Istorijos transliacijos

Margaret Mead

Margaret Mead

Margaret Mead buvo garsi amerikiečių antropologė, kurios asmenybė ir nuoširdumas bei mokslinio darbo kokybė buvo veiksniai, kurie pelnė jos žinomumą.PradžiaMeadas gimė 1901 m. Gruodžio 16 d. Filadelfijoje, Pensilvanijoje. Jos patirtis gyvenant įvairiose srityse giliai formavo jos požiūrį į pasaulį. Margaret lankė daugybę mokyklų. Baigusi vidurinę mokyklą, ji įstojo į DePauw universitetą Indianoje. Po metų ji persikėlė į Barnardo koledžą Niujorke. Margaret baigė Barnardą 1923 m. Atėjus amžiui Samoa, kuris buvo paskelbtas 1928. antropologijoje 1929 m.Profesinis gyvenimas1926 m. Meadas įstojo į Amerikos gamtos istorijos muziejų Niujorke kaip kuratoriaus asistentas, dirbo iki 1942 m., Vėliau - asocijuotas kuratorius nuo 1942 iki 1964 m. Be to, Meadas dėstė Kolumbijoje kaip papildomas profesorius, pradedant 1954 m. antropologė Mead buvo žinoma dėl savo tyrinėjimų neraštingų Pietų jūrų žmonių. Ją ypač domino įvairūs jų mąstysenos ir kultūros aspektai bei kultūrinis seksualinio elgesio sąlygojimas. Meadas daug kartų keliavo į Pietų jūras. Dėl to atsirado keletas knygų, įskaitant Augo Naujojoje Gvinėjoje, išleistas 1930 m .; ir Seksas ir temperamentas trijose primityviose visuomenėse (1935). Ji taip pat buvo bendraautorė Balio personažas: fotografinė analizė 1942 m. su Gregory Batesonu, tuo metu jos vyru. Kai kurie jos vėlesni darbai yra Vyras ir moteris: lyčių tyrimas besikeičiančiame pasaulyje (1949), Antropologija: žmogaus mokslas (1964), Rūta Benediktas (1974), jos draugės Rūtos biografija; ir jos ankstyvųjų metų autobiografiją, Gervuogių žiema, 1972 m.Privatus ir viešas gyvenimasMeadas buvo vedęs tris kartus, pirmiausia su ministru Lutheriu Cressmanu, 1923 m. jie išsiskyrė 1926 m. Margaret ir Gregory išsiskyrė 1946 m. ​​Būdama garsenybė, Mead buvo žinoma dėl dažnai prieštaringų komentarų apie moterų teises, vaikų gimdymo praktiką, seksualinę moralę, piktnaudžiavimą narkotikais, aplinkos taršą ir badą pasaulyje.

Pabaiga, ir poMargaret Mead mirė 1978 m. Lapkričio 15 d. Niujorke, būdama 76 metų. Ji gyveno sėkmingą ir produktyvų gyvenimą. Mead buvo apdovanota daugybe apdovanojimų savo gyvenime ir po mirties. Ji buvo įtraukta į Nacionalinę moterų šlovės muziejų 1976 m. 1979 m. Ji buvo apdovanota Prezidento laisvės medaliu. Meadas taip pat buvo pažymėtas atminimo antspaude 1998 m. Margaret Mead buvo aiškus ir stiprus mąstytojas, padaręs didelį poveikį antropologijos ir psichologijos sritims.


Margaret Mead - istorija


Mead, Margaret (1901–78), amerikiečių antropologė, plačiai žinoma dėl savo primityvių visuomenių tyrimų ir indėlio į socialinę antropologiją. Meadas gimė Filadelfijoje 1901 m. Gruodžio 16 d., Mokėsi Barnardo koledže ir Kolumbijos universitete. 1926 m. Ji tapo etnologijos kuratorės asistente Amerikos gamtos istorijos muziejuje Niujorke, vėliau dirbo asocijuota kuratorė (1942–1964 m.) Ir kuratorė (1964–69 m.). 1948–1950 m. Ji buvo Kolumbijos universiteto šiuolaikinių kultūrų tyrimų direktorė, o po 1954 m. - antropologijos profesorė. 1968 m. Buvo paskirta tikra profesore ir socialinių mokslų skyriaus vedėja Fordhamo universiteto Liberalų menų koledže Linkolno centre. Niujorkas. Ji taip pat dirbo įvairiose vyriausybės ir tarptautinėse komisijose ir buvo prieštaringai kalbėjusi šiuolaikinėmis socialinėmis problemomis.
Dalyvaudamas keliose lauko ekspedicijose, Mead atliko žymius tyrimus Naujojoje Gvinėjoje, Samoa salose ir Balyje. Didžioji jos darbo dalis buvo skirta įvairių kultūrų vaikų auklėjimo modelių tyrimui. Ji taip pat išanalizavo daugelį šiuolaikinės Amerikos visuomenės problemų, ypač tų, kurios turi įtakos jaunimui. Jos interesai buvo įvairūs, įskaitant vaikų priežiūrą, paauglystę, seksualinį elgesį ir amerikiečių charakterį bei kultūrą. Mead mirė 1978 m. Lapkričio 15 d. Niujorke. Jos rašiniai apima „Ateinantį amžių Samoa“ (1928), „Augimas Naujojoje Gvinėjoje“ (1930), „Seksas ir temperamentas trijose primityviose visuomenėse“ (1935), „Vyras ir moteris“ (1949). , „Sovietų požiūris į valdžią“ (1951), „Naujas gyvenimas seniems“ (1956), „Kultūra ir įsipareigojimas: kartų atotrūkio tyrimas“ (1970) ir jos atsiminimai „Gervuogių žiema“ (1972).

Ramiojo vandenyno regionas Margaret Mead

Samoa namas
(šiose salose Margaret Mead atliko savo ankstyvą darbą)

ji domėjosi Ramiojo vandenyno regiono žmonių būdais

kanoja nuo Sepiko upės

kurį laiką praleido Papua-Naujojoje Gvinėjoje

viršuje nuo apeiginio stulpo, Asmato

& quottrading ring & quot karoliai ir žiedai

praleido laiką Trobriando salose

Lankinė Trobriando salų ir „prekybos žiedo“ valties dalis

Daugelis jos surinktų daiktų yra „Margaret Mead“ kambariuose
Amerikos gamtos istorijos muziejus

Australijos aborigenų menas

Indonezijos šešėlių lėlės

Tradicinis teatras Indonezijoje susiformavo tarp VII ir XIII a., Kai budistų ir induistų karalystė Šri Vijaja valdė teritoriją iš Sumatros salos ir prekiavo su Indija ir Kinija. Valdovų rūmų pasirodymuose dalyvavo šokėjos moterys, šešėlinės lėlės, kaukėti atlikėjai, klounai ir gamelano orkestras, sudarytas iš gongų, metalofonų (kurie primena ksilofonus, bet turi metalines, o ne medines juostas), ksilofonus ir būgnus. Java, kitoje saloje netoli Sumatros, valdė induistų ir budistų karalystės, kol islamas pasiekė salą XIII a. Nepaisant to, kad islamas uždraudė teatrą ir šokį, scenos menas išliko Java, tikriausiai dėl sufizmo - mistinės islamo šakos, kurioje šokis vaidina svarbų vaidmenį. Atlikėjai pakeitė pasakas apie dievus ir didvyrius iš Mahabharatos ir pristatė musulmonų didvyrių ir šventųjų istorijas. Iki 1520 metų Indonezija tapo islamo valstybe, o Balis liko induistu. Balis yra žinomas dėl savo transo šokių, kuriuose atlikėjai patiria pakitusią sąmonės būseną ir siekia kontakto su dvasių pasauliu.

Žmonės tikėjo, kad šešėlinės marionetės atspindi dvasines esmes, o ne iliuzijas. Ši nuomonė laikoma daugelyje Azijos kultūrų, įskaitant Indiją, Tailandą ir Malaiziją. Iš dalies dėl šešėlinėms lėlėms suteiktos ypatingos vertės du senoviniai induistų religijos epai „Mahabharata“ ir „Ramajana“ daugelį amžių buvo statomi kaip šešėlinės lėlių pjesės. Dauguma Azijos kultūrų turi turtingą lėlių istorijos istoriją ir laiko ją aukšta meno forma.

Pagrindinės Indonezijos lėlių tradicijos yra lengvai klasifikuojamos. Pavyzdžiui, abu wayang kulit (šešėlių lėlės) ir wayang golek (medinės lazdelės) naudojamos giliai šventiems ir pasaulietiniams tikslams. Jie teikia satyrines ir kartais net bauginančias pramogas, bet taip pat siūlo apšvietimą socialiniais, kultūriniais, religiniais ir moraliniais klausimais.


šviesos laikiklis, skirtas rodyti šešėlius ekrane
(stebėtojai yra priešingoje ekrano pusėje)


Margaret Mead cituoja apie žmoniją

12. „Jūs žinote, kad mano pyktis dėl žmonių yra pagrįstas būtent tuo, kad aš juos laikau atsakingomis, moralinėmis būtybėmis, kurios taip dažnai nesielgia“. – Margaret Mead

13. „Kol kiekvienas suaugęs žmogus mano, kad jis, kaip ir senovės tėvai bei mokytojai, gali tapti introspektyvus, ragindamas savo jaunystę suprasti prieš jį buvusią jaunystę, jis yra pasimetęs“. – Margaret Mead

14. „Aš gerbiu manieras kaip tokias, jos yra būdas bendrauti su žmonėmis, su kuriais nesutinkate ar kurie jums patinka“. – Margaret Mead

15. „Atviras klausimas, ar bet koks elgesys, pagrįstas amžinosios bausmės baime, gali būti laikomas etišku ar tiesiog bailiu“. – Margaret Mead

16. „Niekas anksčiau niekada neprašė branduolinės šeimos gyventi vienoje dėžutėje, kaip mes. Neturėdami artimųjų, be paramos, mes atsidūrėme neįmanomoje situacijoje “. – Margaret Mead

17. „Niekada neabejokite, kad nedidelė grupė mąstančių ir atsidavusių piliečių iš tikrųjų gali pakeisti pasaulį, ir tai yra vienintelis dalykas, kurį kada nors turėjome“. – Margaret Mead

18. „Aš netikiu moterų panaudojimu kovoje, nes moterys yra per aršios“. – Margaret Mead

19. „Vienas seniausių žmogaus poreikių yra turėti ką nors susimąstyti, kur tu esi, kai negrįžti namo naktį“. – Margaret Mead

20. „Moterys nori vidutiniškų vyrų, o vyrai stengiasi būti kuo vidutiniškesni“. – Margaret Mead

21. „Moteriai lengviau patekti į svetimą kaimą nei vyrui. Jei ateina svetimas vyras, vietiniai gyventojai bijo, kad jis atims jų žmonas, tačiau moteris gali dirbti su motinomis ir vaikais “. – Margaret Mead

22. „Juokas yra išskirtiniausia žmogaus emocinė išraiška“. – Margaret Mead

23. „Kad ateitis liktų atvira ir laisva, mums reikia žmonių, galinčių toleruoti nežinomybę, kuriems nereikės visiškai parengtų sistemų ar tradicinių praeities brėžinių paramos“. – Margaret Mead

24. „Lengviau pakeisti vyro religiją, nei pakeisti jo mitybą“. – Margaret Mead

Taip pat peržiūrėkite šias „RuPaul“ citatas iš mėgstamiausių pasaulio „drag queen“.


Kaip Margaret Mead ir kiti Mavericko intelektualai perdarė kultūrinę antropologiją

In Aukštutinio oro dievai, istorikas Charlesas Kingas nukelia skaitytoją į akinančią intelektualinę kelionę. Tomo paantraštėje išdėstyta jo tezė: kaip atsimetusių antropologų ratas išrado rasę, seksą ir lytį XX a. Šiame svarbiame tyrime Kingas siūlo patrauklų pasakojimą apie mokslininkų grupę, „atsidūrusią didžiausio mūsų laikų moralinio mūšio priekyje: kovą įrodyti, nepaisant odos spalvos, lyties, sugebėjimų ar įpročių skirtumų“. - žmonija yra vienas nedalomas dalykas “.

Vokiečių kilmės amerikiečių antropologas Franzas Boasas (1858–1942) ir grupė moterų antropologų, kuriems jis vadovavo Kolumbijos universitete, įskaitant Margaret Mead, Zora Neale Hurston, Ruth Benedict ir Ella Cara Deloria, yra pagrindiniai Kingo istorijos veikėjai. Visų pirma, Aukštutinio oro dievai kronikuoja turtingą Boasian* antropologų intelektinę istoriją ir jų paliktą ženklą pasaulyje. Tuo pat metu Kingas rengia ryškius laiko ir vietos aprašymus, išsamiai apibūdindamas šaltą logiką ir atšiaurią pasaulio tvarkos - patriarchalinės, rasistinės, kultūrinės esencialistės - tikrovę, prieš kurią kovojo šios socialinės mokslininkės. Šis gyvybiškai svarbus pasakojimas parodo žinių kūrimo galią, kuri kelia iššūkį tam, ką visi tikėjosi esant tiesa, ir sukuria naujus bei kritiškus būdus suprasti mūsų labai skirtingas, bet glaudžiai susijusias gyvenamas realybes.

XX amžiaus sandūroje Vakarų visuomenės apskritai laikėsi įsitikinimo, kad visos tautos gali būti suskirstytos į fiksuotų rasių hierarchiją. In Senovės visuomenė (1877), žymus amerikiečių etnologas ir antropologas Lewisas Henry Morganas teigė, kad visos žmonių visuomenės turi tą pačią linijinę evoliucijos pakopų seką, žengiančią iš laukinių į barbarizmą ir galiausiai į civilizaciją. Evoliucijos mąstytojai, tokie kaip Morganas, ne Europos visuomenes vertino prieš Europos modelį, kuris jiems buvo pažangos viršūnė. Tuo metu pats Morganas rašė prieš žiauresnes mokslinio rasizmo formas, kurias remia teoretikai, tokie kaip prancūzų aristokratas Arthuras de Gobineau, geriausiai žinomas dėl savo Esė apie žmonių rasių nelygybę (1853–55). Kaip rašo Kingas, Gobineau nurodė „senovinę arijų populiaciją, iš kurios buvo kilę šiuolaikiniai baltieji žmonės, ir pasmerkė jos išsiplėtimą per invadavimą su mažesniais tipais“.

Drąsios moterys (l) Zora Neale Hurston, nufotografuota Carlo Van Vechteno 1938 m. Charlesas Kingas pastebi, kad Hurstono, kaip folkloristo, darbas buvo „ne tiek mirštančios kultūros užfiksavimas, kiek bandymas suprasti žiaurų, kampuotą būdą čia ir dabar“. būties “. Kaip vėliau rašė pati Hurston: „Negrų liaudies istorija vis dar kuriama“. (r) Ruth Benedict 1924 m., kai ji dirbo Boaso padėjėja jo paskaitų kursuose Barnardo koledže. „Antropologijos atradimas - ir daktarė Boas - pasirodė jos išsigelbėjimas“, - prisimintų jos sesuo. (Kreditas: [l – r] Kongreso biblioteka, spaudinių ir fotografijų skyriaus Kongreso biblioteka, Margaret Mead Papers)

Rasinis mokslas buvo plačiai pripažintas ne tik antropologijos srityje, bet jis persmelkė beveik visas kitas disciplinas ir minties mokyklą, giliai formuodamas institucijas ir jų palikimą. Kaip pažymi Kingas: „Natūralaus žmonių tipų reitingo idėja suformavo viską“ - nuo mokyklų programų iki teismų sprendimų ir policijos taktikos iki populiariosios kultūros. Iš tiesų, net kai Boasas ir jo ratas kruopščiai demaskavo rasizmo pseudomokslą, JAV kolonijiniai administratoriai Filipinuose veikė pagal rasinių hierarchijų logiką. JAV nebuvo viena. Prancūzija, Vokietija ir Didžioji Britanija visoje savo imperijoje skleidė mokslinį rasizmą, o jo palikimas išliko su mumis iki šiol. Kaip rašo Lisa Lowe Keturių žemynų intymumai (2015), „Operacijos, kuriomis išreiškiamas kolonijinis žmonijos susiskaldymas - naujakurių užgrobimas ir vietinių gyventojų pašalinimas, vergovė ir rasės atėmimas bei įvairios rasistinės ekspropriacijos - yra apsunkinti procesai, o ne nuoseklūs įvykiai, kurie vyksta ir yra nuolatiniai mūsų dabartiniu momentu, o ne laiko atžvilgiu skirtingas ir dar nebaigtas “.

1880 -aisiais Franzas Boasas pasuko į antropologiją, o jo ir jo mokinių mūšis bus ilgas ir sunkus. Jis gyveno norėdamas pamatyti, kaip gimimo šalyje vyrauja nacizmas. Paskutinieji jo žodžiai buvo ištarti susirinkime Kolumbijos fakulteto klube 1942 m. Gruodžio 21 d. Žymiam kviestiniam mokslininkui, kuris pabėgo iš Paryžiaus po vokiečių okupacijos, Boasas sakė: „Niekada nenustosime kartoti minties, kad rasizmas yra siaubinga klaida ir įžūlus melas “. Mėgindamas pakilti didysis antropologas atsilošė kėdėje. Jo širdis sustojo.

Kingas atvėsęs nubrėžia sąsajas tarp nacizmo iškilimo Europoje ir ilgos ir niūrios baltųjų viršenybės JAV istorijos. Jis rašo: „Tuo metu bet kuris teisingai mąstantis amerikietis daugelį pagrindinių nacių idėjų laikė natūraliomis ir gerai įrodytomis, net jei jos nebuvo lydimos svastikos. Vokiečiai praėjusio amžiaus trečiąjį dešimtmetį praleido ne tiek, kad sugalvotų rasių apsėstą valstybę, kiek pasivytų vieną “.

Aukštutinio oro dievai užfiksuoja didžiulį poveikį, kurį Boasian antropologai padarė atlikdami savo tyrimus ir propaguodami. Kaip rodo Kingas, jų dėka dauguma antropologų šiandien atmeta linijinį evoliucinį pažangos modelį, pagal kurį žmonės juda aukštyn iš „primityvios“ į „civilizuotą“ visuomenę.

Amerikiečių eugeniškė Madison Grant yra viena iš veikėjų, pasirodžiusių Kingo knygoje. Jis tikėjo, kad imigracija šalį pastūmės į „rasinę bedugnę“, o tai sukels galutinį nuosmukį. Kaip pažymi Kingas, Grantas Didžiųjų lenktynių praėjimas arba „Europos istorijos rasiniai pagrindai“ (1916) buvo „pasveikintas kaip svarbus etapas mokslinių idėjų pritaikymui istorijoje ir viešojoje politikoje“. Naujausios stipendijos parodo, kaip tokios idėjos apie rasę informavo apie daugelio disciplinų ir institucijų logiką ir praktiką JAV - ir visuose visuomenės sluoksniuose. Pavyzdžiui, į Baltoji pasaulio tvarka, juodosios galios politika: Amerikos tarptautinių santykių gimimas (2015), Robertas Vitalis demonstruoja, kad tarptautinių santykių sritis istoriškai yra įsišaknijusi į klaidingas rasės vystymosi teorijas ir nerimą dėl kylančių iššūkių baltajai pasaulio tvarkai. Jis seka genealogiją Užsienio reikalų, gerbiamas Užsienio santykių tarybos žurnalas, kuris iš pradžių buvo įkurtas 1910 m Rasų vystymosi žurnalas. Tai tik viena gija iš daugelio šioje Vitalio atskleistoje istorijoje, kuri buvo pamiršta, ir iliustruoja, kaip tarptautiniai santykiai buvo sukurti siekiant išlaikyti baltųjų dominavimą besikeičiančiame pasaulyje.

Aukštutinio oro dievai užfiksuoja didžiulį poveikį, kurį Boasian antropologai padarė atlikdami savo tyrimus ir propaguodami. Kaip rodo Kingas, jų dėka dauguma antropologų šiandien atmeta linijinį evoliucinį pažangos modelį, pagal kurį žmonės juda aukštyn iš „primityvios“ į „civilizuotą“ visuomenę. Jų įsikišimas sukėlė iššūkių ir amžinai pakeitė akademines, politines ir socialines diskusijas apie rasę, lytį ir kultūrą, atsiejant kultūrinį skirtumą nuo biologijos ir tiesiogiai susidūrus su mokslinio rasizmo klaidomis. Pažymėtina, kad jų darbas primygtinai reikalavo reliatyvizuoti Vakarų mąstymą ir visuomeninę organizaciją, priversdamas Amerikos intelektualus - o vėliau ir visuomenę - kovoti su mintimi, kad jų tikrovė, o ne pagrįsta objektyviu mokslu, yra socialiai sukonstruota.

Pagrindiniame Boaso rašinyje „Lyginamojo antropologijos metodo apribojimai“ (1896) jis ragina antropologus atsisakyti bet kokios standartizuotos visuomenės raidos idėjos. Jis tiesiogiai susiduria su evoliucinių antropologų teiginiais, pavyzdžiui, su mintimi, kad panašaus klimato šalyse gyvenančios tautos dalijasi kultūrinėmis savybėmis ir giminystės sistemomis. Vietoj to, Boasian projektas pabrėžė kultūrų įvairovę. Boas dirbo Amerikos gamtos istorijos muziejuje Niujorke 1896–1905 m., Pertvarkydamas artefaktus, kad atspindėtų konkrečias kultūrines ir geografines grupes. Iki to laiko muziejaus objektai buvo eksponuojami taip, kad atspindėtų plačius žmogaus ar socialinės raidos etapus. Tai buvo radikalus poslinkis ir padėjo pagrindą esminiam indėliui, kurį turėjo gauti Boasian mokyklos mokiniai, įskaitant, visų pirma, Ruth Benedict, Zora Neale Hurston ir Margaret Mead.

Midaus Atėjus amžiui Samoa (1928) teigė, kad daugelis plačiai paplitusių įsitikinimų apie seksualumą ir paauglystę yra kultūriniai. Kingas aprašo, kaip pati Mead jautėsi suvaržyta dėl griežtų savo kultūrinės kilmės sąlygų. Benedikto Kultūros modeliai (1934) yra neabejotinai labiausiai cituojamas ir dėstomas antropologinės teorijos darbas šios srities istorijoje. Jos poveikis buvo gilus. Kultūrinio reliatyvizmo sąvoką išpopuliarino novatoriškas Benedikto darbas, iliustruojantis platų žmonių variacijos lanką, išsamiai apibūdinantis labai skirtingų visuomenių socialines normas, papročius ir vertybes. Ne veltui sakoma, kad Benediktas reliatyvizavo Vakarų kultūros normas.

Boasijos antropologai nebuvo be klaidų. Vėlesni mokslininkai toliau kritikuos šią antropologijos tyrinėtojų kartą, remdamiesi jų novatorišku darbu. Nepaisant savo esminių ketinimų, pavyzdžiui, Benedikto kultūros šablonai priskiria visuomenėms psichologinius požymius, homogenizuojančius bruožus visoje grupėje, tarsi nebūtų tarpkultūrinių variacijų.

Kingas taip pat rašo apie puikią rašytoją ir folkloristę Zorą Neale Hurston, kuri atliko reikšmingus lauko darbus tarp afroamerikiečių Amerikos pietuose. Juoda antropologė moteris baltojo žmogaus pasaulyje, Hurston mirė nežinomybėje ir be pinigų 1960 m., Jos darbas buvo labai neįvertintas, jei ne pamirštas daugelį metų po jos mirties. Hurstono indėlis į antropologinį kanoną tik neseniai buvo pradėtas integruoti į Amerikos universitetų mokymo programas. Pastaba: karalius paima savo pavadinimą iš ištrinto Hurstono autobiografijos skyriaus, Dulkių pėdsakai kelyje (1942 m.): „Aš vaikščiojau audromis su debesų vainiku aplink galvą, o pro pirštus groja zigzago žaibas. Aukšto oro dievai atidengė savo veidus man į akis “.

Teisybės dėlei reikia pasakyti, kad boazų antropologai neliko be savo kaltės. Vėliau mokslininkai toliau smarkiai kritikuos šią antropologijos tyrinėtojų kartą, remdamiesi jų novatorišku darbu. Nepaisant savo esminių ketinimų, pavyzdžiui, Benedikto Kultūros modeliai priskiria visuomenėms psichologinius požymius, homogenizuojančius bruožus visoje grupėje, tarsi tarpkultūriniai variantai neegzistuotų. Be to, Meadas ir jo kolegos Antrojo pasaulinio karo metu ir po jo dirbo federalinės vyriausybės vardu, siekdami parengti nacionalines charakterio studijas, kuriose buvo nustatytos tautos ir tautos, turinčios būdingų kultūrinių savybių. Šioje srityje ir toliau vyksta ginčai dėl tariamo vaidmens padedant šaltojo karo Amerikos imperializmui. Kiti juos gyrė už bandymus daryti įtaką politikai ir pabrėžti kultūrinį pliuralizmą.

Kaip pažymi Kingas, šio antropologų rato istorijai verta skirti laiko ne todėl, kad jie buvo pirmieji žmonės, metę iššūkį klaidingoms nuomonėms apie rasę, lytį ir seksą. Atvirkščiai, Boasas ir jo mokiniai buvo neįprastai nusiteikę suvokti atotrūkis tarp to, kas tikra, ir to, kas sakoma tikra. Kingas tai galingai iliustruoja, savo pasakojime įpindamas giliai asmeniškas šių kultūros radikalų istorijas. Ši tyrimo kryptis patiks skaitytojams, kurie šiandien išgyvena klimatą, kuriame riba tarp fakto ir fikcijos vis labiau miglota.

Kingas iškalbingai semiasi ryšių iš Boaso laikų į mūsų pačių, pabrėždamas rasistinį diskursą, apibūdinantį dabartines diskusijas apie imigraciją, rasę ir nacionalizmą. Aukštutinio oro dievai meistriškai iliustruoja, kaip grupė maverikų paveikė mokslininkų kartas spręsti rasės, lyties ir lyties klausimus. Tuo pačiu metu nenumaldoma idėjų apie rasę ir kultūrą, skirtumus ir hierarchiją galia iliustruoja plikų faktų apribojimus ginčijant dominuojančias ideologijas ir galingus interesus.

* Boasianas: arba susijęs su antropologu Franzu Boasu arba jo antropologinėmis teorijomis („Merriam-Webster“)

Nehalas Ameras yra korporacijos tarptautinių judėjimų ir arabų regiono programos analitikas.


Anotacija

1928 metais Martha Mead paskelbė Atėjus amžiui Samoa, antropologinis darbas, pagrįstas lauko darbais, kuriuos ji atliko Samoa paaugliams. Mead knygoje, kuri tapo bestseleriu ir sukėlė ginčų audrą, ji tvirtino, kad emociniai ir psichologiniai stresai paaugliams sukėlė kultūrinius veiksnius, o ne biologines jėgas.

Meado darbas susiformavo atsižvelgiant į platesnį nerimą dėl amerikiečių jaunimo apskritai ir paauglių moterų, kurios atvirai kėlė iššūkį socialiniams ir seksualiniams papročiams. Daugelis amžininkų tikėjo, kad paauglystės „audra ir stresas“ buvo biologiškai nulemtas po to, kai 1904 m. Amerikiečių psichologas G. Stanley Hall atliko trijų tomų tyrimą, kuriame daugiausia dalyvavo paaugliai vyrai. Vadovaujant jos mentoriui antropologui Franzui Boazui, Margaret Mead. siekė ištirti, ar paauglystė buvo „psichinės ir emocinės kančios laikotarpis augančiai mergaitei, taip neišvengiamai, kaip dantų dygimas yra laikotarpis mažam kūdikiui? Ar galime galvoti apie paauglystę kaip apie kiekvienos mergaitės gyvenimo istorijos laiką konfliktų ir streso, taip pat neabejotinai, nes tai reiškia pasikeitimą merginų kūne “.

1925 metais Meadas stebėjo, apklausė ir bendravo su 68 mergaitėmis nuo 9 iki 20 metų, gyvenančiomis trijuose Taū salos Amerikos Samoa kaimuose. Po 9 mėnesių studijų Meadas padarė išvadą, kad skirtingai nuo streso patiriančių amerikiečių merginų, gerai subalansuotas ir nerūpestingas seksualiai aktyvių Samoa mergaičių pobūdis atsirado dėl jų visuomenės kultūrinio stabilumo, kuriame nėra prieštaringų vertybių, lūkesčių ir gėdingų tabu. Didžioji dalis atleistų nuo kūdikio priežiūros pareigų, kurios buvo apkrautos jas kaip mažas mergaites, Samoa paaugliai džiaugėsi savo laisve ir atidėjo santuoką šiuo „geriausiu gyvenimo laikotarpiu“.

Tai Margaret Mead (centre) ir dviejų Samoa paauglių nuotrauka. Midas pasipuošė Samoa vestuvine suknele, austa paskutinės Manuos karalienės Makelitos. (Meado Samoa vardas taip pat buvo Makelita). Ši nuotrauka buvo viena iš trijų, įtrauktų į laišką Ruth Benedict (1926 m. Vasario 10 d.), Kuriame ji pakomentavo savo išvaizdą: „Aš atrodau labai primityviai, tinkamai ir nepolineziškai“.

Margaret Mead, Atėjus amžiui Samoa, 1926-1928.

Ištrauka iš Margaret Mead, Senatvė Samoa: Vakarų civilizacijos primityvaus jaunimo psichologinis tyrimas (Niujorkas: Morrow Quill, 1961), 195–96.

Daugelį skyrių sekėme Samoa mergaičių gyvenimą, stebėjome, kaip jos keičiasi nuo kūdikių iki kūdikių priežiūros, mokomės gaminti orkaitę ir pinti dailius kilimėlius, atsisakome gaujos gyvenimo, kad taptume aktyvesni namų ūkio nariai, atidėtume santuoką kuo daugiau atsitiktinės meilės metų, pagaliau susituokite ir nusiteikite auginti vaikus, kurie pakartos tą patį ciklą. Kiek leido mūsų medžiaga, buvo atliktas eksperimentas, siekiant išsiaiškinti, koks buvo vystymosi procesas visuomenėje, kuri labai skiriasi nuo mūsų. Kadangi žmogaus gyvenimo trukmė ir mūsų visuomenės sudėtingumas neleido mums čia atlikti eksperimento, pasirinkti mažų mergaičių grupės ir subrandinti jas tokiomis sąlygomis, kurios buvo sukurtos eksperimentui, todėl reikėjo vykti į kitą šalį kur istorija mums sukūrė sceną. Ten mes radome vaikus mergaites, kurios išgyvena tą patį fizinio vystymosi procesą, per kurį eina mūsų mergaitės, pjauna pirmuosius dantis ir praranda juos, pjauna antrus dantis, auga aukštai ir negailestingai, pasiekia brendimą su pirmosiomis mėnesinėmis, palaipsniui pasiekia fizinę brandą ir ruošiasi gaminti kitą kartą. Galima buvo pasakyti: štai tinkamos sąlygos eksperimentui, besivystanti mergina yra nuolatinis veiksnys Amerikoje, o Samoa skiriasi Amerikos ir Samoa civilizacija. Vystymosi eigoje augimo procesas, kurio metu mergaitė tampa suaugusi moterimi, yra staigūs ir pastebimi kūno pokyčiai, vykstantys brendimo metu, kartu su spazminiu, emociniu krūviu ir pabudusiu religiniu pojūčiu. , idealizmo žydėjimas, didelis savęs tvirtinimo prieš autoritetą troškimas - ar ne? Ar paauglystė yra psichinės ir emocinės kančios laikotarpis augančiai mergaitei taip neišvengiamai, kaip dantų dygimas yra mažo kūdikio kančios laikotarpis? Ar galime galvoti apie paauglystę kaip apie laiko tarpą kiekvienos mergaitės gyvenimo istorijoje, kuri neabejotinai neša konflikto ir streso simptomus, o taip pat reiškia, kad pasikeičia mergaitės kūnas?

Sekdami Samoa merginas visais savo gyvenimo aspektais, mes bandėme atsakyti į šį klausimą ir visą laiką nustatėme, kad turime atsakyti neigiamai. Paauglė mergaitė Samoa skyrėsi nuo brendimo nesulaukusios sesers vienu pagrindiniu aspektu, nes vyresnio amžiaus mergaitei buvo būdingi tam tikri kūno pokyčiai, kurių nebuvo jaunesnėje. Nebuvo kitų didelių skirtumų, skirtų paauglystę peržengusiai grupei atskirti nuo tos grupės, kuri po dvejų metų taptų paauglė, arba grupės, kuri tapo paaugle prieš dvejus metus.

Kreditai

Vaizdas: „Margaret Mead, stovinti tarp dviejų Samoa merginų“, apie. 1926 m., Kongreso biblioteka, Rankraščių skyrius (50a) (žiūrėta 2009 m. Spalio 23 d.). Tekstas: Margaret Mead, Senatvė Samoa: Vakarų civilizacijos primityvaus jaunimo psichologinis tyrimas (Niujorkas: Morrow Quill, 1961), 195–96. Pažymėjo Miriam Forman-Brunell.


Margaret Mead: biografija ir indėlis

Margaret Mead yra viena ryškiausių Amerikos antropologijos figūrų. 1901 m. Gruodžio šešioliktąją Filadelfijoje, Pensilvanijoje, Meado tyrimai apie primityvias visuomenes Pietų jūrų salose sulaukė pripažinimo antropologijos bendruomenėje. Per daugelį metų antropologai keliavo po visą pasaulį, bandydami tyrinėti visuomenę savo kultūrai. Mead pradėjo oficialų aukštąjį mokslą DePauw universitete 1919 m., Tačiau kitais metais perėjo į Barnardo koledžą. Ji studijavo Kolumbijos universitete magistrantūroje. Kolumbijos metais ji mokėsi pas antropologus Franzą Boasą ir Ruthą Benedict, kurie padarė didelę įtaką jos tyrimams antropologijos srityje.

Po magistro laipsnio ir daktaro laipsnio Margaret Mead labai domėjosi primityvių kultūrų tyrimu. Siekdama paįvairinti savo tyrimus, ji išvyko į kelias šalis, kuriose gyveno vietinės gentys. Jos darbas sukasi apie primityvių visuomenių ir jų kultūrų, kurios labai skiriasi nuo šiuolaikinės Vakarų civilizacijos, supratimą. Jos darbas buvo susijęs su apsilankymu ir gyvenimu primityviose visuomenėse, siekiant ugdyti šių visuomenių žmonių supratimą. Jos darbai yra „Augimas Naujojoje Gvinėjoje“ (1930), „Seksas ir temperamentas trijose primityviose visuomenėse“ (1935) „Balio personažas: fotografinė analizė“ (1942), „Kultūros evoliucijos tęstinumas“ (1964). Dvi iš šalių, kurias ji aplankė norėdama suprasti primityvias kultūras, buvo Samoa ir Naujoji Gvinėja. Iš savo vizitų ji paskelbė savo pastebėjimus savo knygose. Šiame straipsnyje apžvelgiami du jos kūriniai „Ateinantis amžius Samoa“ (1928 m.) Ir „Seksas ir temperamentas trijose primityviose visuomenėse“ (1935 m.), Kurie yra puikus indėlis į antropologiją. Taip pat nagrinėjamas Meado paaiškinimas apie civilizacijos kilmę, nes tai yra reikšmingas civilizacijų ir kultūrų formavimosi paaiškinimas.

„Samoa ateina“ (1928 m.)

Tyrimo metu buvo tiriami paaugliai, sulaukę paauglystės amžiaus Samoa salose. Meado tyrimas daugiausia buvo skirtas merginoms ir paauglio seksualiniam gyvenimui visuomenėje. Jos tyrimuose buvo nagrinėjama kultūros įtaka psichoseksualiam vystymuisi, kurią pasiūlė austrų psichologas Sigmundas Freudas. Jos tyrimai palygino primityvių kultūrų paauglių problemas ir gyvenimus su primityviosios kultūros problemomis ir gyvenimais. Ji siekė pažvelgti į kultūrinių sąlygų įtaką paauglystės gyvenimui. Jos tyrimai buvo atlikti mažame kaimelyje Samoa saloje Ta'u. Meadas, kuriame gyvena apie 600 žmonių, šešis mėnesius gyveno saloje, kad galėtų stebėti, dokumentuoti ir apklausti jaunas kaimo moteris. Jos tyrime dalyvavo 68 moterys nuo 9 iki 20 metų. Jos tyrimų parametrai buvo susiję su visuomenės aspektais, iš kurių nedaugelis buvo kasdienis gyvenimas, švietimas ir socialinės struktūros.

Margaret Mead pažymėjo, kad visuomenės nariai ignoruoja merginas visuomenėje. Vaiko gimimas švenčiamas ritualais, tačiau patelė pastebima tik sulaukus brendimo. Vaikai mokomi tinkamai elgtis, baudžiant už blogą elgesį. Priešingai nei amerikietiškoje Mead kultūroje, samojiečiai kaip drausmės priemonę naudojo fizines bausmes. Tačiau ji taip pat pažymėjo, kad tiek vyrai, tiek moterys visuomenėje ugdo vaiką. Meadas stebėjo stereotipų vykdymą, nepaisant abiejų lyčių dalyvavimo vaikų priežiūroje, berniukai mokomi žvejoti, o mergaitės - vaikų priežiūros. Samojiečiai taip pat naudojo fizinį vystymąsi, kad pažymėtų užduočių paskirstymą, nes samojiečiai nenaudojo amžiaus apribojimų darbui.

Samoa vaikams suteikiamas išsilavinimas yra esminės užduotys, tokios kaip audimas ir žvejyba. Merginos taip pat raginamos imtis tokių užduočių kaip audimas, nes tai padėjo jiems susirasti vyrą, nes jų statusas visuomenėje yra diktuojamas jų vyrams. Tai diktuoja, kad darbo dorybė moteriai Samoa visuomenėje yra svarbesnė. Merginos slaptai tyrinėja savo seksualumą per seksualinius susitikimus. Paaugliams vyrams taip pat atliekamos užduotys, siekiant užtikrinti, kad jie būtų konkurencingi ir agresyvūs. Bausmė ir padrąsinimas padeda jauniems vyrams. Tikimasi, kad paaugliai vyrai parodys pusiausvyrą tarp drąsos ir nuolankumo. Jiems taip pat siūlomi tokie darbai kaip statybininkai, žvejai, dailidė (medžio drožyba). Paaugliai vyrai taip pat skatinami tyrinėti savo romantizmą, nes tai didina statusą.

Socialinės struktūros

Grupės ir išeivijos samprata yra labai svarbi Samoa kultūroje. Margaret Mead pažymi, kad grupės formavimas vaikams įskiepijamas nuo mažų dienų, kai jie žaidžia grupėms. Socialinio rato sukūrimas padeda kurti santykius ir išlaikyti socialines struktūras Samoa. Vyrai sudaro grupes tokioms užduotims kaip vadovavimas, darbo paskyrimas, žvejyba. Moterys formuoja grupes, kurios padeda viena kitai atlikti namų darbus ir auginti vaikus. Šios socialinės struktūros padeda išlaikyti stabilumą visuomenėje. Tačiau Mead taip pat pažymėjo, kad šiose grupėse laikomasi griežtų taisyklių. Tai reiškė, kad tokie dalykai kaip draugystė, kurią Vakarų kultūrose lemia interesų ir socialinių sluoksnių panašumai, Samoa merginos nevertina. Draugystė Samoa moterims kuriama per šeimyninius santykius, kai tolimi giminaičiai yra susipažinę su „draugo“ statusu.

Meado darbas Samoa kelia klausimų dėl visuomenės ir kultūros poveikio vystymuisi. Visuomenės įtaka sukuria erdvę diskutuoti apie tokias socialines struktūras kaip lytis, normos ir kultūra. Atlikus tyrimus Samoa, Meadas buvo raginamas ištirti kitą primityvią Papua Naujosios Gvinėjos kultūrą trijose gentyse, kur pagrindinis vaidmuo buvo suprasti kultūrinių ir socialinių vertybių poveikį lyčių raiškai.

Seksas ir temperamentas trijose primityviose visuomenėse (1935)

Lankydamasi Papua Naujojoje Gvinėjoje ji siekė ištirti lyčių vaidmenis ir išraiškas tarp trijų primityvių vietinių genčių. Jos tyrimuose buvo nagrinėjamos trys gentys: arapesh, mundugumor ir tchambuli. Siekdama gilinti kultūrinės praktikos ir visuomenės supratimą, Mead šešis mėnesius gyveno su kiekviena gentimi, panašiai kaip ir jos ankstesni tyrimai. Jos įrašai ir pastebėjimai apie lyčių praktiką ir lyčių vaidmenų kitimą buvo paskelbti jos knygoje „Seksas ir temperamentas trijose primityviose visuomenėse“. Šios išvados buvo pastebėtos atlikus jos tyrimus apie kiekvieną gentį.

Arapesh gentis

Genties nariai įkūnijo moteriškus bruožus, tokius kaip harmonija, puoselėjimas, jautrumas.Šios savybės buvo skatinamos tiek vyrams, tiek moterims. Tačiau vyriški bruožai, tokie kaip agresija ir smurtas, buvo atgrasomi nuo visų narių, nepriklausomai nuo lyties.

Mundugumoro gentis

„Mundugumor“ nariai demonstravo vyriškus bruožus, o tai buvo drastiškas skirtumas, palyginti su Arapesh gentimi. Genties nariai demonstravo vyriškus bruožus, tokius kaip smurtas ir agresija. Genties nariai buvo skatinami demonstruoti agresiją ir smurtą nepriklausomai nuo lyties.

Tchambuli gentis

Skirtingai nuo arapesų ir mundugumorų genčių, kur visi nariai laikėsi išskirtinių bruožų, nepriklausomai nuo jų lyties, Tchambuli gentis pripažino lyčių vaidmenų skirtumus. Tačiau jie praktiškai pakeitė tradicinius lyčių vaidmenis, pagrįstus vyriškumu ir moteriškumu. Vyrai buvo paklusnūs, švelnūs ir pasyvūs, o moterys - maitintojos, agresyvios ir smurtaujančios.

Lyčių vaidmenų pasikeitimas kartu su lyčių vaidmenų išskirtinumu, nepriklausomai nuo lyties, lyties išraišką priskyrė sąlygojimui ir socializacijai. Meado tyrimas skatino tolesnius sociokultūrinių veiksnių įtakos elgesiui tyrimus ir įrodė, kad visuomenės įsitikinimai, nepaisant biologinių veiksnių įtakos, gali iškreipti lyčių normas. Jos tyrimai taip pat įrodė vyriškumo ir moteriškumo egzistavimą, nepaisant tradicinių lyties bruožų.

Midas apie civilizacijos ištakas

Kai studentas paklausė, ką ji laiko pirmuoju civilizacijos ženklu kultūroje, laukiamas atsakymas buvo apie puodus, medžioklės įrankius, šlifavimo akmenis ar religinius artefaktus. Tačiau Meadas pareiškė, kad ankstyviausias civilizacijos ženklas buvo pirmasis civilizacijos įrodymas - išgydytas šlaunikaulio kaulas. Kadangi šlaunikaulis yra ilgiausias kaulas kūne, sulaužytas šlaunikaulis reiškia, kad žmogus negalės vaikščioti, todėl mirs nuo bado ar bus laukinės gamtos grobis. Tačiau atsigavęs šlaunikaulis parodė, kad yra dar vienas asmuo, kuris rūpinasi sužeistaisiais ir padeda išgydyti kaulą. Kadangi šlaunikaulis užgyja maždaug šešias savaites, tai rodo, kad kitas asmuo padeda ir rūpinasi sužeistaisiais. Vadinasi, išgydytas šlaunikaulis nurodė civilizacijos pradžią.

Meado kaip antropologo darbas buvo plačiai naudojamas siekiant suprasti kultūrinius skirtumus visame pasaulyje. Jos tyrimai padėjo plėtoti tolesnius tyrimus, kaip suprasti primityvią visuomenę tiems, kurie gyvena šiuolaikiniame pasaulyje. Jos, kaip antropologės, darbas buvo plačiai pripažintas, nes žinoma, kad ji kuria civilizacijų ir kultūrų supratimą. Jos tyrimai apie seksualumą ir lytį Pietryčių Azijos ir Ramiojo vandenyno salose buvo laikomi orientyru, nes jos tyrimai apie primityvų kultūrų požiūrį į seksą turėjo įtakos seksualinei revoliucijai tarp šiuolaikinių Vakarų civilizacijų septintajame dešimtmetyje. Ji taip pat teorizavo civilizacijos kilmę, kuri vis dar plačiai žinoma kaip žinoma teorija, padedanti suprasti civilizacijos raidą. Be antropologės darbo, Mead savo tyrimus naudojo sprendžiant šiuolaikines civilizacijos problemas, tokias kaip moterų teisės ir etniniai santykiai.

Mead, M. (1961). Suaugęs Samoa: psichologinis primityvaus jaunimo tyrimas Vakarų civilizacijai. Niujorkas: Morrow.

Mead, M. (1970). Seksas ir temperamentas trijose primityviose visuomenėse. Niujorkas: Morrow.


Margaret Mead

Margaret Mead buvo amerikiečių kultūros antropologė. Jos lauko tyrimai, publikacijos ir viešieji darbai išpopuliarino visą šią sritį ir padėjo pagrindą septintojo dešimtmečio seksualinei revoliucijai. Ji patarė vyriausybinėms agentūroms, davė parodymus prieš Kongresą, skaitė paskaitas įvairiomis temomis, išleido daugybę knygų ir buvo pažangus balsas nacionalinėse diskusijose įvairiomis temomis - nuo lyties ir lyties iki branduolinės politikos ir marihuanos legalizavimo.

Mead gimė Filadelfijoje, Pensilvanijos valstijoje, 1901 m. Gruodžio 16 d. Ji įstojo į DePauw universitetą Indianoje 1919 m., Prieš pereidama į visų moterų Barnardo koledžą Niujorke, 1920 m. Kolumbijos universitete. Ten Mead nusprendė tapti antropologe po to, kai ji vedė pamokas pas Franzą Boasą, dažnai laikomą „šiuolaikinės Amerikos antropologijos tėvu“, ir jo mokytojos padėjėją Ruth Benedict.

1925 m. Rugpjūčio mėn. Meadas išplaukė į Amerikos Samoa, kur pirmą kartą tapo daugybe antropologinių išvykų į Pietų jūras. Ji daugiausia dėmesio skyrė paauglėms mergaitėms, o jos darbas lėmė Senatvė Samoa: Vakarų civilizacijos primityvaus jaunimo psichologinis tyrimas1926 m. sausio mėn. Mead užėmė kuratoriaus padėjėjos pareigas Amerikos gamtos istorijos muziejuje, kuris visą jos karjerą bus jos veiklos pagrindas.

Grįždama į kelionę iš Amerikos Samoa Mead susitiko su Reo Fortune, naujoji Zelandijos gyventoja išvyko į Kembridžą studijuoti psichologijos. 1928 m. Jie susituokė po to, kai Meadas išsiskyrė su pirmuoju vyru Lutheriu Cressmanu. 1929 m. Mead ir Fortune išvyko į Manus salą Naujojoje Gvinėjoje, kur studijavo būdus, kaip visuomenės vaizduotę ir žaidimą formavo suaugusieji. Šios ekspedicijos tyrimas buvo paskelbtas kaip Augo Naujojoje Gvinėjoje 1930 m, kuris veiksmingai paneigė sampratą, kad infantilizavo vadinamąsias „primityvias“ tautas.

Midas ir Fortūna dvejus metus išvyko į Sepiko regioną Papua Naujojoje Gvinėjoje, norėdami ištirti temperamentų skirtumus tarp lyčių. Savo išvadas ji aprašė straipsnyje Seksas ir temperamentas trijose primityviose visuomenėse (1935). Vėlesniuose šios kelionės etapuose pora susitiko su britų antropologu Gregory Batesonu, kuris studijavo Iatmul žmones. Trijulė kartu tobulino savo antropologinę metodiką ir sukūrė sistemingą kultūrų ir asmenybės tipų santykių paaiškinimą. 1935 metais Meadas išsiskyrė su Fortune ir 1936 metais vedė Batesoną.

1936–1939 m. Meadas ir Batesonas išvyko į ekskursiją, norėdami ištirti Balio ir Iatmulo žmones, norėdami ištirti kultūros vaidmenį formuojant asmenybę. Jie nufotografavo maždaug 35 000 nuotraukų, 33 000 pėdų (10 000 m) kino filmų, daugybę lauko užrašų ir daugiau nei 1200 suaugusiųjų ir vaikų Balio meno kūrinių. Beveik kelionės pabaigoje pora praleido maždaug šešis mėnesius, naudodama Balyje sukurtą metodiką, skirtą lyginamajam tyrimui tirti Vidurio Sepiko regiono Iatmulą. Prasidėjus Antrajam pasauliniam karui, labai mažai buvo paskelbta iš Mead ir Bateson 1938 m. Atliktų Iatmulo žmonių tyrimų.

Kai pora grįžo į JAV 1939 m., Mead buvo nėščia su dukra Mary Catherine Bateson, kuri gimė tą gruodį. 1942 m. Pradžioje Meadas išvyko į Vašingtoną, kad galėtų vadovauti Nacionalinės tyrimų tarybos ir maisto įpročių komitetui. Siekdama dar labiau padėti karo veiksmams, ji taip pat išleido knygą apie Amerikos nacionalinį charakterį 1942 m Ir laikykite miltelius sausus.

1940 -aisiais Mead sudarė organizacijas, tokias kaip Tarpkultūrinių tyrimų institutas, kad palengvintų tarpkultūrinių tyrimų srautą. Mead 1946–1969 m. Taip pat buvo etnologijos kuratorė Amerikos gamtos istorijos muziejuje ir 1948 m. Buvo išrinkta Amerikos dailės ir mokslų akademijos kolege. Ji dėstė Naujojoje mokykloje ir Kolumbijos universitete, kur dirbo ji taip pat įkūrė antropologijos katedrą Fordhamo universitete ir 1970 m. įstojo į Rodo salos universiteto fakultetą kaip nusipelniusi sociologijos ir antropologijos profesorė.

Margaret Mead mirė 1978 m. Lapkričio 15 d. Niujorke, būdama 76 metų. Per visą savo gyvenimą Mead parašė daugiau nei dvidešimt knygų, redagavo ar bendraautorė ir tiek pat prisidėjo prie daugybės publikacijų antropologijos srityje. Ji buvo Amerikos antropologų asociacijos ir Amerikos mokslo pažangos asociacijos prezidentė ir gavo daugiau nei dvidešimt garbės daktarų. Mead buvo įtraukta į Nacionalinę moterų šlovės muziejų 1976 m. 1979 m. Sausio 19 d. Ją po mirties apdovanojo prezidentas Jimmy Carteris. Jos darbai saugomi Kongreso bibliotekoje.

Faktų patikrinimas: Mums patinka tikslumas. Jei kažkas atrodo neteisingai, susisiekite su mumis ir praneškite mums.


Turinys

Pratarmė Redaguoti

Pratarmėje Atėjus amžiui Samoa, Meado patarėjas Franzas Boasas rašo:

"Mandagumas, kuklumas, geros manieros, atitiktis tam tikriems etikos standartams yra visuotinis dalykas, tačiau tai, kas yra mandagumas, kuklumas, geros manieros ir apibrėžti etikos standartai, nėra visuotinė. Pamokinga žinoti, kad standartai skiriasi netikėčiausiais būdais." [10]

Be to, Boasas pabrėžė, kad paskelbimo metu daugelis amerikiečių pradėjo diskutuoti apie problemas, su kuriomis susiduria jaunimas (ypač moterys), kai jie išgyvena paauglystę kaip „neišvengiamus prisitaikymo laikotarpius“. Boasas manė, kad kitoje kultūroje esančių paauglių problemų tyrimas būtų aiškus. [10]

Įvadas Redaguoti

Meadas knygą supažindina su bendra diskusija apie problemas, su kuriomis susiduria paaugliai šiuolaikinėje visuomenėje, ir įvairiais požiūriais į šias problemas: religiją, filosofiją, ugdymo teoriją ir psichologiją. Ji aptaria įvairius kiekvieno požiūrio apribojimus ir tada pristato naują antropologijos sritį kaip perspektyvų alternatyvų mokslą, pagrįstą socialinių struktūrų ir dinamikos analize. Ji priešina antropologo metodiką kitiems moksliniams elgesio tyrimams ir akivaizdžioms priežastims, dėl kurių kontroliuojami eksperimentai antropologijai yra daug sunkesni nei kiti mokslai. Dėl šios priežasties jos metodika yra viena iš visuomenių tyrinėjimo jų natūralioje aplinkoje. Užuot pasirinkusi gana gerai suprantamą kultūrą, pvz., Europą ar Ameriką, ji renkasi Pietų jūros salų žmones, nes jų kultūra kardinaliai skiriasi nuo Vakarų kultūros ir dėl to gali gauti daugiau naudingų duomenų. Tačiau tai darydama ji įveda naują sudėtingumą, nes pirmiausia ji turi suprasti ir pranešti savo skaitytojams apie pačios Pietų jūros kultūros prigimtį, o ne gilintis tiesiai į paauglystės problemas, kaip tai galėtų padaryti labiau pažįstama kultūra. Supratusi Samoa kultūrą, ji gilinsis į paauglių ugdymo ir socializacijos specifiką Samoa kultūroje ir supriešins ją su Vakarų kultūra. [11]

Mead savo tyrimo tikslą apibūdino taip:

"Aš bandžiau atsakyti į klausimą, kuris mane išsiuntė į Samoa: ar sutrikimai, kurie mūsų paauglius vargina dėl pačios paauglystės prigimties ar dėl civilizacijos? Ar skirtingomis sąlygomis paauglystė pateikia kitokį vaizdą?" [11]

Norėdami atsakyti į šį klausimą, ji atliko tyrimą tarp nedidelės samojiečių grupės. Tau saloje ji rado 600 žmonių kaimą, kuriame per šešis ir devynis mėnesius susipažino su 68 jaunomis moterimis, su jomis gyveno, stebėjo ir apklausė (išmoko šiek tiek samojiečių). 9–20 metų amžiaus. Mead studijavo kasdienį gyvenimą, išsilavinimą, socialines struktūras ir dinamiką, ritualus, etiketą ir kt. [11]

Samoa gyvenimas ir švietimas Redaguoti

Midas prasideda nuo tipiškos idiliškos dienos Samoa aprašymo. Tada ji aprašo vaikų ugdymą, pradedant vaikų gimimu, kuris švenčiamas su ilga ritualine puota. Tačiau po gimimo Meadas apibūdina, kaip vaikai dažniausiai ignoruojami, nes mergaitės kartais kartais aiškiai ignoruojamos ritualo po gimimo iki brendimo. Ji aprašo įvairius vaikų drausminimo metodus. Dauguma jų apima tam tikras fizines bausmes, pavyzdžiui, smūgius rankomis, palmių lapeliais ar kriauklėmis. Tačiau bausmė dažniausiai yra ritualinė ir nėra skirta rimtai žalai padaryti. Tikimasi, kad vaikai nuo mažens prisidės prie prasmingo darbo. Iš pradžių kūdikiams rūpintis padeda maži abiejų lyčių vaikai. Vaikams augant, berniukų ugdymas pereina prie žvejybos, o mergaitės daugiau dėmesio skiria vaikų priežiūrai. Tačiau amžiaus samprata samojiečiams nėra tokia pati kaip Vakaruose. Samojiečiai neseka gimimo dienų ir brandą vertina ne pagal faktinį gyvų metų skaičių, o pagal išorinius fizinius vaiko pokyčius.

Paauglėms mergaitėms statusas pirmiausia yra klausimas, su kuo jos ištekės. Meadas taip pat apibūdina paauglystę ir laiką iki santuokos kaip aukščiausią Samoa merginos gyvenimo tašką:

"Tačiau septyniolikmetė mergina nenori tuoktis - dar ne. Geriau gyventi kaip mergaitei be atsakomybės ir turtingos patirties. Tai geriausias jos gyvenimo laikotarpis." [12]: 14–39

Samoa namų ūkis Redaguoti

Kitame skyriuje aprašoma Samoa kaimo struktūra: „Samoa kaime yra apie trisdešimt keturiasdešimt namų ūkių, kiekvienam iš jų vadovauja vyriausias žmogus“. Kiekvienas namų ūkis yra išplėstinė šeima, įskaitant našles ir našles. Namų ūkis bendrai dalijasi namais: kiekvienas namų ūkis turi kelis namus, bet nė vienas narys neturi nuosavybės ar nuolatinės gyvenamosios vietos konkrečiam pastatui. Ne visi namai gali būti toje pačioje kaimo dalyje.

Namų ūkio vyriausiasis žmogus turi galutinį autoritetą grupei. Meadas aprašo, kaip išplėstinė šeima užtikrina saugumą Samoa vaikams. Vaikai greičiausiai bus artimi giminaičiai, kad ir kur jie būtų, o bet kuris dingęs vaikas bus surastas gana greitai. Namų ūkis taip pat suteikia laisvės vaikams, įskaitant mergaites. Anot Meado, jei mergina nepatenkinta konkrečiais giminaičiais, su kuriais ji gyvena, ji visada gali tiesiog persikelti į kitus namus toje pačioje namų ūkyje. Meadas taip pat apibūdina įvairius ir gana sudėtingus statuso santykius, kurie yra veiksnių, tokių kaip vaidmuo namų ūkyje, namų ūkio statusas kaime, asmens amžius ir tt, derinys. Taip pat yra daug etiketo taisyklių prašant ir teikiant palankumą. . [12]: 39–58

Samoa socialinės struktūros ir taisyklės Redaguoti

Meadas aprašo daugybę grupių struktūrų ir dinamikos Samoa kultūroje. Grupių formavimas yra svarbi Samoa gyvenimo dalis nuo ankstyvos vaikystės, kai maži vaikai sudaro grupes žaidimams ir piktadariams. Samoa kultūroje yra keletas skirtingų galimų grupių struktūrų. Santykiai kyla iš šefų ir namų ūkių vadovų. Vyrai paskiria kitą vyrą, kuris jiems padėtų ir pakaitalų piršlybų ritualuose. Vyrai sudaro grupes žvejybai ir kitai darbinei veiklai. Mead aprašo tokių grupių pavyzdžius ir aprašo sudėtingas taisykles, reglamentuojančias jų formavimąsi ir veikimą. Jos akcentas yra Samoa paauglės merginos, tačiau, kaip ir kitur, ji taip pat turi apibūdinti Samoa socialines struktūras visai kultūrai, kad susidarytų išsamus vaizdas.

Meadas mano, kad sudėtingos ir privalomos taisyklės, reglamentuojančios šias įvairias grupes, reiškia, kad tradicinė vakarietiška draugystės samprata, kaip savanoriškai užmegzta dviejų žmonių, turinčių suderinamų interesų, samprata yra visai beprasmiška Samoa merginoms: „draugystė yra tokia, kad yra beprasmė . Kartą paklausiau jaunos ištekėjusios moters, ar kaimynė, su kuria ji visada būdavo labiausiai neapibrėžta ir sudirgusi, buvo jos draugė. „Kodėl, žinoma, jos motinos tėvas ir mano tėvo motinos tėvas buvo broliai“.

Ritualiniai reikalavimai (pavyzdžiui, sugebėjimas prisiminti šeimos santykių ir vaidmenų ypatumus) vyrams yra daug didesni nei moterims. Tai taip pat reiškia, kad vyrams tenka gerokai didesnė atsakomybė nei moterims: „vyras, svetimaujantis su viršininko žmona, buvo sumuštas ir ištremtas, kartais net nuskendo pasipiktinusios bendruomenės, tačiau moterį išvarė tik jos vyras“.

Meadas visą skyrių skiria Samoa muzikai ir šokių bei dainavimo vaidmeniui Samoa kultūroje. Ji mano, kad tai yra reikšminga, nes jie pažeidžia normas, kurias samojiečiai apibrėžia kaip gerą elgesį bet kurioje kitoje veikloje, ir suteikia unikalią galimybę samojiečiams išreikšti savo individualumą. Anot Meado, paprastai nėra didesnių socialinių nesėkmių, kaip demonstruoti pasididžiavimo perteklių, arba, kaip tai apibūdina samojiečiai, „darant prielaidą, kad viršija savo amžių“. Tačiau dainuojant ir šokant taip nėra. Šioje veikloje individualumas ir kūrybiškumas yra labiausiai giriamos savybės, o vaikai gali laisvai išreikšti save iki galo, o ne rūpintis tinkamu elgesiu pagal amžių ir statusą:

Vyresniųjų požiūris į ankstyvumą. dainuoti ar šokti, prieštarauja jų požiūriui į bet kokias kitas ankstyvumo formas. Šokių aikštelėje niekuomet nesigirdi baimingo kaltinimo „Tu darai prielaidą, kad esi vyresnis“. Mažiems berniukams, kuriems bet kokiomis kitomis progomis būtų priekaištaujama ar mušama už tokį elgesį, leidžiama apsimesti, kvatotis ir pykti bei atsidurti dėmesio centre be priekaištų. Giminaičiai džiaugsmingai gieda dėl ankstyvo amžiaus, dėl kurio jie gėdydamiesi slėptų galvas, jei tai būtų rodoma kitoje srityje. Dažnai šokėja neskiria pakankamai dėmesio savo kolegoms šokėjoms, kad išvengtų nuolatinio susidūrimo su jais. Tai tikra agresyvaus individualistinio elgesio orgija. [12]: 59–122

Asmenybė, seksualumas ir senatvė Redaguoti

Meadas apibūdina Samo psichologiją kaip paprastesnę, sąžiningesnę ir mažiau varomą seksualinių neurozių nei Vakarų. Ji apibūdina samojiečius, kurie yra daug patogesni tokioms problemoms kaip menstruacijos ir labiau atsitiktiniai dėl nemonogaminių seksualinių santykių. [13] Dalis to priežasčių yra Samoa kaimų išplėstinė šeimos struktūra. Konfliktai, dėl kurių gali kilti ginčų ar pertraukų tradicinėje Vakarų šeimoje, gali būti panaikinti Samoa šeimose paprasčiausiai, kai viena iš konflikto šalių persikelia į kitą namą, kuris yra kaimo namų ūkis. [14] Kita priežastis, kurią nurodo Meadas, yra ta, kad samojiečiai neatrodo trokštantys atsakyti į klausimus. Meadas apibūdina, kaip vienas iš dalykų, kurie apsunkino jos tyrimus, buvo tai, kad samojiečiai dažnai atsakydavo beveik į kiekvieną klausimą neįpareigojančiais atsakymais-samojiečių atitikmuo gūžčiojant pečiais ir sakant: „Kas žino?“.

Knygos skyrių, kuriame kalbama apie Samoa gyvenimą, Meadas užbaigia Samoa senatvės aprašymu. Samoa moterys senatvėje "paprastai yra labiau galia namų ūkyje nei seni vyrai. Vyrai iš dalies valdo pagal savo titulus suteiktą valdžią, tačiau jų žmonos ir seserys valdo pagal asmenybę ir žmogaus prigimties pažinimą". [12]: 122–195

Švietimo problemos: Amerikos ir Samoa kontrastai Redaguoti

Meadas padarė išvadą, kad perėjimas iš vaikystės į pilnametystę (paauglystę) Samoa buvo sklandus perėjimas ir nebuvo pažymėtas Jungtinėse Valstijose matomo emocinio ar psichologinio nerimo, nerimo ar sumišimo.

Meadas padarė išvadą, kad taip atsitiko dėl to, kad samojietė priklausė stabiliai monokultūrinei visuomenei, apsuptai sektinų pavyzdžių, ir kad nieko, kas susiję su pagrindiniais žmogiškais santykiais, gimimu, kūno funkcijomis ar mirtimi, nebuvo paslėpta. Samojietė nebuvo spaudžiama rinktis iš įvairių prieštaringų vertybių, kaip ir amerikietė. Meadas šiek tiek satyriškai pakomentavo:

. [amerikietės] mergaitės tėvas gali būti presbiterionas, imperialistas, vegetaras, arbatpinigių turėtojas, o literatūrinė pirmenybė teikiama Edmundui Burke'ui, tikinčiam atviroje parduotuvėje ir dideliam tarifui, kuris mano, kad moterų vieta yra namuose, kad jaunos merginos turėtų dėvėti korsetus, nesivynioti kojinių, nerūkyti ir nevažiuoti vakare su jaunais vyrais. Tačiau jos motinos tėvas gali būti žemas vyskupas, tikintis aukštu gyvenimu, stiprus valstybių teisių ir Monro doktrinos gynėjas, skaitantis rabelais, mėgsta lankytis muzikiniuose šou ir žirgų lenktynėse. Jos teta yra agnostikė, karšta moterų teisių gynėja, internacionalistė, kuri visas viltis remiasi esperanto kalba, yra atsidavusi Bernardui Shawui ir laisvalaikį praleidžia kovodama prieš vivisekciją. Jos vyresnysis brolis, kuriuo ji labai žavisi, ką tik praleido dvejus metus Oksforde. Jis yra anglo-katalikas, visų viduramžių dalykų entuziastas, rašo mistinę poeziją, skaito Chestertoną ir nori savo gyvenimą skirti prarastos viduramžių vitražo paslapties paieškai. Jos mamos jaunesnysis brolis. [12]: 195–234

Paskelbta knyga sulaukė daug dėmesio tiek akademiniame pasaulyje, tiek populiariojoje spaudoje. Meado leidėjas (William Morrow) pateikė daug žinomų akademikų, tokių kaip antropologas Bronislawas Malinowskis ir psichologas Johnas Watsonas, patvirtinimus. Jų pagyrimas buvo didelis Morrow viešųjų ryšių perversmas ir atkreipė visuomenės dėmesį į knygą. Netrukus po akademinio susidomėjimo pasirodė sensacingos antraštės, tokios kaip „Samoa yra moterų vieta“, o Samoa - „Kur nutrūksta neurozė“. [4]: 113

Poveikis antropologijai Redaguoti

Daugumai antropologų prieš Meadą išsamūs įtraukiantys lauko darbai nebuvo įprasta praktika. Nors vėlesnės jos darbų apžvalgos atskleidė šiuolaikinės antropologijos standartų trūkumus, knygos išleidimo metu mintis gyventi su vietiniais žmonėmis buvo gana novatoriška. Tarpkultūrinio palyginimo panaudojimas Vakarų visuomenės problemoms išryškinti buvo labai įtakingas ir labai prisidėjo prie padidėjusio informuotumo apie antropologiją ir etnografines studijas JAV. Tai patvirtino Meadą kaip svarbią Amerikos antropologijos figūrą, kurią ji išlaikys ateinančius penkiasdešimt metų. [4]: 94–95

Socialinė įtaka ir reakcijos Redaguoti

Kaip tikėjosi Boasas ir Meadas, ši knyga nuliūdino daugelį vakariečių, kai ji pirmą kartą pasirodė 1928 m. Daugelis amerikiečių skaitytojų patyrė šoką dėl jos pastebėjimo, kad jaunos samojietės ilgus metus atidėjo santuoką mėgaudamos atsitiktiniu seksu, kol galiausiai pasirinko vyrą. Knyga, kaip svarbus seksualinių papročių tyrimas, buvo labai prieštaringa ir dažnai buvo puolama dėl ideologinių priežasčių. Pavyzdžiui, Nacionalinis katalikų registras teigė, kad Mead išvados tėra jos pačios seksualinių įsitikinimų projekcija ir atspindi jos norą panaikinti savo seksualumo apribojimus. [15] Tarpinstitucinis studijų institutas Atėjus amžiui Samoa užima pirmąją vietą „50 blogiausių dvidešimtojo amžiaus knygų“ sąraše. [16]

Meado metodikos kritika ir išvados Redaguoti

Nors Branda sulaukė didelio susidomėjimo ir pagyrų iš akademinės bendruomenės, Meado tyrimo metodika taip pat sulaukė kritikos iš kelių recenzentų ir kolegų antropologų. Mead buvo kritikuojama už tai, kad ji neatskyrė savo asmeninių spėlionių ir nuomonių nuo etnografinio Samoa gyvenimo aprašymo ir padarė plačius apibendrinimus, pagrįstus palyginti trumpu studijų laikotarpiu.

Pavyzdžiui, Nelsas Andersonas apie knygą rašė: "Jei tai mokslas, knyga šiek tiek nuvilia. Jai trūksta dokumentinio pagrindo. Ji per daug aiškinama, o ne aprašoma. Daktaras Meadas per dažnai pamiršta, kad ji yra antropologė ir į savo medžiagą įtraukia savo asmenybę “. [4]: 114–115

Netrukus po Meado mirties Derekas Freemanas išleido knygą, Margaret Mead ir Samoa, kuri teigė, kad Mead netaikė mokslinio metodo ir kad jos teiginiai nebuvo pagrįsti. Ši kritika išsamiai aptariama žemiau esančiame skyriuje. [17]

Freemano knyga „Redaguoti“ 1983 m

1983 m., Praėjus penkeriems metams po Meado mirties, Derekas Freemanas - Naujosios Zelandijos antropologas, gyvenęs Samoa, paskelbė Margaret Mead ir Samoa: antropologinio mito kūrimas ir nesukūrimas, kuriame jis ginčijo visas pagrindines Mead išvadas. 1988 m. Jis dalyvavo filmuojant Margaret Mead ir Samoa, režisavo Frankas Heimansas, teigiantis, kad dokumentuoja vieną iš pirminių Meado informatorių, dabar pagyvenusią moterį, prisiekiančią, kad informacija, kurią ji ir jos draugas Meadui pateikė paauglystėje, buvo melaginga, viena mergina pasakys apie Meadą vaizdo įraše po metų:

Mes, merginos, suspaudėme viena kitą ir pasakėme, kad esame su berniukais. Mes tik juokaudavome, bet ji į tai žiūrėjo rimtai. Kaip žinote, Samoa merginos yra siaubingos melagės ir mėgsta tyčiotis iš žmonių, tačiau Margaret manė, kad visa tai tiesa. [18]

Kitas Mead teiginys, į kurį Freemanas sutelkė dėmesį, buvo jos teiginys, kad naudodama vištos kraują, Samoa mergaitės galėjo ir meluoja apie savo nekaltybės statusą. [19] Freemanas nurodė, kad nuotakos nekaltybė yra labai svarbi Samoa vyrų statusui, nes jie turi specifinį ritualą, kurio metu nuotakos mergystės plėvė yra rankiniu būdu pertraukiama viešai, paties jaunikio ar vyriausiojo, apgaudinėjant vištą kraujas neįmanomas. Šiuo pagrindu Freemanas tvirtino, kad Mead savo sąskaitą turėjo pagrįsti (melagingais) gandais iš ne Samoa šaltinių. [20]

Ginčas priklausė nuo vietos taupou sistema Samoa visuomenėje. Anot Meado, taupou sistema yra viena iš institucionalizuotų nekaltybės aukšto rango jaunoms moterims ir taikoma tik aukšto rango moterims. Pasak Freemano, visos Samoa moterys mėgdžiojo taupou sistema, o Meado informatoriai neigė, kad būdami jaunos moterys užsiimdavo atsitiktiniu seksu, ir tvirtino, kad jie melavo Meadui. [21]

Antropologinis priėmimas ir reakcijos Redaguoti

Po pirminio diskusijų šurmulio daugelis antropologų padarė išvadą, kad Freemanas sistemingai klaidingai pateikė Mead požiūrį į gamtos ir puoselėjimo santykius, taip pat duomenis apie Samoa kultūrą. Pasak Freemano kolegos Robino Foxo, Freemanas „atrodė, kad pragare yra ypatinga vieta, skirta Margaret Mead dėl tuo metu neaiškių priežasčių“. [22]

Be to, daugelis antropologų atliktų lauko ir lyginamųjų tyrimų parodė, kad paauglystė nėra vienodai išgyvenama visose visuomenėse. Pavyzdžiui, Schlegelio ir Barry sistemingas tarpkultūrinis paauglystės tyrimas padarė išvadą, kad paaugliai patiria harmoningus santykius su savo šeimomis daugelyje nepramoninių visuomenių visame pasaulyje. [23]

Jie mano, kad kai šeimos nariams reikia vienas kito visą gyvenimą, nepriklausomybė, išreikšta paauglių maištingumu, yra minimali ir neduoda naudos. Tikėtina, kad paaugliai maištaus tik pramoninėse visuomenėse, kurios praktikuoja neolokalaus gyvenimo būdą (kai jauni suaugusieji turi perkelti savo gyvenamąją vietą nuo tėvų). Neoliniai gyvenamosios vietos modeliai atsiranda dėl jaunų suaugusiųjų, gyvenančių pramoninėse visuomenėse, kurios persikelia imtis naujų darbo vietų arba yra panašiose geografiškai judriose populiacijose. Taigi, Mead atlikta paauglių konflikto analizė patvirtinama lyginamojoje literatūroje apie visuomenes visame pasaulyje. [24]

Pirma, šie kritikai spėliojo, kad prieš paskelbdamas savo kritiką jis laukė, kol Meadas mirs, kad ji negalėtų atsakyti. Tačiau 1978 m. Freemanas išsiuntė Meadui pataisytą rankraštį, tačiau ji sirgo ir po kelių mėnesių neatsakė. [21]: xvi

Antra, Freemano kritikai nurodo, kad jam atvykus į sceną, pirminiai Meado informatoriai buvo senos moterys, močiutės ir buvo atsivertę į krikščionybę, todėl jų liudijimai jam galėjo būti netikslūs. Jie taip pat tvirtina, kad Samoa kultūra labai pasikeitė per dešimtmečius po pirminio Meado tyrimo po intensyvios misionierių veiklos, daugelis samojiečių priėmė tuos pačius seksualinius standartus, kaip ir amerikiečiai, kuriuos kažkada taip sukrėtė Meado knyga. Jie teigė, kad tokios moterys šiame naujame kontekste vargu ar atvirai kalbės apie savo paauglių elgesį. Be to, jie teigė, kad šios moterys, kalbėdamos su pagyvenusiu vyru, gali būti ne tokios nuoširdžios ir sąžiningos dėl savo seksualumo, kaip būtų kalbėjusios su savo amžiaus moterimi. [24]

Kai kurie antropologai Freemaną kritikavo dėl metodinių ir empirinių priežasčių. [25] [26] Pavyzdžiui, jie pareiškė, kad Freemanas supainiojo viešai suformuluotus idealus su elgesio normomis, tai yra, nors daugelis Samoa moterų viešai pripažintų, kad idealu likti nekaltam, praktiškai jos užsiėmė aukštu lygiu. priešvedybinio sekso ir gyrėsi savo seksualiniais reikalais tarpusavyje. [27] Paties Freemano duomenys patvirtino ikivedybinę seksualinę veiklą Samoa. Vakarų Samoa kaime jis užfiksavo, kad 20% 15-mečių, 30% 16-mečių ir 40% 17-mečių turėjo lytinių santykių prieš santuoką. [21]: 238–240 1983 m. Amerikos antropologų asociacija surengė specialią sesiją Freemano knygai aptarti, į kurią jie jo nekvietė. Jų kritika buvo oficialiai paskelbta 82 -ajame kasmetiniame Amerikos antropologų asociacijos susirinkime kitą mėnesį Čikagoje, kur buvo surengta speciali sesija, į kurią Freemanas nebuvo pakviestas aptarti jo knygos. [28] Jie priėmė pasiūlymą, kuriuo paskelbė Freemano Margaret Mead ir Samoa „blogai parašyta, nemoksliška, neatsakinga ir klaidinanti“. Freemanas komentavo, kad „siekis atsikratyti svarbios mokslinės problemos rankos pakėlimu yra ryškus įrodymas, kaip tikėjimas gali dominuoti mokslininkų mąstyme“. [28]

Vėlesniais metais antropologai aktyviai diskutavo šiais klausimais. Du mokslininkai, paskelbę šią temą, yra Appellis, kuris pareiškė: „Man pasirodė, kad Freemano argumentas yra visiškai įtikinamas“ [29], ir Brady, teigęs, kad „Freemano knyga mažai atranda, bet linkusi sustiprinti tai, ką daugelis antropologų jau įtarė“ dėl Mead'o tinkamumo. etnografija. [30] Jiems pritarė keletas kitų. [31]

Panašiai kaip Meado darbas, Freemano pasakojimas buvo ginčijamas kaip ideologiškai pagrįstas jo paties teoriniu požiūriu (sociobiologija ir interakcionizmas), taip pat priskyrė Meadui didelį patiklumą ir šališkumą. Freemano paneigimas Samoa seksualiniams papročiams, savo ruožtu, buvo ginčijamas kaip pagrįstas viešomis seksualinės moralės, nekaltybės ir taupou o ne apie faktinę seksualinę praktiką Samoa visuomenėje Mead tyrimo metu. [32]

Lowell Holmes, kuris baigė mažiau viešai skelbiamą pakartotinį tyrimą, vėliau pakomentavo: „Mead geriau sugebėjo susitapatinti su paaugliais ir jaunais suaugusiais žmonėmis ir užmegzti ryšius su jais seksualumo klausimais nei aš (būdamas 29 metų, vedęs žmona ir vaikas) arba Freemanas, dešimt metų vyresnis už mane “. [33]

1996 m. Martinas Oransas paskelbė recenziją [34] apie Kongreso bibliotekoje saugomas Meado užrašus, įvertindamas ją už tai, kad ji visus įrašytus duomenis paliko prieinamus plačiajai visuomenei. Oransas daro išvadą, kad pagrindinė Freemano kritika (kad Meadą suklaidino iškilminga mergelė Fa'apua'a Fa'amu, kuri vėliau prisiekė Freemanui, kad ji suvaidino pokštą dėl Mead) buvo klaidinga dėl kelių priežasčių: pirma, Mead gerai žinojo Antra, Samoa juokaudama dėl savo formų ir dažnumo, ji atidžiai išnagrinėjo seksualinius apribojimus iškilmingoms mergelėms, atitinkančias Fa'apua'a Fa'amu pasakojimą Freemanui, ir trečia, kad Mead pastabose aiškiai nurodyta, kad ji padarė savo išvadas apie Samoa. seksualumas prieš susitikimą su Fa'apua'a Fa'amu. Todėl jis, priešingai nei Freemanas, daro išvadą, kad Meadas niekada nebuvo apgaulės auka. [34]

Oransas pažymi, kad Mead duomenys patvirtina keletą skirtingų išvadų ir kad Mead išvados priklauso nuo interpretacinio, o ne pozityvaus požiūrio į kultūrą. Oransas daro išvadą, kad dėl aiškinamojo Mead požiūrio, būdingo daugumai šiuolaikinės kultūros antropologijos, jos hipotezės ir išvados iš esmės yra neklaidinamos ir todėl „net nėra klaidingos“. [34]: 11–13

Freemano 1998 m. Knyga „Redaguoti“

1998 metais Freemanas išleido dar vieną knygą Lemtinga Margaret Mead apgaulė. [35] Į jį buvo įtraukta nauja medžiaga, ypač interviu, kuriuos Freemanas pavadino Samo vadovo iš Samoa nacionalinio universiteto (1988 ir 1993 m.) Vieno iš tuometinių paauglių Meadano informatorių „išskirtine istorine reikšme“ ir „gana esmine svarba“. ) ir jos dukters (1995 m.). [35]: ix 1925–1926 m. Susirašinėjimas tarp Franzo Boaso ir Margaret Mead taip pat buvo naujai prieinamas Freemanui. Knygos įžangoje jis daro išvadą, kad „jos jaudinantys apreiškimai apie seksualinį elgesį kai kuriais atvejais buvo tik šnabždėjusio intymumo ekstrapoliacijos, o didžiausios pasekmės buvo apgaulingos apgaulės rezultatai“. [35]: 1

Freemanas tvirtina, kad Mead surinko kitų įrodymų, kurie prieštarauja jos pačios išvadai, pavyzdžiui, mokytoja, kuri teigė, kad brendimo metu mergaites visada lydėdavo moterys. [35]: 127 Jis taip pat tvirtina, kad dėl sprendimo išvykti į etnologines keliones į Fitiutą jos pirminiams paauglių mergaičių tyrimams liko tik aštuonios savaitės, o dabar buvo „praktiškai neįmanoma“ rasti laiko su šešiasdešimt šešiomis merginomis. turėjo mokytis, nes valdinė mokykla buvo vėl atidaryta. [35]: 130–131 Likusį laiką ji nuvyko į Ofu, o didžiąją jos tyrimų dalį sudarė pokalbis su dviem moterimis Samoa, Fa'apua'a ir Fofoa. Freemanas tvirtina, kad Mead laiškai Boasui atspindi, kad ji buvo paveikta seksualumo tyrimų iš Markeso salų ir kad ji siekė patvirtinti tą pačią informaciją apklausdama Fa'apua'a ir Fofoa. [35]: 139 Kovo 14 d. Ji išsiuntė savo išvadas Boasui [35]: 142–143, 146 ir, „palikusi nedaug ką padaryti“ [35]: 148, nutraukė kelionę. [35]: 146

Freemanas tvirtino, kad „niekada nebuvo imtasi sistemingo, iš pirmų lūpų tiriamo jos paauglių merginų seksualinio elgesio tyrimo. Vietoj to, Margaret Mead pasakojimas apie paauglių seksualinį elgesį Atėjus amžiui Samoa ir kitur buvo paremta tuo, ką jai sakė Fa'apua'a ir Fofoa, papildyta kitais tokiais klausimais, kuriuos ji buvo pateikusi anksčiau. ji ir jos draugas juokavo, Freemanas gina savo liudijimą įžangoje įvesdamas savo antrąją knygą apie Meadą: ir tai, kad aštuoniakės atmintis buvo labai gera, ir kad ji, kaip krikščionė, prisiekė Biblija, kad tai tiesa. [35 ]: 12, 7

2009 m. Išsamią diskusijos apžvalgą paskelbė Paulius Shankmanas. [4] Ji patvirtina teiginį, kad Meado tyrimas iš esmės buvo teisingas, ir daroma išvada, kad Freemanas pasirinko savo duomenis ir klaidingai pateikė tiek Mido, tiek Samoa kultūrą. [4] [5] [6]


Nacionaliniai charakterio tyrimai

Šio tipo kultūros ir asmenybės tyrimai atsirado per Antrąjį pasaulinį karą, nes kultūros ir asmenybės metodai buvo taikomi didelio masto, vadinamosioms „sudėtingoms kultūroms“. & Rdquo Didžioji Britanija, Vokietija, Japonija ir Sovietų Sąjunga, daugiausia netiesioginiais metodais, o ne keliaujant į tas šalis. Jie taip pat kartais vadinami & ldquostudies of kultūra per atstumą. & Rdquo

Nacionaliniai karo ir pokario laikotarpio charakterio tyrimai vėliau buvo kritikuojami mokslininkų dėl jų homogeniškumo ir perdėto apibendrinimo. Šie tyrimai, kai kuriuos tiesiogiai finansavo vyriausybinės agentūros, pažymėjo naują socialinių mokslininkų ir JAV vyriausybės santykių etapą.

Vertinami maisto produktai

Rūtos Benedikto prašymu 1942 m. Pradžioje Margaret Mead atvyko į Vašingtoną, kad galėtų eiti Nacionalinės tyrimų tarybos maisto įpročių komiteto vykdomosios sekretorės pareigas. Vienas iš komiteto darbo aspektų buvo susijęs su nustatymu, kokie maisto produktai yra būtini skirtingų tautybių žmonių kultūriniams įpročiams. Be kita ko, norint išlaikyti moralę, svarbu užtikrinti, kad žmonės turėtų prieigą prie jiems reikšmingiausių maisto produktų. Šis 1942 m. Dokumentas apibendrina kai kurias komiteto išvadas dėl tam tikrų maisto produktų vertės skirtingoms nacionalinėms grupėms.

Nacionalinės tyrimų tarybos maisto įpročių komitetas. & ldquoFood and Morale, & rdquo I priedas, 1942 m. lapkričio 19 d. Puslapis 2. Mašinraštis. Rankraščių skyrius, Kongreso biblioteka (244c)

Demokratijos ir diktatoriai

Ši kortų serija kilusi iš stalo žaidimo, kurį sukūrė ir pardavė Meadas ir Batesonas, dirbdami krašto apsaugos ir moralės srityse. Žaidimas grindžiamas pagrindinėmis idėjomis, kurias demokratijos ir diktatoriai žaidžia pagal skirtingas taisykles ir dirba su skirtingomis vertybėmis. & Rdquo Žaidimas buvo sukurtas taip, kad jį galėtų žaisti ir vaikai, ir suaugusieji. Idealiu atveju & ​​rdquo parašė „Mead“ ir „ldquofor“ propagandiniais tikslais visa šeima turėtų žaisti kartu su tėčiu, paaiškinančiu esmę. & rdquo Nepaisant Mead pastangų parduoti žaidimą „Parker Brothers“, jis niekada nebuvo gaminamas komerciškai.

Laiškas apie gandus

Vienas iš Meado karo laikų rūpesčių, susijęs su jos darbu mitybos įpročių srityje ir mdash, buvo gandų valdymas. Šiame laiške savo svainiui Leo Rostenui Mead nagrinėja temą, kaip naudoti gandų klinikas gandams analizuoti ir kovoti su jais, ypač kaimo vietovėse. Laiškas, kuriame nurodomas ankstesnis jų pokalbis šia tema, yra jautraus pobūdžio. Midas nusprendė laiško nesiųsti, pažymėdamas jį & ldquoNesiųstas & mdashKeep. Sunaikink anglį. & Rdquo Rostenas, socialinis mokslininkas ir rašytojas, Antrojo pasaulinio karo metais dirbo Karo informacijos biure.

Margaret Mead. Laiškas Leo Rostenui. 1942 m. Spalio 14 d. Puslapis 2. Mašinraštis. Rankraščių skyrius, Kongreso biblioteka (238a)

Skandai mums kainuoja gyvybes ir rdquo

Viena iš problemų, kurias socialiniai mokslininkai sprendė karo metu, buvo tai, kaip valdyti gandus. Iš pažiūros nekalti pokalbiai karo metu priešui galėtų suteikti žalingos informacijos. Reaguodama į moterų grupių užklausas, Karo departamentas parengė & ldquo karo laiko pokalbių kodą, & rdquo, kuris priminė: & ldquoKą spausdinti nesaugu, nėra saugu! & Rdquo

Šis plakatas iš bibliotekos kolekcijos buvo Amerikos kampanijos, apsaugančios nuo neatsargių kalbų, dalis.


15 000 metų kaulas ir 2013 m. Rudens numeris „Reflections“

Kažkas kažkada paklausė antropologės Margaret Mead, kas, jos manymu, yra pirmasis civilizacijos įrodymas. Ji atsakė: 15 000 metų senumo archeologinėje vietovėje rastas žmogaus šlaunies kaulas su išgydytu lūžiu. Kodėl gi ne medžioklės įrankiai ar religiniai artefaktai ar primityvios bendruomenės savivaldos formos?

Meadas nurodo, kad žmogus, norėdamas išgyventi sulaužytą šlaunikaulį, turėjo būti pakankamai ilgai prižiūrimas, kad tas kaulas išgydytų. Kiti turėjo suteikti prieglobstį, apsaugą, maistą ir gėrimus ilgą laiką, kad toks gydymas būtų įmanomas.

Didžioji antropologė Margaret Mead teigia, kad pirmasis žmogaus civilizacijos požymis yra laikui bėgant rūpintis sulūžusiu ir reikalingu žmogumi, kurį patvirtina išgydytas šlaunies kaulas.

Šią istoriją savo knygoje pasakoja paliatyviosios medicinos autoritetas Ira Byock Geriausia galima priežiūra: gydytojo siekis pakeisti gyvenimą iki gyvenimo pabaigos (Avery, 2012). Knygą daugeliu atžvilgių galima suprasti kaip išplėstinį garsiojo medicinos aforizmo komentarą: „Kartais išgydyti, dažnai palengvinti, visada paguosti“.


Žiūrėti video įrašą: Tales from the Jungle: Margaret Mead (Lapkritis 2021).