Istorijos transliacijos

Kultūrinis paveldėjimas prieš islamą šiuolaikiniame Irane

Kultūrinis paveldėjimas prieš islamą šiuolaikiniame Irane

Koks yra dabartinio Irano persų kultūros paveldo, nesusijusio su islamo kultūra, religija ir literatūra, poveikis?

Ankstesniame klausime klausiau apie zoroastrizmą. Šis klausimas yra bendresnis.


Kaip ir beveik kiekvienoje kitoje šalyje, Iranas vertina kultūrą, kurios neapibrėžia jo vyraujanti religija. Todėl Iranas yra labai prisirišęs prie savo iki islamo (ar geriau, ne islamo) civilizacijos. Šis paveldas yra ne tik pasididžiavimo šaltinis, bet ir skiria šalį bei žmones nuo ją supančių tiurkų ir ypač arabų tautų.

Šis pasididžiavimas persų paveldu apima keletą skirtingų sričių:

  • iki islamo menas yra vertinamas ir galima rasti muziejų, kurie specializuojasi senovės persų artefaktuose, taip pat ikislaminių archeologinių vietų, tokių kaip Persepolis ir net zoroastriniai
  • Persų architektūra (Si-o-se, mečetės ir kt.)
  • Persų kalba, kaip istorinė poezijos ir valstybinių kalbų kalba, besitęsianti nuo Turkijos iki Indijos, yra pasididžiavimo šaltinis (atkreipkite dėmesį į nuolatinį tradicinės persų poezijos populiarumą ir šiandien)
  • pavadinimas „Iranas“ pasirinktas pabrėžti ikislaminę civilizaciją
  • Iraniečiai labai aistringai žiūri į tai, kad jie yra prisirišę prie geografinių vietovių, kurios tradiciškai yra Persijos regione (ypač ginčai dėl Persijos įlankos pavadinimo).

Žinoma, Irano šiizmo prekės ženklas taip pat Tai yra kažkas, prie ko daugelis iraniečių yra prisirišę kaip prie kažkokios kultūrinės reikšmės ir skiriasi nuo daugumos kaimynų, tačiau tai jokiu būdu nėra vienintelis.


Dar keli atsakymai:

  1. „Backgammon“ yra labai senas Irano žaidimas ir dažniausiai žaidžiamas visame Irane.
  2. Norooz, arba Naujųjų metų šventimas yra islamiškas ir jį visame Irane švenčia visi iraniečiai. Tai neša seniai matytą, iškilmingą paplitimą švęsti Naujuosius metus.
  3. Irano mėnesiai turi senus iraniečių vardus, kurie skamba senose iraniečių religijose.
  4. Persepolio ir mažesniu mastu Pasargadae, Susa ir Tisphon griuvėsiai (tarp tūkstančių kitų) ir įvairūs kalnų kapai, ypač Kyro kapas, yra labai vertinami ir labai įtakingi Irano psichikoje.
  5. Iraniečiai vis dar laiko Cyrusą Didįjį (~ 550 m. Pr. M. E.) Kaip šalies įkūrėją ir turbūt įtakingiausią jos valdovą. Jis ir Achaemenidų dinastija labai paveikė persų tapatybę. Daugelis iraniečių renkasi šios dinastijos vardus.
  6. Sassanian universitetai, ypač Ghondishapur, sudarė Irano švietimo pagrindą ir vėliau padarė didžiulę įtaką islamo ir Europos universitetams.
  7. „Shahnameh“, nors ir parašytas po islamo, yra epinė poema, skirta tik islamiškajai Irano mitologijai ir karalystei, ir turėjo didelę įtaką farsi kalbai bei Irano literatūros atgimimui, kuri buvo iš esmės uždrausta ir sunaikinta islamo pradžioje Irane.
  8. Zoroastrų moralinė ideologija (Goftare Neek, Pendare Neek, Kerdare Neek) padarė didelę įtaką Irano charakteriui.

Iki islamo Arabija

Iki islamo Arabija [1] (arabų kalba: شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام) yra Arabijos pusiasalis iki islamo atsiradimo 610 m.

Kai kurios nusistovėjusios bendruomenės išsivystė į savitas civilizacijas. Informacija apie šias bendruomenes yra ribota ir buvo surinkta iš archeologinių įrodymų, už Arabijos ribų parašytų pasakojimų ir arabų žodinių tradicijų, kurias vėliau užfiksavo islamo istorikai. Tarp ryškiausių civilizacijų buvo Thamudo civilizacija, atsiradusi apie 3000 m. Pr. Kr. Ir gyvavusi maždaug iki 300 m. Pr. Kr., Ir Dilmuno civilizacija, atsiradusi maždaug ketvirtojo tūkstantmečio pabaigoje ir gyvavusi maždaug iki 600 m. Be to, nuo pirmojo tūkstantmečio prieš mūsų erą pradžios Pietų Arabija buvo daugelio karalysčių, tokių kaip Sabajus, namai, o Rytų Arabijoje gyveno semitų kalbėtojai, kurie, tikėtina, migravo iš pietvakarių, pavyzdžiui, vadinamoji samadų populiacija. Keletas mazgų buvo kontroliuojami iraniečių partiečių ir Sasano kolonistų.


1 Moterys

Pahlavi atnešė didelių reformų moterims, kurios dabar galėjo nusimesti čado šydą ir buvo raginamos vilkėti vakarietišką suknelę. Jiems buvo suteikta teisė balsuoti, jiems buvo suteiktas išsilavinimas, vis daugiau žmonių prisijungė prie darbo jėgos. Šeimos apsaugos įstatymas suteikė jiems daugiau teisių, pavyzdžiui, leisti skyrybas ir uždrausti tuoktis iki 15 metų. Tačiau tradiciniuose kaimuose nauji įstatymai buvo vykdomi retai. Nors uždangos uždraudimą išsilavinusios moterys vertino kaip išsilaisvinimą, kaimo moterys vis dažniau traukdavosi į savo namus, įpratusios būti paslėptos už drabužio.


Ekonominės sąlygos

Ekonominiu požiūriu žydai buvo Arabijos lyderiai. Jie buvo geriausių ariamosios žemės savininkai Hijaze ir geriausi šalies ūkininkai. Jie taip pat buvo tokių pramonės šakų verslininkai, kokie tais laikais egzistavo Arabijoje, ir jie turėjo ginkluotės pramonės monopoliją.

Vergija buvo arabų ekonominė institucija. Vergai ir patelės buvo parduodami ir perkami kaip gyvūnai, ir jie sudarė labiausiai prislėgtą arabų visuomenės klasę.

Galingiausią arabų klasę sudarė kapitalistai ir pinigų skolintojai. Palūkanų normos, kurias jie taikė už paskolas, buvo per didelės ir buvo sukurtos tam, kad jos taptų vis turtingesnės, o skolininkai - vis skurdesni.

Svarbiausi Arabijos miestų centrai buvo Makkah ir Yathrib, abu Hijaze. Mekos piliečiai dažniausiai buvo pirkliai, prekybininkai ir pinigų skolintojai. Jų karavanai vasarą keliavo į Siriją, o žiemą - į Jemeną.

Jie taip pat keliavo į Bahreiną rytuose ir į Iraką šiaurės rytuose. Prekyba karavanais buvo pagrindinė Mekos ekonomikos dalis, o jos organizavimas reikalavo didelių įgūdžių, patirties ir sugebėjimų.

R. V. C. Bodley

Karavanų atvykimas ir išvykimas buvo svarbūs įvykiai mekų gyvenime. Beveik visi Mekos gyventojai turėjo tam tikrų investicijų į tūkstančių kupranugarių turtus, šimtus vyrų, arklių ir asilų, kurie išėjo su kailiais, razinomis ir sidabro luitais ir grįžo su aliejais, kvepalais ir gaminiais iš Sirija, Egiptas ir Persija, o su prieskoniais ir auksu iš pietų. (Pasiuntinys, 1946, p. 31)

Jatribe arabai pragyveno ūkininkaudami, o žydai - verslininkai ir pramonininkai. Tačiau tarp žydų buvo ne tik verslininkai ir pramonininkai, bet ir daug ūkininkų, jie buvo įdirbę daug žemės.

Ekonominiu, socialiniu ir politiniu požiūriu Hijazas buvo svarbiausia septintojo amžiaus pradžios Arabijos provincija.

Francesco Gabrieli

Islamo išvakarėse Kuraišo mieste gyveno sudėtingiausias ir pažangiausias žmonių kompleksas Arabijos pusiasalyje. Pietų arabų karalystės - Petros ir Palmyros - valanda jau kurį laiką praėjo Arabijos istorijoje. Dabar ateitis buvo ruošiama ten, Hijaze („Arabai - kompaktiška istorija“, 1963 m.)

Ir arabai, ir žydai praktikavo lupikavimą. Daugelis jų buvo profesionalūs lupikuotojai, jie gyveno iš palūkanų, kurias jie mokėjo už savo paskolas.

E. A. Beljajevas

„Lupikavimas (riba) buvo plačiai praktikuojamas Mekoje, nes norėdamas dalyvauti pelningoje karavanų prekyboje daugelis mekų, turėjusių tik nedideles pajamas, nepaisydami didelio susidomėjimo, turėjo kreiptis į lupikuotojus, nes jis galėjo tikėtis naudos po to, kai bus saugiai sugrąžintas karavanas. Turtingesni pirkliai buvo ir prekybininkai, ir lupikautojai.

Pinigų skolintojai paprastai imdavo dinarą už dinarą, dirhemą už dirhemą, kitaip tariant, 100 procentų palūkanų. Korane 3: 130 Allahas, kreipdamasis į tikinčiuosius, numato:

„Nepraktikuokite lupikavimo dvigubai dvigubai“.

Tai gali reikšti, kad buvo reikalaujama 200 ar net 400 proc. Mekos lupikavimo tinklai pagavo ne tik bendrapiliečius ir gentainius, bet ir hidžazų narius

Beduinų gentys, veikiančios Mekos prekyboje. Kaip ir senovės Atėnuose, „pagrindinė žmonių laisvės slopinimo priemonė buvo pinigai ir lupikavimas“. (Arabai, islamas ir arabų kalifatas ankstyvaisiais viduramžiais, 1969 m.)


IRANŲ TApatybė iii. Viduramžių ISLAMINIS LAIKOTARPIS

Po kultūrinio sukrėtimo ir tapatybės krizės, įvykusios pirmajame amžiuje po Sasanidų žlugimo, persų kilmės miesto literatas pradėjo rekonstruoti kultūrinę Irano idėją islamo visuomenėje. Ši nauja kultūrinė tapatybė yra modifikuota ikimoderninio Sasanido etninio nacionalinio identiteto versija, kuri nėra labai panaši į šiuolaikines politinio ir „nacionalinio tapatumo“ sąvokas (r.) (Apibrėžimus žr. , aukščiau). Naujos persų kalbos, kaip Irano literatūrinės kalbos, atsiradimas ir laipsniškas Irano tradicinės istorijos atgimimas padėjo sustiprinti naują Irano kultūrinę tapatybę. Persų kultūrinis atgimimas, prasidėjęs ankstyvuoju Abasidų kalifatu, įsibėgėjo valdant Irano regioninėms dinastijoms ir padėjo pamatus Irano kultūrinei tapatybei ateinančius šimtmečius (žr. IRANAS III. TRADICINĖ ISTORIJA).

Šis Irano tapatybės atgimimo ir atstatymo būdas buvo neprilygstamas tarp kitų senovės kultūrinių sričių, kurios buvo įtrauktos į islamo pasaulį. Taigi, nors Sirija ir Egiptas neteko kalbų arabų hegemonijos sąlygomis, Iranas išliko kaip pagrindinė besiformuojančios islamo imperijos kultūrinė sritis, išlaikiusi savitą kalbinę ir kultūrinę tapatybę (žr., Pvz., Frye, p. 1–6).

Nemažai autorių neseniai suabejojo ​​Irano tapatybės atgimimu ir atstatymu islamo laikotarpiu. Jie tvirtina, kad Irano idėja ir jos dinastijos istorijos tęstinumas yra šiuolaikinis darinys, kurį XVIII ir XIX amžiuje sukūrė ir Vakarų orientalistai išrado. Net pavadinimas „ldquoIran“ ir jų teigimu, retai buvo naudojamas klasikinėje persų literatūroje, ir dažnai vartojamas & Scaronāh-nāma kalbama apie ikislaminę erą, o ne į jos dabartinį egzistavimą (Vaziri, 1993 Fragner, 1999). Panašu, kad tokiems Irano tapatybės aiškinimams įtakos turėjo eurocentrinės tautinės tapatybės sampratos, pasisemtos iš Vakarų pilietinės-teritorinės tautiškumo ir nacionalizmo patirties. Priešmodernios, ne vakarietiškos tautos lengvai netelpa į šią etnocentrišką Vakarų paradigmą. Azijos visuomenėse tautiškumo idėja dažnai kildinama iš fiktyvios genealoginės ir teritorinės kilmės, liaudies kultūros ir religijos, tuo tarpu vakarietiškos tautos idėjos istoriškai buvo grindžiamos konkrečiomis ribomis, teisinių ir racionalių bendruomenių raida bei pilietinėmis kultūromis (žr. Smith, 2004, p. 132–34, taip pat žr. Pirmiau).

Šiame įraše nagrinėjamas iraniečių tapatybės atgimimas ir pakartotinė persų literatūros konstravimas priešmodernioje etninėje-nacionalinėje istoriografijoje nuo IX iki XVIII a., Gerokai prieš Vakarų nacionalizmo ar „lsquoOrientalism“ atsiradimą. termino & ldquoIran & rdquo vartojimas persų literatūroje viduramžių islamo epochoje išsivystė į keturis pagrindinius etapus: Persijos regionų dinastijų atgimimo etapas, gana sudėtingas Saljuqs etapas, atgimimo etapas valdant mongolams ir timuridams ir galiausiai hibridinė Irano ir šiitų tapatybė pagal safavidus.

IRANIJOS TApatybė ankstyvuoju ISLAMOS LAIKU

Pasipriešinimo judesiai. Atrodo, kad pirminis persų atsakas į arabų viešpatavimą pasireiškė įvairiais sektų judėjimais prieš Umajadų valdžią dalyvaujant charejitų sukilimuose arba šiitų judėjimuose (žr. IRAN ix/2.1. Islamo atėjimas Irane). Prieš islamo religines idėjas, ypač mazdakizmą, persų valstiečiai ir amatininkai ankstyvojo Abasido laikais dalyvavo įvairiuose maištuose prieš arabų dominavimą, įskaitant Behā-fariḏ (qv), Sonbāḏ the Magic, Ostādsis, Moqannaʿ, Bābak ir Māziār (žr. Sadighi, 1937 Yarshater, 1983b). Tačiau yra tam tikras neaiškumas dėl to, kiek šiuose sukilimuose dalyvavo & ldquonational, & rdquo arba tiksliau & ldquoethnic & rdquo nuotaikos. Kai kurių istorikų teigimu, stiprus ir įtikinamas jausmas ar net prisikėlimas (rastāḵiz) buvo šių maištingų judėjimų esmė (žr., pvz., Zarrinkub, 1957, p. 207-66). Kita vertus, M. Rekaya šiuos judesius vertina kaip paskutines senojo elito narių pastangas laikytis savo privilegijų ir neturėti jokių & ldquonational & rdquo jausmų (Rekaya, 1973, 1974). Žvelgdamas į istorizuojančią perspektyvą, H. A. R. Gibbas mano, kad šie prieš arabus ir islamą nukreipti judėjimai yra persų pasipriešinimo apraiškos, o ldquoif nacionalizmas yra per stiprus arba klaidinantis terminas & rdquo (Gibb, p. 66, taip pat žr. Minorsky, 1955, p. 243). Nepriklausomai nuo motyvų, tikėtina, kad šių judėjimų dalyvius įkvėpė įvairūs ikislaminio persų kultūros paveldo elementai. Tačiau Irano kultūrinės idėjos atgimimas islamo civilizacijos kontekste pirmiausia įvyko persų literatų pastangomis ankstyvojoje Abasido kalifato dalyje ir valdant persų regioninėms dinastijoms.

Irano regioninės dinastijos. Abbasido kalifato iškilimas 8-ojo amžiaus viduryje ir stiprus persų palaikymas, padedantis nulemti Umayyad valdymą su jos arabų viršenybės politika (žr. Agha, 2003). Islamo imperijos centro perkėlimas iš Sirijos į Iraką, centrinę Sasanidų imperijos provinciją, turintį turtingą persų ir persianizuotų aramėjų kultūrų palikimą, dar labiau prisidėjo prie Irano tapatybės atgimimo (žr. Yarshater, 1998, p. 54–) 74 taip pat žr. Moḥammadi Malāyeri). Be to, kilimas de facto autonominės Irano dinastijos 9–10 a. Kakuyids ir Buyids [qv], 932-1056) ir mdash labai prisidėjo prie persų kultūros paveldo atgimimo (žr. Frye, p. 186–212). Šių dinastijų noras save identifikuoti kaip & ldquoIranai ir rdquo pasireiškė jų sugalvotose genealogijose, kuriose jie buvo apibūdinti kaip prieš islamą nusiteikusių karalių palikuonys, legendos ir titulo naudojimas. & scaronāhan & scaronāh „Buyid“ valdovai (Tāriḵ-e Sistān, p. 200-202 Minorsky, 1955, p. 244-45 Amedroz, 1905, p. 393-99 Stern, 1971, p. 538 Bosworth, 1973, p. 51–62 Madelung, 1969, p. 168–83). Šios dinastijos suteikė persų literatams galimybę atgaivinti Irano idėją.

Persų literatas. Kaip įtakingas sluoksnis Irane ir rsquos socialinė hierarchija islamo visuomenėje, persų literatai ar rašiklio & ldquomen (ahl-e qalam), kurį sudarė biurokratai ir mdašai, įskaitant vizitierius, raštininkus (dabirs) ir buhalteriai (mostawfis) ir laiškų bei poetų, istorikų ir geografų, filosofų ir islamo teologų, teisininkų ir tradicinių mokslų tyrinėtojų. Dabirass (q.v.), kuris išliko kaip atskira socialinė klasė po arabų užkariavimo Persijoje, buvo besiformuojančios persų literatūros ir civilinės administracijos branduolys (žr. DIVĀN iv). Jie vaidino svarbų vaidmenį perduodant ikislaminius biurokratinius įgūdžius ir gyvenimo būdą arabų kalifų, o vėliau ir Irano vietinių dinastijų bei Turkijos potencialų laikais. Tiesą sakant, jie suteikė vizito institucijai socialinę bazę. Vizyras buvo aukščiausiojo vadovas divān, ir kaip toks buvo vyriausybės ir rsquos biurokratijos vadovas. Bendras viduramžių visuomenės bruožas buvo įtakingų biurokratinių persų kilmės šeimų, tokių kaip Jeyhānis, Balami (qq.v.) ir ʿOtbis prie Samanidų, Neẓām-al-Molk šeima Saljuq laikotarpiu, egzistavimas ir , Jovaynis (qv) ir Ra & scaronid-al-Din Fażl-Allāh šeima, priklausanti Il-khanidams (žr. DABIR ii Klausner, p. 37-81). The dehqāns (q.v.) taip pat padėjo persų kultūrai atstatyti nuo ikislaminio iki islamo laikotarpio. Kaip regioniniai žemdirbiai, dehqānJis tvarkė vietos reikalus ir rinko mokesčius vėlyvosios Sasanid eros metu. Ankstyvuoju islamo laikotarpiu dehqānvaidino svarbų vaidmenį perduodant istorijas iš Irano epo, & Scaronāh-nāma, Tradicinė Irano istorija ir ikislaminio Irano romanai (taip pat žr. Tafazzoli, 2000).

Persų literatai atliko savo užduotį prisidėdami prie Sasanido modelio formavimo Abbasidų imperijos administracinio aparato, išverčiant pagrindinius tradicinės istorijos ir etikos kūrinius iš vidurio persų į arabų kalbą ir sukuriant persų recenzijas, persų genealogijų rekonstrukciją. Irano regioninės dinastijos ir & scaronoʿubiya literatūrinis judėjimas.

& Scaronoʿubiya judėjimas. Tie persų literatų nariai ir nemažai arabų poetų bei prozininkų, kurie aktyviai dalyvavo & scaronoʿubiya ginčai 9–10 amžiuje, labai prisidėjo prie persų literatūros kilimo ir Irano kultūrinės tapatybės atgimimo. Laikui bėgant, pagrindinis Korėjos eilutės 49:13 terminas, apibūdinamas kaip dieviška visų tautų lygybės tvarka (& scaronoʿub) islame buvo vartojamas kalbant apie difuzinį literatūros judėjimą, žinomą kaip & scaronoʿubiya. Persų literatai naudojo šią eilutę, kad pretenduotų į lygybę ar viršenybę arabų aristokratijai. Pagrindinė temos tema yra kontrastas tarp šlovingos, prieš islamą persų civilizacijos ir primityvaus bei nesudėtingo arabų beduinų genčių gyvenimo būdo. & scaronoʿubi literatūrą, kuri paprastai arabus satyruoja dėl gyvačių, pelių, driežų ir kupranugarių pieno. Keletas iš & scaronoʿubiėjo taip toli, kad paneigė bet kokią dorybę arabų kultūroje ar net islame. Ryškų persų pranašumo reikalavimo pavyzdį galima pamatyti Ebrāhimo b. Mam & scaronāḏ iš Isfahano, panegirikas, parašytas Saffarid, Yaʿqub b. Layṯ: & ldquoAš esu kilmingųjų Džemo palikuonių sūnus, ir man priklauso Persijos karalių palikimas. & hellip aš atgaivinu jų šlovę, kuri buvo prarasta ir išblėsusi per ilgą laiką. & hellip Pasakykite visiems Hašemo sūnums: Grįžkite į savo šalį Hejaze, valgykite driežus ir ganykite savo avis.& hellip Nes aš pakelsiu karalių sostą, pasitelkdamas kardą ir plunksnos smaigalį (r. Yaqut, Er & scaronād al-arīb, p. 322-23 Anglų tr. iš Stern, 1971, p. 541-42). The & scaronoʿubiya ginčai gali būti vertinami kaip ryškus Irano etninio pasididžiavimo atgimimo ir to meto kultūrinio identiteto pasireiškimas, ikimoderninio etnonacionalizmo atmaina (nacionalistinę judėjimo interpretaciją žr. Homāʾi Ṣafā, Adabiyāt I, 3-asis leidimas, 1959, p. 25-29 Zarrinkub, 2004, p. 296-301, taip pat Ignazas Goldziheris, 1889, tr. 1966, p. 137-200 ir Samuelis Sternas, p. 545 apie modernistinį judėjimo nacionalistinio elemento neigimą, žr. G. Lecomte, p. xiii ir Fragner, 1999, p. 16-18, kad būtų subalansuotas, istorizuojantis vaizdas, žr. Gibb, 1953 ir Mottahedeh, 1976).

Iš naujo išnagrinėti reikšmę & scaronoʿub Korano komentaruose Mottahedeh įtikinamai teigė, kad & scaronaʿb daugelyje persų komentarų ir kitų šaltinių nenurodo didelės genealogiškai suskirstytų genčių konfederacijos ar qabāʾel, bet ne arabų socialinių grupių teritoriniam identifikavimui. Skaitant šį tekstą, & scaronoʿub aiškiai reiškia persus ir kitus ne arabus, kurie daugiausia buvo sėslios tautos, tapatindami save su vietove. Todėl Irano tapatybė buvo atkurta daugiausia remiantis teritoriškai orientuotu požiūriu į Irano tautų kilmę: tas, kurios gyveno bet kurioje Irano teritorijos dalyje (Irānzamin arba „Irān & scaronahr“) ir taip, tikėtina, buvo kilę iš išgalvotų Irano protėvių ir turėjo bendrą persų kultūrą. Atrodo, kad šis platus Irano tapatybės po islamo konstravimo pagrindas išliko iki šių laikų, ir tai yra pagrindas kuriant atskirą iraniečių tapatybę. & Rdquo

The & scaronoʿubiya literatūrinis judėjimas ne tik reiškė Irano etninio pasididžiavimo atgimimą, bet ir tapo motyvuojančia jėga išsaugoti ir skleisti Irano ir rsquos tradicinę istoriją bei kultūros paveldą, padedant atsirandančiai persų literatūrinei kalbai.

Persų literatūra ir Irano tapatybės atgimimas. Plačiai pripažįstama, kad persų literatūros iškilimas IX – XI amžiuje viduramžių islamo laikais labai padėjo atstatyti atskirą Irano kultūrinę tapatybę. Išsivystė iš dari (q.v.), rytų regionų liaudies kalba, naujoji literatūra netrukus išsivystė iš paprastos, populiarios liaudies poezijos į teismo ir biurokratijos kalbą, sukuriant stilistiškai ištobulintą ir įmantrią poeziją. Pirmą kartą per ilgą istoriją Iranas turėjo išlavintą, standartizuotą literatūrinę kalbą, kuri tapo komunikacijos priemone, plačiai priimta visų tautų savo ribose. Ji išsiplėtė iš Khorasano ir Transoksanijos į centrinius, pietinius ir vakarinius regionus ir galiausiai tapo Prancūzų kalba daugelio islamo dinastijų kanceliarijos ir literatų (žr. IRAN viii. PERSIAN LITERATURE taip pat žr. Lazard Wickens Richter-Bernburg).

Noras išsaugoti etninę-nacionalinę Irano istoriją, kaip pavaizduota ḵʷadāy-nāmaqTai galėjo būti persų literatų motyvas skatinti rašytinę literatūrą vėlyvojo Sasanido laikotarpiu, taip pat naująją persų literatūrą ankstyvojo islamo eroje. Būtent šiais kritiniais laikotarpiais Irano tapatybė buvo kuriama pertvarkant persų mitologijas, legendinius pasakojimus ir faktų istoriją: & ldquoAiški persų tapatybės samprata persmelkia tradicinę istorijos ir mdašos sampratą, kuri galėjo kilti Achaemenido laikotarpiu, bet tikrai buvo apkabino Sasanidai, vadindami save ir Irano bei ne Irano klastotėmis (an-ērān) & rsquo aiškiai išskyrė savo tautą iš kitų & rdquo (IRANAS III. TRADICINĖ ISTORIJA, p. 300). Sutvarkyta & ldquonationalistic Sasanid tradicijos dvasia, & rdquo, kaip pažymėjo Ehsanas Yarshateris, skirta skatinti etninį pasididžiavimą, skatinantį iraniečių tautos ikimodernistinės ir ldquonational tapatybės jausmą. Jis aiškiai atskiria tikėjimą iraniečių liaudies kilmės ir rsquo kilme nuo Irano ir faktų istorijos. Jo analizė numato, kad tai buvo pirmapradis šių mitų ir simbolių bruožas, o ne jų istorinių pasakojimų tiesa, suteikusi Irano žmonėms bendros kilmės jausmą, kaip ikimoderniam & ldquonation. & Rdquo Šie simboliai ir mitai jau seniai buvo naudojami kaip pasienio sargai ir rsquo, siekiant išsaugoti iraniečių kultūrinę tapatybę prieš ne iraniečių veržimąsi (anērān), įskaitant turanus ir heftalitus (q.v.). Išsaugojo ir išplatino & scaronāh-nāmaŠie istoriniai prisiminimai padėjo pagrindą Irano kultūrinei tapatybei, išsaugotai klasikinėje persų literatūroje.

Pirmoji „Ferdowsi & rsquos“ dalis (q.v.) & Scaronāh-nāma atskleidžia Irano tapatybės šaknis senovės mitologijoje. Ahura Mazda sukūrė pirmąjį žmogų ir pirmąjį karalių, padėjusį Irano kilmės pamatus. Tai buvo Kayanid Faridun (žr. FAREˈəDUN), kuris padalijo pasaulį į tris dalis su skirtingų etninių charakterių ir tapatybės tautomis. Išnagrinėjęs pagrindinius savo trijų sūnų charakterius, Faridun paskyrė juos valdyti panašių charakterių žmones. Iranas, užimantis vidurinį klimatą, geriausią pasaulio dalį, buvo priskirtas Irakui (q.v.), o Romas (Graikija ir Roma), Irano ir rsquos vakariniame flange, buvo priskirtas Salmui, o Turanas ir Kinija, rytiniame flange, buvo priskirtos Turui. Romas karalius Salmas yra išmintingo, kantraus valdovo prototipas. Tur, & ldquoTurān ir Čin & rdquo (t. Y. Centrinės Azijos) karalius, apibūdinamas kaip nekantrus, drąsus ir aistringas. Abiejuose charakterio bruožuose dalyvauja Irano karalius Iraj. Jis yra išmintingas, kantrus ir apdairus, tačiau, jei reikia, gali greitai ir drąsiai veikti (& Scaronāh-nāma, red. Khaleghi I, p. 104-55, jei norite toliau diskutuoti apie Irano etninį pobūdį, žr. Ashraf, 1994).

Giliai įsišaknijęs persų kosmologijoje ir kosmogonijoje (q.v.), svarbus Irano tapatybės elementas yra supratimas, kad Iranas yra skirtas amžinai mušti savo išorės priešų, kurie iš pavydo ir baimės nuolatos sąmokslo prieš karalystę ir jos žmones. Irano priešai, ar tai būtų išmintingi vakariečiai, ar bebaimiai Rytų žmonės, yra susiję su piktosiomis Ahrimano jėgomis. Iranas pati, atsirado tuo pačiu metu kaip anērān (& ldquonon-Iran & rdquo arba & ldquoanti-Iran & rdquo). Valdant Kayanids, tarp trijų pasaulio dalių prasideda karas, o Irano ir Turano konfliktas pasiekia naują aukštį. Aleksandras įsiveržia į Iraną, nuverčia kajanidus ir, patardamas savo mentoriaus Aristotelio, sugalvoja antrąjį pagrindinį sąmokslą prieš Iraną, padalindamas šalį į kelis regionus, o tai lemia vietinių kunigaikščių ir valdytojų valdžią (moluk al-ṭawāyef ). Tai daroma tikintis išvengti persų grėsmės Vakarams (graikų ir romėnų pasaulis dėl Aristotelio ir rsquos laiško Aleksandrui, žr. Sternas, 1970, p. 25–34). Dar blogiau yra tai, kad jis plėšo persų kultūros vertybes, susijusias su šventomis žiniomis, filosofija, mokslu ir technologijomis, kai kurios iš jų yra išverstos, o originalios versijos sunaikintos. Dėl to graikų kūrinių vertimas į persų kalbą vėlyvosios Sasanid eros metu ir į arabų kalbą ankstyvojo islamo laikotarpiu gali būti laikomas persų žinių repertuaro grąžinimu atgal į jų pradinių turėtojų rankas (žr. Bailey, p. 155 Ebn) al-Nadim, p. 300 Mojmal al-tawāriḵ wa & rsquol-qeṣasir aštriai, p. 10 taip pat žr. Gutas, p. 34-52).

Daugelis mitų, apimančių šiuos įvykius, kaip jie pasirodo & Scaronāh-nāmabuvo Sasanidų kilmės, kurių valdymo metu politinė ir religinė valdžia susiliejo ir buvo sukurta išsami Irano idėja (žr.

Idėja sujungti zoroastrijos ir abraomo tradicijas sukuriant genealoginius ryšius tarp persų karalių ir Biblijos pranašų arba netgi sujungiant juos į vieną kaip to paties esybės atspindį, kaip buvo sumanyta, inter alia, Ṭabari (m. 923), Balʿami (q.v. d. 963) ir Gardizi (q.v. d. 1050) paskatino įteisinti Irano tapatybės šaknis islamo visuomenėje. Šios idėjos formavimo motyvacija gali būti siejama su mokslininkų manija sukurti vaisingų ir galingų įsitikinimų sistemų, kurios tuo pačiu metu egzistavo toje pačioje kultūrinėje aplinkoje, simbiozę arba priešpartiečių žinių trūkumą. faktinė istorija arba tikras noras įteisinti persų šaknis, o tai atrodo Gardizi ir ariabari & rsquos vertėjų atveju Tafsiras& mdashor sujungia visus šiuos veiksnius. Vis dėlto, nepaisant motyvacijos, šios idėjos sklaida padėjo įteisinti Irano tapatybės šaknis pamaldiems persų musulmonams vėlesniems amžiams.

Sinchroniškai vertindamas Abraomo ir senovės persų vaikų istoriją, Ṭabari teigia, kad persai mano, kad Kayomarṯ (žr. GAYŌMARD) buvo Adomas, o Hu & scaronang-e Pi & scarondād (žr. iš žemės. Tiesą sakant, pagal kai kurias persų legendas Hu & scaronang buvo Adomo ir Ievos sūnus. Po Saliamono istorijos seka mitinių Persijos karalių istorija. Savo „ariabari & rsquos“ istorijos perteikime Balʿami cituoja prieštaringas legendas ir įsitikinimus apie žmogaus ir visuomenės kūrimą, kad pademonstruotų islamo civilizacijos Irano ir arabų sparnų raidą. Irano ir Abraomo mitai sujungiami į vieningą mitologijos visumą (Ṭabari, I, p. 100 ff. Balʿami, p. 112-17). Kiti islamo istorikai, įskaitant Makdesi (Moqaddasi m. 1004 m.) Ir Masʿudi (apie 956 m.), Taip pat bandė sutaikyti ir sinchronizuoti persų ir abraomo tradicijas.

Susiliejant & ldquoArab ir persų & rdquo aristokratijai, galima pastebėti, kad atsirado persianizuota islamo geografinė samprata, kad regioną, apimantį Persijos ir Arabijos žemę, Dievas pasirinko kaip trijų klimatų centrą (q.v. ke & scaronvars) žemės ir juose gyveno kilniausios tautos. Taigi naujoje teritorijoje buvo pagerbtos tiek persų, tiek arabų bajorų genealogijos. Ir Dievas sukūrė skirtingas tautas kaip žemę, įskaitant Meką, Mediną, jāejāzą, Jemeną, Iraką, Khorasaną, Nimruzą ir dalis „Scaronām“ (Sirija), persų kalba žinomas kaip Iranas. pasaulis iki šiol [jo] žmonės buvo gerbiami ir buvo visų aplinkinių šeimininkai ir nė vienas nebuvo laikomas vergu kitose žemėse. & hellip šio pasaulio vidurio žmonės yra išmintingesni, drąsesni ir dosnesni už kitus, o jų kaimynai visais atžvilgiais yra prastesni už juos (žr. Gardizi, Zayn al-aḵbār, p. 255). Gardizi & rsquos tapatybės sampratoje taip pat numanoma, kad teritoriniai ryšiai atspindi genealogines ištakas (informatyvus tradicinės kartografijos tyrimas ir sienų bei pertvarų samprata islamo visuomenėse, žr. Hartley ir Woodward, I/1.).

Vis dar nauja idėja suvienyti persų ir abraomo tradicijas buvo sukurta Ṭabari & rsquos vertėjų Tafsiras (Korano egzegezė) iš arabų į persų. Įvadas į vertimą, kurį jie pažymėjo, & ldquoHe [Visagalis Dievas] sakė: & lsquo Aš niekada nesiunčiau pasiuntinio, išskyrus vieną pašnekovą savo tautos kalba ir jiems suprantamą kalbą. & Rsquo Be to, persų kalba buvo žinoma nuo pat pradžių kartų ir nuo Adomo laikų iki pranašo Izmaelio eros visi dieviškieji pasiuntiniai ir visi valdovai žemėje kalbėjo persų kalba. Pirmasis žmogus, kalbėjęs arabų kalba, buvo pranašas Izmaelis, o mūsų pranašas atėjo iš arabų, o Koranas buvo pasiųstas pas jį arabų kalba, bet čia šiame regione kalba yra persų, o valdovai čia yra persų kilmės. .abari & rsquos tr Tafsiras, 1960, p. 5).

Egzistuoja aiški kultūrinė samprata apie Iraną (Irāniyat) yra ryškiausiai parodytas Af & scaronin (q.v.) teismo procese 840 m. Jis buvo paveldėtas O & scaronrusana valdovas ir vadas, nugalėjęs Bābak & rsquos (q.v.) 20 metų trukusį maištą, kad išgelbėtų abasidus. Af & scaroninas, kuris buvo apkaltintas Irano etninės tautos nuotaikų skleidimu, sakė: & ldquoDidn & rsquot Aš jums (t.y. tiems, kurie liudijo prieš jį) perduodu savo vidines paslaptis ir pasakoju apie persų tautinės sąmonės sampratą (al ajamiyya) ir mano užuojauta jam ir jo atstovams? & rdquo (Ṭabari, tr., XXXIII, p. 189). Šis epizodas aiškiai atskleidžia ne tik aiškų Irano kultūrinės tapatybės ir aktyviai ją skleidžiančių žmonių suvokimą, bet ir koncepcijos egzistavimą (al-ajamiya arba Irāniyat) jį perteikti.

Norėdami išnagrinėti kai kuriuos būdus, kuriais Irano idėja ir jos ikimodernioji etninė nacionalinė istorija buvo išreikšta persų literatūroje, tolesniuose skyriuose trumpai apžvelgsime teritorinį ir etninį „ldquoIran & rdquo“ sąvokos žodyną ir susijusius terminus. , taip pat jos naudojimo persų literatūroje dažnumą ir modelį per kelis Irano ir rsquos istorijos laikotarpius per tūkstantmetį, pradedant IX – X a.

Teritorinis ir etninis Irano žodynas. Teritorinės „ldquoIran“ ir „rdquo“ sąvokos atsispindi tokiose sąvokose kaip irān & scaronahr, irānzamin, arba Forsas, arabizuota forma Pārs/Fārs (Persija). Etninė sąvoka & ldquoIranian & rdquo žymima persiškais žodžiais Pārsi arba Irāniir arabiškas terminas ahl al-fors (Persijos gyventojai) arba ʿAjam, turint omenyje ne arabus, bet pirmiausia persus, kaip molk-e ʿAjam (Persų karalystė) arba moluk-e ʿAjam (Persų karaliai). Terminas „Tazik“/„Tājik“ valiutą laikė terminu, reiškiančiu persų žmones tiurkų viešpatavimo laikotarpiu. Persų terminas ke & scaronvar (šalis) buvo naudojama priešmoderniais laikais tiek klimatui žymėti (pvz., haft ke & scaronvar [q.v.] & ldquoseven climes & rdquo) ir dinastijos sfera ar karalystė. Pastarasis termino vartojimas tik retai perteikė & ldquocountry & rdquo reikšmę viduramžių istoriografijoje. Dažniausias atitikmuo ke & scaronvar buvo arabas mamlakat nuo šaknies malaka, reiškiantis & ldquoto turėti arba valdyti & rdquo (pvz., malek & ldquoking & rdquo ir mālek & ldquoowner & rdquo). Mamlakat buvo dažnai naudojamas persų istoriografijoje teritoriškai apibrėžtoms karalystėms ar dinastinėms sferoms ir jas sudarančioms provincijoms, pvz. mamlakat-e Irān arba mamālek-e Irān arba mamālek-e maḥrusa-ye Irān & ldquoprotended Irano karalystė & rdquo (mongolų eroje ir vėliau), mamlakat-e Ḵorāsān arba Fārs arba Kermān (žr. žemiau). Arabiški terminai welāyat ir eyālat dar neseniai kalbėta apie provincijas. Seni terminai waan (Ar.) Arba mihanas (Pers.) Buvo naudojami klasikinėje persų literatūroje daugiausia nurodant asmens gimimo vietą ir gyvenamąją vietą. Viena & rsquos gimimo ir gyvenamoji vieta buvo laikoma vieno & rsquos meilės, susižavėjimo ir atsidavimo objektu (žr. Ashraf, 1993, p. 159-64 1994. p. 521-50 Lambton, 1978, p. 785-90). Terminas „ldquoIran“ ir „rdquo“ reiškė Irano dinastijų karalystę ir Irano žmonių tėvynę nuo mitinio šalies įkūrimo. „Irān & scaronahr“ (žr. ĒRĀN & ScaronAHR), Sasanid koncepcija, perteikia Irano valdovų karalystės prasmę. Šios teritorinės Irano sampratos buvo ypač svarbios identifikuojant Irano žmones, kurie buvo labiau susirūpinę savo teritoriniais ryšiais, nei arabai, kurie pirmiausia buvo tapatinami su jų kilme.

Svarbu pažymėti, kad terminas & ldquoIran & rdquo yra tik vienas iš elementų, apibrėžiančių Irano tapatybę jos etninėje, kultūrinėje ir teritorinėje visumoje. Tai galima pastebėti tokiuose monumentaliuose kūriniuose kaip „Bayhaqi & rsquos“ Istorija, NsOnsor-al-Maʿāli & rsquos Qābus-nāma, Neẓām-al-Molk & rsquos Siāsat-nāma, Neẓāmi & rsquos Haft peykar ir RowOros & Scaronirin, Hafez & rsquos (q.v.) Divān, ir Saʿdi & rsquos Bustān ir Golestān. Šie kūriniai, nors ir retai minimi & ldquoIran, & rdquo, pateikia įvairius persų kultūros paveldo ir istorinių prisiminimų aspektus, įskaitant mitus ir legendas, pasaulėžiūrą ir moralines vertybes, socialinio elgesio papročius ir normas, politinio teisėtumo ir socialinių santykių principus, taip pat įsivaizduojamus Irano žmonių genealoginė kilmė. Vis dėlto, atsižvelgiant į & ldquoIran & rdquo ir jo darinių naudojimo persų literatūroje dažnumo ir modelio tyrimą, reikia atsižvelgti į tų autorių teiginius, kurie didžiąją savo argumentų dalį grindžia retai naudojamu Iranas ir rdquo persų literatūroje, priešingai nei dažnas jų taikymas šiais laikais, radikali naujovė, kurią jie priskiria XVIII ir XIX a. orientalistų, perdavusių šį palikimą Pahlavio valstijai, rašiniams, o tai savo ruožtu sustiprino ir įtvirtino jį įstatymais 1935 m. pakeisdamas oficialų šalies pavadinimą iš Persijos į Iraną (Vaziri, 1993 Fragner, 1999). Šie dažniai yra pagrįsti pasirinktų istorinių raštų rodyklėmis. Tačiau aiškinant juos reikia būti atsargiems, nes įvairių rodyklių kriterijai ir jų pastangų tikslumas gali labai skirtis. Nepaisant to, jie rodo terminų vartojimo modelį kiekvienu laikotarpiu. Siekiant supaprastinti apklausos išvadas, termino & ldquoIran & rdquo naudojimo dažnis kiekvienu laikotarpiu pateikiamas pagal vidutinį terminų skaičių kiekviename tos eros istoriniame veikale.

Likusi šio skyriaus dalis apibūdins termino & ldquoIran & rdquo vartojimo dažnumą ir modelį persų literatūroje pagal Irano regionines dinastijas, kurių valdymo metu buvo atgaivinta ikimodernioji Irano etninė-nacionalinė istorija ir pradėtas kurti Irano kultūrinis identitetas. dar kartą patvirtino. Tie patys dažnumai ir naudojimo būdai Saljuqid, Il-khanid-Timurid ir Safavid erų literatūroje bus nagrinėjami sekančiuose skyriuose.

Termino & ldquoIran & rdquo vartojimas ankstyvojoje persų literatūroje. Laikotarpis nuo literatūrinės persų poezijos gimimo IX amžiaus pabaigoje iki kompozicijos & Scaronāh-nāma Ferdowsi X amžiaus pabaigoje žymi & ldquoIran & rdquo vartojimo suklestėjimą besiformuojančioje persų prozoje ir poezijoje. Unikalus šio laikotarpio bruožas yra Irano epinės literatūros ir romansų, susijusių su ikislaminiu Iranu, korpuso sukūrimas, naudojant išankstinę islamo Irano sąvoką ir su ja susijusius terminus (žr. Ṣafā, 1984, p. 160-342). Nuorodos į Irān ir Irānzamin, jos mitai ir legendos, karaliai ir žymūs žmonės (gozinān-e Irān) pradeda pasirodyti daugelyje karalių knygų, įskaitant Masʿudi Marvazi & rsquos & Scaronāh-nāma (apie 912 m.), Abu Manṣuri ir delta & Scaronāh-nāma (apie 960, nors pas mus yra tik fragmentai pratarmės pavidalu), ir Daqiqi & rsquos (q.v. d. 976) 1000 eilučių, pasakojančių apie Go & scarontasp valdymą, kuriomis naudojosi Ferdowsi (žr. Qazvini, 1953, p. 5-90). Tačiau tai yra „Ferdowsi & rsquos“ & Scaronāh-nāma (m. 1019 arba 1025 m.), kad Irano pasaulėžiūra ir jos mitologinė bei legendinė istorija, taip pat vėlesnė faktų istorija (Partijos ir Sasanidų laikotarpiai) pateikiama labai iškalbingai, o pavadinimas & ldquoIran & rdquo ir su juo susiję terminai vartojami 720 kartų ir & ldquoIraniečiai & rdquo 350 kartų.

Grupė persų literatų, rašiusių arabiškai islamo istoriografijos formavimosi laikotarpiu, pradėjo konkrečiai pristatyti persų temas ir dažnai paminėjo & ldquoIran & rdquo ir & ldquoIranian & rdquo (arba jos arabizuota forma, Fors arba ʿAjam) tradicinės Irano istorijos kontekste. Pradedant nuo novatoriško ir įtakingo teksto vertimo Ḵʷadāy-nāmag iš Pahlavi į arabų kalbą parašė Ebn al-Moqaffaʿ (q.v. d. 757, taip pat nemažai kitų vertimų), persų literatai toliau kūrė tradicinę iki islamo Irano istoriją. Įžymūs tarp jų buvo Ebn Qotayba ir rsquos (q.v. d. 889) įvairūs darbai, įskaitant:Oyun al-aḵbār, įvairiomis progomis remdamasis persų istorija ir kultūros paveldu Dinavari (m. 895 m.), kuris skiria didelę dalį savo Aḵbār al-ṭewāl iki islamiškojo Irano Ṭabari (m. 923 m.) pasakojimams, kuris skiria savo paminklinės knygos Istorija panašiomis temomis Ḥamza Eṣfahāni (m. 962 m.), kuris su dideliu pasididžiavimu ir aistra Iranui (taʿaṣṣob al-fors), skiria didelę dalį savo Seni moluk al-arż į islamistinių Irano karalių pasakojimus. Kiti tos pačios kategorijos istoriniai kūriniai yra Ebn Meskawayh & rsquos (q.v. d. 1030) Tajāreb al-omam ir Tahib al-aḵbār, Ṯaʿālebi & rsquos (m. 1038 m.) Ḡorar aḵbār moluk al-forsir Biruni & rsquos (m. 1048 m.) Āṯār al-bāq-iya. Pagal šią tradiciją nemažai žinomų arabų istorikų taip pat daug rašė apie Irano ir rsquos istoriją, įskaitant Makdesi ir rsquos (m. 945 m.) Ketāb al-badʾ wa & rsquol-taʾriḵ, Masʿudi & rsquos (m. 956) Moruj al-haahab ir Ketāb al-tanbih wa & rsquol-e & scaronrāfir Yaʿqubi & rsquos (m. 987) Taʾrik& grave. Taip pat reikia paminėti tokius įtakingus persų kūrinius kaip Bal-ʿami & rsquos (m. 962 m.) Ṭabari & rsquos istorijos redagavimas, žymintis persų istoriografijos pradžią, ir Gardizi & rsquos (m. 1050 m.). Zayn al-aḵbār, kurio koncentracija į Iraną buvo didelė (diskusijai apie šio laikotarpio persų istoriografiją žr. Daniel, 1990, p. 282-321 ir Meisami, 2000, p. 348-74). Vidutiniškai 76 kartus šis terminas Irān ir susijusios sąvokos buvo naudojamos kiekviename iš pirmiau minėtų istorinių kūrinių (įskaitant „ariabari & rsquos“ Tārik& ograve su 292 atvejais ir vidutiniškai 55 nuorodomis, neskaičiuojant jo darbo).

Šių kūrinių reikšmė slypi ne tik dažnai vartojamuose terminuose Irān ir „Irān & scaronahr“, arba Forsas ir - Ajam bet institucionalizuojant tradicinėje Irano istorijoje islamo istoriografiją kaip pagrindinį senovės pasaulio istorijos skyrių. Jų pasakojimas apie Iraną ir senovės istoriją buvo pakartotinai nukopijuotas ir pateiktas vėlesniais laikotarpiais. Kaip minėta, šiuose darbuose terminas „ldquoIran“ ir „rdquo“ reiškia įvairius Irano aspektus ir rsquos tradicinę istoriją prieš islamo erą. Tačiau tokios nuorodos padėjo įtvirtinti Irano tautos teritorinės ir genealoginės kilmės idėją, kuri suteikė pagrindą Irano kultūrinei tapatybei vėlesniais amžiais. Kitas Irano ir rsquos etninės tautos istorijos išlikimo veiksnys gali būti plačiai skaitomas ir deklamuojamas & Scaronāh-nāma pasakotojai, kurių auditorijoje buvo įvairių gyvenimo sričių asmenų. Šio laikotarpio persų epinėje literatūroje ir istoriniuose raštuose daugiausia dėmesio buvo skiriama prieš islaminį Iraną, daugiausia remiantis istorine Irano idėja prieš islamo erą, o ne šiuolaikine gyva Irano realybė po islamo užkariavimas.

Šiuolaikinės „ldquoIran & rdquo“ sąvokos pradėjo formuotis tuo laikotarpiu, kai persų poezijos pradininkai pradėjo vartoti šį terminą, nors ir simboliškai, remdamiesi šiuolaikiniais įvykiais. Tokių nuorodų į šiuolaikinius Irano karalius, karalystes, valdovus, vadus, išminčius ir žemes galima rasti keliose divānšio laikotarpio persų poezijos. Pvz., Rudaki (m. 941 m.) Šafaritų Sistano gubernatorių vadina Sasanidų kilmės didiku ir & ldquopride Iran & rdquo (mafḵar-e Irān), o tai reiškia Irano tapatybės tęstinumo jausmą nuo Sasanidų iki Samanidų eros (Tārik-e Sistān, 319-20 p.). Abu ir Scaronakur Balḵi (in Āfarin-nāma [947] cituojamas Sajjādi, p. 751), reiškia Irano & ldquoage. & Rdquo Be to, nuoroda į šiuolaikinę & ldquoIran & rdquo sampratą klestėjo ankstyvųjų Gaznavidų laikais.

„Ghaznavid“ pereinamasis etapas. Ankstyvuoju Ghaznavid periodu, kuris žymi tiurkų viešpatavimo pradžią, tęsėsi kultūrinis gyvenimas ir literatūrinė samanidų tradicija. Ankstyvieji Ghaznavidai buvo užauginti kaip vergai kareiviai Samanidų karinėje institucijoje ir praleido savo charakterio formavimosi laikotarpį turtingoje Persijos teismo kultūrinėje aplinkoje (Bosworth, p. 61). Būtent šioje atmosferoje persų literatai sugalvojo genealogijas, kad gaznavidus sujungtų su sasanidais. Pagal Juzjāni nurodytą genealogiją, Seb & uumlktigin per šešias savo tėvo kartas buvo Yazdgerd III ir rsquos dukters palikuonis (žr. Bosworth, p. 61). Šis genealoginis išradimas yra panašus į persų pastangas pagalbinių genealogijų būdu ketvirtąjį šiitų imamą paskirti kaip paskutinio Sasanidų karaliaus Yazdgerdo III anūką iš motinos pusės (žr. Toliau). Todėl šio laikotarpio poezijoje yra nuorodų į & ldquoIran & rdquo kaip šiuolaikinį darinį. Žymus šio laikotarpio poetas Farroḵi Sistāni (m. 1030 m.) Savo knygoje & ldquoIran & rdquo mini daugiau nei 30 kartų Divān, turėdamas omenyje sultoną Maḥmudą ir jo sūnus & scaronah-e Irān (ir Turān) ir osrow-e Irān, taip pat daro nuorodas į irān & scaronahr ir irānzamin (Divān, red. Dabirsiāqi, indeksas) ʿOnṣori (m. 1040 m.) Reiškia & ldquoIranijos karalių & rdquo (& scaronāh-e Irān, osrow-e Irān), & ldquoIranijos karalystė "(ke & scaronvar-e Irān) ir & ldquoIranijos žemės & rdquo (irānzamin ir zamin-e irān & scaronahr Divān, red. Dabirsiāqi, indeksas) Manučehri (m. 1041 m.) Reiškia & ldquoIran & rdquo ir & ldquoTurān & rdquo ir osrow-e Irān. Nuorodos į & ldquoIran & rdquo taip pat yra divānAbu Ḥanifa Eskāfi (m. 1041), taip pat Asadi Ṭusi & rsquos Divān (mirė 1073). Asad Gorgāni ir rsquos Vis o Rāmin (apie 1072, indeksas) 25 kartus nurodo & ldquoIran & rdquo (persikų klasikinės poezijos nuorodų į & ldquoIran & rdquo apklausas žr. Sajjādi, p. 749-59 Matini, p. 243-68 ir Scaronafiʿi Kadkani, p. 1-26).

Du nauji įvykiai, vadovaujami sultono Maḥmudo, labai padėjo sukurti persų hegemoniją. Pirmasis buvo visų kanceliarinių įrašų ir korespondencijų konvertavimas iš arabų į persų kalbą Maḥmud & rsquos pirmojo vadovo Abu & rsquol-Ḥasan Esfarāʾeni (q.v.) įsakymu. Nors jo įpėdinis Amadas gim. Ḥasan Maymandi (qv), atkurta arabų, esfarāʾeni ir rsquos praktika, per artimiausius šimtmečius turkų ir mongolų dinastijų teismuose Irane, Vidurinėje Azijoje, musulmonų Indijoje ir Anatolijoje pradėjo persų, kaip literatūros kanceliarinės kalbos, įtvirtinimą. . Be to, sultonas Maḥmudas ir rsquos Indijos užkariavimas žymėjo persų įtakos subkontinente pradžią (žr. INDIJA ii).

Nors hierarchinė & ldquoTurk ir Tāzik, & rdquo sąvoka, paplitusi Ghaznavidų laikais, padarė smūgį termino & ldquoIran vartojimui, o didėjanti persų kalbos hegemonija padėjo pakelti Irano ir rsquos kultūros paveldą ir jo išraišką šio laikotarpio persų literatūroje. . Pavyzdžiui, Bayhaqi save apibūdino kaip & ldquoTāzik & rdquo, bet labai retai vartojo šį terminą Istorija yra persų kultūrinių prisiminimų gausa, festivalių aprašymai nowruz ir mehregān, teismo didybė ir etiketas, taip pat persų socialinių ir politinių santykių būdai. Sultonas Ṭoḡrelis, Bayhaqi, pasakodamas ištrauką Saljuqid karūnavimo proga, teigia, kad kai & ldquothe auditorija pasirodė be jokio spindesio ir blizgesio, & rdquo Judge Ṣāʿed kreipiasi į sultoną, & ldquoGal lordquo ir rsquos gyvenimas bus ilgas! Atkreipkite dėmesį, kad tai yra sultono Masudo ir rsquos sostas, ant kurio sėdite ir hellip. Tokių nenumatytų įvykių tikrai įvyksta ir negali žinoti, kokie tolesni įvykiai išryškės iš nematytų. & Rdquo Sultonas atsako: & ldquoMes esame nauji šioje žemėje ir kaip nepažįstami žmonės, nepažįstami taizikų [persų] ir rdquo (cituojami iš , Bayhaqi istorija, su anotacija tr. su introdu. C. E. Bosworth ir M. Ashtiany, būsimas). Šioje ištraukoje parodyta, kaip gaznavidai buvo žinomi dėl savo pažinimo, taip pat užuojautos persų papročiams ir kaip kylantys Saljuq sultonai nežinojo apie persų kultūros paveldą. Tai taip pat reiškia, kaip persų literatų religinių sluoksnių nariui rūpėjo persų teismo etiketo ir ceremonijų stilius.

IRANŲ TApatybė SALJUQIDS

Irano tapatybė patyrė sudėtingų mutacijų, turinčių įvairių pasekmių, laikotarpį Saljuqids. Šiuo laikotarpiu persų epo nuosmukis ir retesnis termino & ldquoIran & rdquo vartojimas persų poezijoje ir istoriografijoje sutapo su persų literatūros suklestėjimu ir persų hegemonijos plitimu islamo visuomenėse.

Turkų dinastijos didžiąja dalimi buvo karinės valstybės, nusiteikusios karui ir užkariavimams, ir įvedė egzogeninę valdžią savo persų pavaldiniams. Tačiau persų literatai perėmė daugelio valstybės valdymo organų kontrolę ir iš tokių įtakos pozicijų vėl įvedė savo persų kultūros paveldą. Turkams atėjus į valdžią, Irano regioninių dinastijų metu persai vėl susivienijo & lsquosword & rsquo ir & lsquopen & rsquo. Kardas ir plunksna simboliškai simbolizavo du valdančiųjų klasių suvereniteto ramsčius: atitinkamai & ldquomilitary class & rdquo ir & ldquoadministrative class & rdquo (čia reikia pažymėti, kad persų kilmės kariniai kontingentai ir toliau veikė, bet kaip antrinė vadovavimo jėga). Taigi, turkų vergų ir genčių iškilimas į valdžią XI-XII a. Paskatino naują dvejetainį „ldquoTurk“ ir „Tazik/Tājik & rdquo“ padalijimą ir rečiau naudojo „ldquoIran & rdquo“ šio laikotarpio persų istoriniuose ir literatūros kūriniuose (naudinga apžvalga) apie Taizik/Tājik vartojimą persų literatūroje, žr. Dabirsiāqi, 1991).

Ilgas Turkijos valdymo laikotarpis Irane pagal Irano tapatybę galėtų būti suskirstytas į kelis skirtingus laikotarpius: pereinamasis laikotarpis „Ghaznavid“, tęsiantis samanidų tradiciją (žr. Aukščiau), „Saljuq“ laikotarpis, žymintis sudėtingą padėtį Irano tapatybei. Mongolų ir timuridų fazė, kurios metu dinastijos karalystei buvo naudojamas pavadinimas & ldquoIran & rdquo ir sudaryta išankstinė šiuolaikinė Irano dinastijų etninė-tautinė istorija, ir laikotarpis nuo safavidų iki kajarų pabaigos, kai buvo aiški Irano ir šiitų tapatybė. , pagrįstas turkų ir farsų elementų sujungimu, atsirado. Įdomu pastebėti, kad persų literatai sugalvojo ištisas genealogijas, sujungiančias ir pirmąją, ir paskutinę tiurkų dinastijas, kurios valdė Iraną, su ikislaminėmis dinastijomis: gaznavidais ir kajarais (žr. Žemiau).

Kompleksinė fazė po Saljuqs. Nors didieji Saljuqs pirmą kartą po arabų užkariavimo Persijoje suvienijo Iraną, termino & ldquoIran & rdquo naudojimas dinastijos sričiai žymėti nebuvo skatinamas. Tai gali būti siejama su tolesniu Irano visuomenės islamizavimu ir islamo valstybės institucionalizavimu, laikantis universalumo. Tiesą sakant, Saljuqs įkūrė religinę-politinę sistemą, derindami laikiną sultono valdžią su simboline religine kalifo valdžia. Neẓām-al-Molk vaidino lemiamą vaidmenį įtvirtinant islamo ortodoksiją ir universalumą kaip neatskiriamą Saljuqid valstybės dalį (Bondāri Eṣfahāni, p. 66-67). Jo nurodymu sukurtos „Nežāmiya“ mokyklos prisidėjo prie valstybės ir religinių institucijų susiejimo ir padėjo sustiprinti civilinės administracijos ir plunksnos vyrų statusą prieš kalavijo vyrus Islamo valstybėje. Persų kilmės rašytojai, kurie buvo mokomi tiek persų literatūros tradicijų, tiek islamo teisės šiose mokyklose, ir toliau tarnavo kaip biurokratiniai agentai įvairiose islamo vyriausybėse ir buvo atsakingi už persų kalbos ir kultūros sklaidą visame islamo pasaulyje ( taip pat žr. Klausner, 1973 Lambton, 1980, p. 203-82).

Persų istoriografijoje sumažėjo „& ldquoIran & rdquo“ vartojimas (žr. Ṣafā, 1984, p. 154–59, 1977, p. 126–44, 158–60), tik kelios nuorodos į & ldquoIran & rdquo ar net & ldquoTāzik & rdquo. tokių šio laikotarpio istorikų kaip Bondāri Eṣfahāni & rsquos (m. 1100 m.) darbai Tāriḵ-e selsela-ye Saljuqiir „Nasavi & rsquos“ (m. 1253 m.) Sirat-e Jalāl-al-Din Minkoberni. Pastarasis (p. 47, 75) du kartus nurodo & ldquoIran & rdquo: pirmasis susijęs su Go & scarontāsp (q.v.), Irano karaliumi, o antrasis-dėl didžiojo vizito Neẓām-al-Molk (dastur) Iranas ir Turanas. Esfazāri ir rsquos Rawżāt al-jannāt fi awṣāf madinat al-Herāt (p. 162) taip pat yra viena nuoroda į Neẓām-al-Molk kaip didįjį vizirą mamālek-e Irān.

Persų epinės literatūros nuosmukis ir galutinis pakeitimas islamo epais arba Irano ir islamo mitų bei legendų sintezė turi būti laikomi dar vienu išskirtiniu šio laikotarpio bruožu. Ši sintezė iš anksto atspindi pokyčius po mongolų ir safavidų. Taigi, nors LiAli-nāma yra ir numanomas, ir aiškus grynai Irano epų atmetimas pand-nāma antologijos, kurios citavo didaktines eilutes iš & Scaronāh-nāma greta imamo ʿAli moralinių diktatų, simbolizuoja šį būsimą susiliejimą.

Nuorodų į & ldquoIran & rdquo sumažėjimas šiuo laikotarpiu taip pat akivaizdus persų poezijoje, kaip matyti iš divānS Sanāʾi ir Anvari. Uolios, prieš Iraną nukreiptos islamo nuostatos iliustraciją galima pamatyti Amir-Moʿezzi (m. 1147 m.) Ir Sayf-al-Din Farḡāni (q.v. d. XIV a. Pradžia) eilėraščiuose. Nesuvokdamas mitų ir legendų prasmės ir kultūrinės reikšmės, Amir-Moʿezzi kaltina Ferdowsi melagingu ir laukiniu perdėtu elgesiu su Rostamu (Divān-e Amir Moʿezzi, p. 286). Priešingai, poetas Saʿdi, puikiai suvokdamas socialines mitų funkcijas, rašė: & ldquo Čempiono Rostamo ir įžūlaus kūno Esfandiaro žygdarbiai pasakojami pasakėčioje, kad valdovai ir karaliai suprastų, jog šis pasaulis yra prisiminimas ir palikimas, gautas iš daugelio žmonių iš praeities ir rdquo (Kolliyāt, p. 724). Farḡāni, nuėjo taip toli, sakydamas, kad Irano dirvožemis ir vanduo netinka musulmonų ir rsquos maldai, nes Sasanidų karaliai tai padarė najessy., rituališkai nešvarus (Divān, p. 31).

Tačiau net ir šiuo laikotarpiu galima rasti persų epo kūrinių, tokių kaip Irān & scaronāh & rsquos Ku & scaron-nāma ir Bahman-nāma (apie 1117), kurie dažnai nurodo & ldquoIran, & rdquo beveik 160 kartų pirmuoju atveju ir daugiau nei 100 kartų antruoju atveju (žr. Matini, p. 259). Iranas ir rdquo taip pat minimi tokiuose svarbiuose istoriniuose kūriniuose kaip Ebn Esfandiār & rsquos (m. 1217, q.v.) Tariḵ-e arestabarestān, šešis kartus nurodant & ldquoIran & rdquo, o 11 kartų - Taiziką. Mojmal al-tawāriḵ wa & rsquol-qeṣasir aštrus (apie1126), nurodo & ldquoIran & rdquo 29 kartus Moḥamamd b. LiAli Rāvandi ir rsquos (m. 1238 m.) Rātḥat al-ṣodur mini ʿAjam 17 atvejų ir Ebn Balḵi & rsquos Fārs-nāma (XII a. pradžia) taip pat reiškia prieš islaminį Iraną, jo suverenus ir miestų įkūrimą įvairiomis progomis.

Nors šiuo laikotarpiu atviros nuorodos į & ldquoIran & rdquo yra gana retos, persų literatūroje galima pastebėti gausų jos apraiškų paminėjimą. NsOnsor-al-Maʿāli, gerai išmanantis persų kultūros paveldą, parašytas Qābus-nāma, retas kultūrinių vertybių ir socialinio elgesio normų vadovas beveik visuose pagrindiniuose persų kasdienio gyvenimo aspektuose. Tačiau šioje knygoje neužsimenama apie & ldquoIran & rdquo arba & ldquoTāzik & rdquo, o tik šešios nuorodos į & ldquoʿAjam & rdquo. Nežām-al-Molk (m. 1092 m.) Savo įtakingoje kūryboje Siāsat-nāma tiesiog persus vadina tazikais, tuo pat metu daug kalbėdamas apie persų politinį ir kultūrinį paveldą, pasakodamas anekdotus ir kolektyvinius prisiminimus, susijusius su Iranu. 75ahiri Samarqandi savo 75 karalių, pranašų, kalifų ir išminčių & lsquoadvices & rsquo kolekcijoje pateikia 38 Irano mitologinių, legendinių ir istorinių veikėjų patarimus nuo Jam & scaronid iki sultono Sanjaro (daugiausia iš prieš islamo laikų), 30 arabų kalifų ir septynių Graikų, indų ir kinų skaičiai. Manydamas, kad „Jam & scaronid“ yra civilizacijos įkūrėjas, jis pradeda darbą ilgai nagrinėdamas savo indėlį ir patarimus. Panašiai Saʿdi ir Hafez & mdas, nors ir vėlesnio laikotarpio & mdash, kurie savo prozoje ar poezijoje nedaug nuorodų į & ldquoIran & rdquo arba & ldquoʿAjam & rdquo arba & ldquoTāzik & rdquo, daug kartų remiasi Irano mitų ir legendų repertuaru, taip pat persų idėjomis, Panašiai Neẓāmi, nors ir retai vartodamas terminą & ldquoIran, & rdquo, savo amžiuje įamžina priešislamiškojo Irano romanus. Saamsa (penki maṯnavis).

Taip pat Saljuq epochoje persų kalba įsitvirtino kaip literatūrinė kalba, ne tik lygiavertė arabų kalbai, bet ir svarbesnė už arabų kalbą tam tikruose žanruose, įskaitant mistinę poeziją (dėl mistinės literatūros vaidmens atkuriant Irano etninę tapatybę, žr. Meskoob, 1992). Be to, būtent tuo laikotarpiu persai, kaip pirmasis Prancūzų kalba, pradėjo plisti viduramžių islamo civilizacijoje kaip tarpregioninė kanceliarijos ir literatų komunikacijos priemonė. Laikui bėgant, & lsquoPerijos hegemonija & rsquo įsitvirtino Osmanų imperijoje, Vidurinėje Azijoje, Mogolų imperijoje Indijoje ir Pietryčių Azijoje (dėl & ldquoPersijos hegemonijos sąvokos ir rdquo žr. Aukščiau).

& LdquoIRAN & rdquo IDĖJA PAGAL MONGOLUS IR TIMURIDUS

Abbasido kalifato, simbolinių islamo universalumo sergėtojų, žlugimas XIII amžiuje, lydimas perėjimo nuo religinės ortodoksijos prie santykinės religinės tolerancijos ir Irano plynaukštės susivienijimo po Il-chanidais, reiškė naują istorijos erą. Irano tapatybės. Šie įvykiai persų literatams suteikė naują galimybę pertvarkyti etninę nacionalinę Irano istoriją ir atkurti pirmą kartą nuo Sasanidų imperijos žlugimo. Iranas ir Irānzamin kaip pavadinimą jų dinastijai.

Taip pat prisidedant prie naujos Irano koncepcijos, jos pasaulinės padėties ir vietos istorijoje atsirado tikros ir visuotinės istorijos, suskirstytos į skirtingus regionus, apibūdinančius skirtingų civilizacijų, pavyzdžiui, indų ar frankų, papročius ( Europiečiai). Būtent šia linkme Ra & scaronid-al-Din & rsquos Jāmeʿ al-tawāriḵ dažnai vadinama pirmąja pasaulio istorija ir atspindi mongolų visuotinio valdymo ir pasaulio viešpatavimo sampratą. Šią naują istorinę perspektyvą paskatino mongolai ir rsquo žengė į priekį į rytus ir vakarus į Europą ir kitur, kartu su įgimtu smalsumu įvairioms religijoms.

Žymūs šio laikotarpio istorikai dažnai minėjo Iranas ir Irānzamin ir kaip istorinės sąvokos, ir kaip amžinos esybės. Ra & scaronid-al-Din Fażl-Allāh (m. 1318 m.) Savo monumentaliame darbe pakartotinai nurodo & ldquoIran & rdquo Jāmeʿ al-tawārik, taip pat ir jo Tāriḵ-e mobārak-e Ḡāzāni ir Sawāneḥ al-afkār. Jis taip pat daro daug nuorodų į Irano šalį (ke & scaronvar-e Iranas). Atrodo, kad tai yra vienas iš pirmųjų šalies sąvokos naudojimo atvejų (ke & scaronvar) šiuolaikinei Irano karalystei žymėti. Kitą kartą jis nurodo, kad Irano sienos tęsiasi nuo Amujos upės iki Dželumo upės šiaurės Indijoje (Āb-e Javn) rytuose ir nuo Bizantijos (Rum) iki Egipto vakaruose (p. 46, p. 73, 147). Kitos nuorodos į Iraną apima & ldquo Irano žmonės ir rdquo (ahāli-e arba ḵalāyeq-e Irānzamin), Irano provincijos ir rdquo (mamālek-e Irānzamin), & ldquoKanas iš Irānzamino, & rdquo ir & ldquosovereigns of Iran & rdquo (moluk-e Iranas). Įtakojama naujos „ldquoworld“ koncepcijos, „r & quo Ra & scaronid-al-Din“, kaip ir daugelis kitų istorikų bei geografų, minėdamas Iraną, Turāną, Farangą, Egiptą ir Maroką (Mareb), Bizantiją (Romą), Indiją ir Kiniją, remdamiesi to meto karalystės, reiškiančios Irano tapatybę tarp didžiųjų pasaulio šalių (pirmaujančiai apklausai dėl termino & ldquoIran & rdquo naudojimo atnaujinimo mongolų laikotarpiu, žr. Krawulski, 1978, p. 11–17).

Kiti istoriniai darbai, įskaitant Banākati & rsquos (q.v. d. 1330) Tāriḵ-e Banākati, & Scaronabānkāraʾi & rsquos Majmaʿ al-ansāb (1333 m.), Naḵjavāni & rsquos (m. 1336 m.) Dastūr al-kāteb, Ḥamd-Allāh Mostawfi & rsquos (m. 1349 m.) Tāriḵ-e gozida ir ʿAbd-al-Razzāq Samarqandi & rsquos (m. 1371 m.) Maṭlaʿ-e saʿdayn wa majmaʿ-e baḥrayn dažnai daro nuorodą į Iraną ir su juo susijusius terminus. Aprašydamas mūšį, kuriame sultonas ir Uumlljeytu vos įveikia savo priešininkus, Samarqandi sušunka, kad tai įvyko ne dėl Dievo ir rsquos geranoriškumo, nieko nebūtų likę iš Irano karalystės, bet tik vardas ir rdquo (p. 43). Kitą kartą jis apibūdina Abu Saidų sienas karalystę nuo Oksuso iki Eufrato ir pabrėžia, kad & ldquoIrān & scaronahr sudaro miestai, esantys tarp dviejų sienų & rdquo (p. 121). Kiti istoriniai darbai, kuriuose daug nuorodų į & ldquoIran & rdquo, yra Ḥāfeẓ-e Abru & rsquos (m. 1417 m.) Zobdat al-tawārik& ograve ir Joḡrāfiā, Tāj-al-Din Ḥasan Yazdi & rsquos (m. 1453 m.) Jāmeʿ al-tawāriḵ-e Ḥasaniir Mir Moḥammad g. Sayyed Borhān-al-Din Ḵᵛāvand- & scaronāh & rsquos (Mirḵᵛānd d. 1497), Rawżat al-ṣafā.

Galiausiai pažymėtina, kad išlikusioje kanceliarijos susirašinėjimo tarp Irano valdovų ir kaimyninių karalystių kolekcijoje nuo ankstyvųjų Timuridų iki ankstyvųjų Safavidų laikotarpių galima rasti 19 nuorodų į šiuolaikines sąvokas. Iranas, Irānzamin, ke & scaronvar-e Irān (Irano šalis, p. 690), & scaronāhan & scaronāh-e Irān (Irano karalių karalius), aḥwāl-e Irān (Irano sąlygos), moluk-e Irān (Irano valdovai), mamālek-e Irān (Irano provincijos), & scaronahriār-e diār-e ʿAjam (Irano valdovas), sepahsālār-e Irān (Irano karinis vadas) ir Irān o Turān (žr. Navāʾi, 1977, Indeksas). Vidutiniškai 42 atvejais kiekviename iš aukščiau išvardytų šio laikotarpio istorinių kūrinių buvo vartojamas terminas Iranas ir susijusios sąvokos, nurodant tiek prieš islamą, tiek islamo epochą.

Priešmoderninės nacionalinės istorijos rekonstrukcija. Šios eros istoriografijos ir istorinės geografijos reikšmė neapsiriboja dažnu & ldquoIran & rdquo ir susijusių terminų vartojimu ar net termino atkūrimu Irānzamin. Tai apima naujos Irano sampratos ir rsquos & ldquopre-modernios Ehtno-National istorijos & rdquo rekonstrukciją, atsižvelgiant į dinastiškų istorijų tęstinumą nuo pirmapradės mitologinės eros iki mongolų laikotarpio. Šis Irano ir rsquos istorijos pristatymo būdas, siejantis tradicinę Irano istoriją, kurią rekonstravo Sasanid literatai, su ankstyvuoju Safavid periodu buvo naujas reiškinys. Ši dinastijos istorijos seka Irānzamin pirmą kartą sukonstravo Qāżi Nāṣer-al-Din ʿOmar Bayżāwi (q.v. d. 1316) savo glaustai (95 puslapiai), tačiau reikšminga ir įtakinga Irano istorija, Neẓām al-tawārik& ograve (Istorijos išdėstymas). Bayžavi buvo žymus persų literatų religinio sparno veikėjas, ėjęs vyriausiojo teisėjo pareigas (qāżi al-qożāt) iš Fārso provincijos ankstyvojoje Il-khanid eroje ir padarė daug gerai žinomų indėlių arabų kalba į islamo jurisprudenciją, islamo filosofiją ir arabų kalbos gramatiką. Vienintelis jo darbas persų kalba buvo Irano etninės tautos istorijos sutvarkymas. Jo paties žodžiais, & ldquo Aš sujungiau Irano valdytojų ir karalių seką, kuri tęsiasi nuo Eufrato iki Okso, tiksliau, nuo arabų žemių iki Khojando ir mdash nuo Adomo sienų iki šių dienų. Padalinau ją į keturias dalis ir parašiau persų kalba, kad jos nauda būtų plačiau paplitusi & rdquo (tr. Melville, p. 76). Kaip pasiūlė Charlesas Melvilis (p. 70), Bayżāwi ir rsquos pertvarkė Iraną ir rsquos istoriją nuo seniausių laikų iki mongolų eros ir ldquo turėjo gana aiškią politinę darbotvarkę ir rdquo, ir kad & ldquohe palaikė aukščiausio teismo lygio žmonės. & Rdquo

Nors daugelis vėlesnių istorikų, įskaitant Ra & scaronid-al-Din ir Banākati, dažnai citavo Neẓām al-tawārik ir perėmė Irano ir rsquos istorijos pertvarkymą, atrodo, kad Bayżāwi & rsquos Irano pertvarkymas ir rsquos etninė nacionalinė istorija į & ldquofour laikotarpius & rdquo sistemingesne ir iš esmės išplėsta versija byamd-Allāh Mostawfi (q.v. d. 1349) savo įtakingoje veikloje Tāriḵ-e gozida. Mostawfi keturiose dalyse išsamiai pasakoja apie Iraną valdžiusius dinastijus (bābs): pirma, ikislaminės Pi ir scarondādids, Kayānids, Moluk al-ṭawāyef (Arsacids) ir Sasanids dinastijos, antra, Umayyad valdžia Irane, Abbasid valdžia Irane ir ketvirta, valdančiosios dinastijos Iranas nuo ankstyvojo islamo eros. Šios dinastijos buvo: safaridai ir samanidai, kurie valdė dalį Irano, gaznavidai, kurie per pirmuosius 30 metų valdė didžiąją dalį Irano - guridai - delamitai ir pirkidai - saljukai, kai kurie valdė visą Iraną, o kiti - tik Irano dalys Ḵʷārazm & scaronāhs, Fārso Atābakān (qv) ir Sirijos Ismāʿilis iš Irano ir Egipto, Qarāḵatāys iš Ker-mān, Lābastano Atābakān ir, galiausiai, Mongolų dinastija.

Kaip rodo 1 lentelė, Bayżāwi daugiau nei tris ketvirtadalius savo darbo skiria Persijos karaliams, o Mostawfi skiria jiems tik pusę savo istorijos. Svarbu pažymėti, kad nors Mostawfi didesnę savo istorijos dalį skiria Umayyad ir Abbasid kalifams, jis sąmoningai juos aprėpia pagal jų & ldquorule Irane & rdquo, o ne islamo pasaulyje apskritai: moddat-e molke & scaronān be Irān (10 psl.). Unikalus Bayżāwi ir Mostawfi indėlių bruožas yra išskirtinis dėmesys Irano ir rsquos istorijai nuo žmogaus ir visuomenės kūrimo Irane iki mongolų eros, kuri išskiria jų darbą nuo Jovayni & rsquos Jahāngo & scaronāy, išskirtinai mongolų arba Ra & scaronid-al-Din & rsquos istorija Jāmeʿ al-tawārik& ograve, išsami pasaulio istorija nuo jos pradžios iki mongolų eros.

Tiek Bayżāwi & rsquos, tiek Mostawfi & rsquos Irano istorijos pertvarkos įtaką ir populiarumą rodo daugybė išlikusių 13–19 a. Jų darbų rankraščių, atitinkamai 58 ir 95 (palyginti su kitais populiariais kūriniais, tokiais kaip Banākati ir rsquos su 31 , Juzjāni & rsquos su 23, ir & Scaronabānkāraʾi & rsquos su 13 išlikusių rankraščių). Iš „Bayżāwi & rsquos“ kūrinių 27 egzemplioriai buvo pagaminti „Safavid“ laikotarpiu ir 14-„Qajar“ eroje (žr. Melvilio 1 ir 2 lenteles, p. 73–74). Todėl atrodo tikėtina, kad „Safavid“ ir „Qajar“ laikotarpiais taip pat galėjo būti sukurta proporcingai daug „Mostawfi & rsquos“ darbų rankraščių. Iš tiesų atrodo, kad Mostawfi & rsquos įtaka pranoko Bayżāwi & rsquos įtaką, nes jis dažniau minimas vėlesniuose istoriniuose darbuose. Pavyzdžiui, Mirḵᵛānd in Tāriḵ-e rawżat al-s & Acircafā nurodo Mostawfi 16 kartų ir Bayżāwi tik 8 atvejais, o Ḵᵛāndamir - Ibabib al-siar nurodo Mostawfi 56 kartus ir Bayżāwi tik 3 kartus.

Būtent dėl ​​šių kūrinių populiarumo naujoji keturis kartus Irano ir rsquos istorijos paradigma, kuriai būdinga etninė-nacionalistinė dvasia, vėlesniais amžiais sulaukė ilgalaikės persų istoriografijos sėkmės. Kitas svarbus šio Irano dinastinės istorijos atstatymo būdo bruožas yra aiškus geografinis Irano arba Irānzamino supratimas tiek iš viso, tiek iš jo sudedamųjų dalių, derinant istorinį „ldquoIran & rdquo“ idėjos gilumą ir geografinį plotį.

Mostawfi & rsquos reikšmingą indėlį į ikimoderninę ir ldquoethno-nacionalinę Irano istoriją ir rdquo papildo jo geografija, Nozhat al-qolub. Pastarasis darbas ir svarbos kyla iš jo požiūrio į šiuolaikinę Irano geografinę sampratą, taip pat į jos ribas ir provincijas. Pradėdamas savo darbą aprašydamas dvi šventas vietas Mekoje ir Medinoje, esančias už Irano ir rsquos sienų, Mostawfi pradeda savo elgesį su Iranu, aptardamas skirtingas nuomones apie Irako įkūrimą Irake (q.v.) ir jo vietą pasaulyje ir septynis klimatus. Jis siūlo, kad visi komentatoriai (graikai, indai ir persai) sutiktų, kad Iranas, esantis apgyvendinto pasaulio centre, yra geriausia jo dalis, grąžinantis seną Sasanid sąvoką Irān & scaronahr. Pasak Mostawfi, Irānzamino ribos driekiasi nuo Sindo upės (Indijoje) iki Ḵᵛārazm ir Transoxania rytuose iki Bizantijos ir Sirijos vakaruose. Žinodamas apie Irano istorinės geografijos gylį ir platumą, Mostawfi pakartoja, kad elgiasi tik su tomis išorinėmis žemėmis, esančiomis prie Irano karalystės sienų, nors kartais ir buvo valdovų valdžioje. Irano, ir net šiose dalyse kai kuriuos miestus iš tikrųjų įkūrė Irano suverenai & rdquo (tr. Le Strange, p. 23-24). Mostawfi apibūdina Irano provincijas 20 skyrių, pradedant Iraku (rāErāq-e Arab) arba & ldquothe širdis Irān & scaronahr, & rdquo ir ʿErāq-e ʿAjam (vakarų provincijos), po to Arrān ir Muḡān, & Scaronervān, Gruzija, Bizantija, Armėnija, Rabiʿa, Kurdistanas, Khuzestanas, Fārsas ir Persijos įlanka, & Scaronabānkāra, Kermān, Mokrān ir Hormuz, provincija tarp Kermān ir Qohestān (dabartinė Baluchistan), Nimruz, Khorasan, Māzandarān, Qumes ir Ṭabarestān, ir galiausiai, Jlan Jānān ( Tokio Irano ir rsquos istorijos bei geografijos konceptualizavimo būdo kiti istorikai laikėsi nuo XIII a.

& LdquoIRANIAN SHIʿITE & rdquo IDENTITAS PAGAL SAUGUS

Iranas atgavo savo politinę vienybę ir jam buvo suteikta nauja atskira religinė tapatybė pagal safavidus. Šiizmas tapo oficialia valstybine religija ir nuo šiol vaidino svarbų vaidmenį atkuriant naują etninę religinę tapatybę Irano žmonėms. Be to, Safavidų imperijos iškilimas sutapo su Osmanų imperijos iškilimu Vakarų Azijoje ir Šiaurės Afrikoje, Mogolų imperija Indijoje ir Uzbekistano imperija Centrinėje Azijoje - visi laikėsi sunitų islamo. Šių politinių subjektų susikūrimas padėjo tarp šių politikų sukurti atskirą Irano ir šiitų politinę tapatybę. Tai taip pat padėjo išplėsti persų kalbos hegemoniją daugelyje islamo pasaulio. Persų literatūra buvo sukurta nuo Anatolijos iki Vidurinės Azijos ir Indijos subkontinento (žr. Golčin-Maʿāni, Bā kārvān-e Hend).

Vadovaujantis „Safavids“, buvo imtasi daug svarbių priemonių religinėms ir etninėms-tautinėms tradicijoms sujungti, tuo pat metu atidžiai sekant mongolų-timuridų eros istoriografiją („Safavid“ istoriografijos ir jos ryšio su timuridais apžvalgą žr. Quinn, 2000, pp . 28, 49-50, 52).

& ldquoIran & rdquo Safavid istoriografijoje. Ḡiāṯ-al-Din Ḵᵛānda-mir (m. 1524 m.), Pirmasis žymus safavidų istorikas, buvo vienas iš paskutinių Il-khanid-Timurid eros istorikų ir įtakingos istorijos autoriaus Mir Moḥamamd Mirḵᵛānd anūkas, Rawżat al-s & Acircafā. Rengdamas savo bendrą istoriją, Ḥabib al-siar fi aḵbār afrād al-ba & scaronar, Ḵᵛāndamir laikėsi stiliaus Rawżat al-s & Acircafā ir tokių populiarių istorinių kūrinių kaip Neẓām al-tawārik& ograve ir Tāriḵ-e gozida (pažiūrėkite aukščiau).Naudojimo dažnumas Iranas, Irānzamin ir susiję terminai trijuose tomuose Ibabib al-siar (baigtas 1524 m.) atskleidžia šių terminų vartojimo raidą islamo eroje. Dažnis yra gana didelis I tome, 28 nuorodos į įvykius prieš islamo laikotarpį, smarkiai sumažėja iki 12 II tomo, nagrinėjant islamo laikotarpio istoriją iki mongolų eros, o III tome-iki 69 nuorodų , susijusius su Il-khanid-Timurid ir ankstyvaisiais Safavid periodais. Kiti reprezentatyvūs šio laikotarpio darbai taip pat dažnai nurodo & ldquoIran, & rdquo, įskaitant ʿĀlamārā-ye & Scaronāh Esmāʿil, ʿĀlamārā-ye & Scaronah Ṭahmāsp, Anasan Beg Rumlu & rsquos (m. 1577 m.) Aḥsan al-tawāriḵ, Ebn Karbalāʾi & rsquos (m. 1589 m.) Rawżāt al-jenān, Malek & scaronāh Ḥosayn Sistāni & rsquos (m. 1619 m.) Eḥyāʾ al-moluk, Mollā ʿAb-al-Nabi Faḵr-al-Zamāni & rsquos Taḏkera-ye meyḵāna (1619) Eskander Beg Rumlu & rsquos (m. 1629 m.) Aḥsan al-tawāriḵ Wāleh Eṣfahāni & rsquos (m. 1648 m.) Ḵold-e barin, Naṣiri ir rsquos (m. 1698 m.) Dastur-e & scaronahriārān.

Galiausiai Moḥammadas Mofidas Bāfqi (m. 1679 m.), Be to, savo knygoje daug nuorodų į & ldquoIran & rdquo ir & ldquoʿAjam & rdquo Jāmeʿ-e Mofidi (q.v.), nurodo skirtingas Irano ir jo kaimynų, Indijos, Turano ir Bizantijos sienas, taip pat žmonių antplūdį iš tų kraštų į Iraną. Daugeliu atvejų jis apibūdina tų iraniečių nostalgiją, kurie migravo į Indiją, bet vėliau buvo priversti grįžti dėl meilės savo tėvynei (alobb al-waṭan žr. žemiau). Savo istorinėje Irano geografijoje jis pateikia daug įžvalgių komentarų apie Irano tapatybę ir įvairias Irano žemių ypatybes, Moḵtaṣar-e Mofid. „Mostawfi & rsquos“ modelio priėmimas Nozhat al-qolub, jis pateikia apie 20 nuorodų į Iranas, Irānzamin, ir „Irān & scaronahr“, taip pat Irano ir rsquos teritorijos sienos, įžangoje į jo kūrybą. Be to, jis daug kartų remiasi persų mitologiniais ir legendiniais veikėjais tradicinėje Irano istorijoje kaip daugelio miestų Yazd, Irakas, Fārs, Azerbaidžanas ir kitose Irano dalyse įkūrėjais. Galiausiai jis pateikia skaitytojams naudingą Irano salų Persijos įlankoje ir Omano jūroje sąrašą.

Vidutiniškai 62 kartus kiekviename iš pirmiau minėtų istorinių Safavid eros kūrinių buvo vartojamas terminas Iranas ir susijusios sąvokos.

Taip pat pažymėtina, kad nuo šio laikotarpio Irano ir Vakarų santykių pradžios Irano pareigūnai buvo linkę manyti, kad jų savita kultūra ir civilizacija yra unikali ir pranašesnė už visas kitas, įskaitant Vakarų šalis (apklausa Safavid eros iraniečių pranašumo bruožas, žr. Matthee, 1998).

Religija ir etninė tautinė tapatybė. Priešingai nei tie, kurie neigia religijos vaidmenį formuojant etninius ir nacionalinius tapatumus, galima pastebėti, kad daugumoje Europos visuomenių vietos bažnyčios vaidino svarbų vaidmenį kuriant ir išlaikant nacionalinio tapatumo jausmą, ypač socialinė ir politinė krizė. Ericas Hobsbawmas tvirtina, kad nors religija gali atrodyti kaip nacionalizmo varžovė, pritraukianti žmones ir rsquos lojalumą, iš tikrųjų ji veikė kaip nacionalizmo katalizatorius tiek priešmoderniais, tiek naujaisiais laikais. Kaip šio proceso pavyzdžius jis nurodo zoroastrizmo indėlį formuojant Irano etninę tautinę tapatybę Sasanidų eroje ir šiizmo vaidmenį Safavidų laikais (Hobsbawm, p. 69, 137). Įrodymai, rodantys persų ir šiitų tradicijų simbiozę, yra tai, kad safavidų šachai naudojo kombinuotus šiitų ir iraniečių titulus, skleidė imamų, kaip paskutinio Sasanidų karaliaus palikuonių, genealogiją, išrado tradiciją. ḥobb al-waṭan mena & rsquol-imānir įvairių imamams priskirtų tradicijų, skleidžiančių religinį teisėtumą persų Naujųjų Metų ir jį lydinčių apeigų, sklaida.

Safavidų karaliai, be kitų pavadinimų, save vadino ʿAli & rdquo šventovės & ldquodog (kalb-e āstān-e ʿAli), prisiimdamas Irano & Scaronāhan & scaronāh (karalių karaliaus) titulą. Reikia prisiminti, kad Irano karaliaus titulą naudojo ir Āq Quyunlu valdovai (tiesioginiai Safavidų pirmtakai), kurie prisistatė kaip šlovingų mitinių senovės Persijos karalių (Faridun, Jam & scaronid ir Kaykāvus) įpėdiniai. Net Osmanų sultonai, kreipdamiesi į Āq Quyunlu ir Safavid karalius, naudojo tokius titulus kaip Irano žemių kvartalas & rdquo arba Irano žemių & ldquosultan & rdquo arba & ldquothe Irano karalių, persų ir rdquo valdovas arba aukso aukso karaliai. „Jam & scaronid“ ir Faridun vizija bei Dārā išmintis. & Rdquo Jie kreipėsi į Shahą Esmaʿil kaip: & ldquothe Persijos žemių karalius ir Jam & scaronid bei Kay-rowosrow & rdquo įpėdinis (Navāʾi, p. 578, 700-702, 707). Šacho „Abas & rsquos“ valdymo laikais (q.v.) transformacija yra baigta ir šiitų Iranas susiduria su dviem gretimomis sunitų galiomis: Osmanų imperija vakaruose ir Uzbekų karalystė rytuose.

Imamų motinos kilmė iš Irano. Irane išplitus šiitizmui, buvo paskleista idėja apie imamų ryšį su motina su Sasanid ištekliais (tikrais ar įsivaizduojamais). Persų šiitai didžiuojasi imamų, kaip paskutinio Sasanidų karaliaus Yazdegerdo III, palikuonių kilme. Remiantis tradicija, pranešama, kad ketvirtasis šiitų imamas (ʿAli b. Ḥosayn, Ḥażrat-e Sajjād) sakė: & ldquo Aš didžiuojuosi, kad kilęs iš savo tėvo imamo Ḥosayno, kilusio iš kilmingiausių arabų genčių Qoray & scaron, giminės , nes esu iš savo motinos, princesės ir Scaronahrbānu, kilusios iš persų kilmės, kurią pats pranašas pavadino kilniausiu iš ne arabų tautų ir rdquo (Dehḵodā, III, p. 1537 Qomi, p. 196 Ebn al-Balḵi, p. . 4). Aprašyta, kad persų princesės santuoka su trečiuoju imamu įvyko dramatiškoje antrojo kalifo Omaro auditorijoje, kurioje tarp arabų kariuomenės batų pristatoma princesė, Yazdegerd III duktė. Kritiniu momentu, kai „Omaras liepia parduoti princesę į vergų rinką, scenoje pasirodo imamas ʿAli ir priešinasi nuosprendžiui, remdamasis pranašiška tradicija, draudžiančia ir draudžiančia parduoti karališkąsias palikuonis islame.“ , jis palieka ją globoti Salmanui Fārsi (legendinis pranašo kompanionas iš persų), kad jis susituoktų su jos pasirinktu vyru. & Scaronahrbānu nusprendžia ištekėti už imamo Ḥosayno ir pagimdo ketvirtąjį šiitų imamą. Šiame įsivaizduojamame pasakojime visi imamai nuo ketvirtos iki dvyliktos (Mahdi, amžiaus valdovas) yra paskutinio Sasanidų karaliaus palikuonys (žr. Qābus-nāma, 137–38 p.). Atsižvelgiant į tai, kad safavidai taip pat išrado genealogiją, susiejančią jų giminę su imamais, tikėjimas šiuo pasakojimu reiškia ir persų genealogines safavidų šaknis.

Meilė tėvynei. Daugelį kartų „Safavid“ laikotarpiu ir, matyt, pirmą kartą, ir sąvoka waan ir meilė jai buvo išplėsta nuo meilės gimtinei ir gyvenamajai vietai iki Irano. & Scaronafiʿi Kadkani teigia, kad, pavyzdžiui, haditai iš ḥobb al-waṭan mena & rsquol-imān galėjo sugalvoti persai, kuriems labiau rūpėjo teritoriniai ryšiai, nei arabai, kurie pirmiausia buvo tapatinami su savo kilme. & Scaronafiʿi teigia, kad Jāḥeẓ, remdamasis šia tema, nenurodė tradicijos, al-Ḥanin ela & rsquol-awṭān jis retai randamas sunitų haditų kolekcijose, o pagrindines nuorodas į jį galima rasti Moḥammad Bāqer Majlesi & rsquos Beḥār al-anwār ir Shaikh ʿAbbās Qomi & rsquos Safinat al-beḥār (& Scaronafiʿi Kadkani, p. 12). Moḥammad Mofid Bāfqi, Majlesi amžininkas, savo Jāmeʿ-e Mofidi praneša, kad kai žymus valstybės veikėjas Mirzā Moḥammad Amin ėjo Dekano Qotbshahids (q.v) vedlio pareigas, jis tapo nostalgiškas ir grįžo į Iraną dėl savo tėvynės meilės (ḥobb-e waṭan ir ārezu-ye āmadan-e be Irān). Kiti pavyzdžiai yra tam tikri Mirzā Esḥāq Beg ir kapitonas Āqā Aḥmad, kurie migravo į Indiją, o vėliau grįžo į Iraną, arba pats Mofidas, nusprendęs grįžti į Iraną iš Indijos pagal Hadithą. ḥobb al-waṭan mena & rsquol-imān, nepaisant jam suteikto komforto ir svetingumo & Scaronāh Jahānābād (Jāme & hellip , III, 1, 92, 453, 475, 804 p.). Dar vienas atvejis - poetas Nawʿi Ḵabu & scaronāni (m. 1610 m.), Kuris, būdamas nostalgiškas per savo ilgą gyvenimą Indijos karaliaus Akbaro rūmuose, apgailestauja dėl jaudinančio eilėraščio, kad ir ašaros liejasi išvalyti Irano žemę. in & Scaronafiʿ Kadkani, p. 5).

„Nowruz“ ir „&Ā & scaronurā“ minėjimai. Istorinių įvykių minėjimas ikimoderninėse visuomenėse buvo pagrindinė priemonė jungti kolektyvinę atmintį su etnine ar etnine tauta. Svarbiausių kultūrinių įvykių minėjimas istorinėje aplinkoje rodo, kad du skirtingi, tačiau susiję etniniai ir religiniai įvykiai, Nowruz ir &Ā & scaronurā (Naujųjų metų šventimas ir rsquos diena 13 dienų ir imamo Ḥosayno, trečiojo šiitų imamo, kankinystė 10 dienų) yra labai svarbios atkuriant Irano tapatybę pagal safavidus. 963 m. Bagdade, Buidido valdovo Moʿezz-al-Dawla įsakymu, inicijuotas ʿĀ & scaronurā (q.v.) minėjimas buvo įtrauktas į Nowruzas ir Mehragān. Kai Ā & scaronurā sutapo su kitomis dviem šventėmis, etninės tautos šventės buvo pastebėtos kitą dieną, šis scenarijus įvyko 398/1008 m., Kai Ā & scaronurā sutapo su Mehragān (žr. Faqihi, p. 466-67). Šie dvejopi minėjimai buvo gerai įsitvirtinę valdant safavidams ir kartu padėjo pamatus & ldquoIranian-šiitų ir rdquo tapatybei daugiau nei 500 metų.

Imamo Ḥosayno kankinystės minėjimas turi daug panašumų su Siāvu ir scaron kankinyste (Sug-e Siāvu & scaron) ikislaminėje persų mitologijoje, kuri buvo minima Soghdianoje ir Chorasmijoje iki ankstyvosios islamo eros, o kai kuriuose Kuhgiluya kaimuose net iki pastarųjų laikų. Atsižvelgiant į tai, kad abi apeigos turi keletą pagrindinių bendrų bruožų, kai kurie rašytojai teigia, kad ʿA & scaronurā laikui bėgant galėjo palaipsniui pakeisti sielvartą Siāvu & scaron (žr. Meskoobą, Sug-e Siāvu & scaron, 80–89 p.). Tiesą sakant, dviejų minėjimų panašumai gali iš dalies paaiškinti visuotinį Ā & scaronurā populiarumą tarp persų. Lygindamas du ritualus, Yarshateris (1979, p. 88–94) daro išvadą: & ldquo. Husseino ir jo giminės kankinystė rado paruoštą dirvą persų tradicijoje, kad išsivystytų į įkvepiančią ir įmantrią gedulo dramą. Ji paveldėjo pagrindinį ilgametės praktikos bruožą, kurio šaknys buvo giliai persų sieloje. & Rdquo

Nors Ā & scaronurā paveldėjo pagrindinius Siāvu & scaron ritualo bruožus, Nowruzas rado religinį įteisinimą, išradęs daugybę tradicijų, priskiriamų šiitų imams nuo Buyid iki Safavid laikotarpių. Istoriniai pasakojimai apie Nowruzo šventimą rodo, kad, nepaisant uolių islamo universalistų prieštaravimo, persai apskritai ir toliau švęsdavo Nowruzą nuo islamo atsiradimo iki šių dienų. „Nowruz“ švenčių Irane ir daugelyje Centrinės Azijos ilgis, džiaugsminga kolektyvinė nuotaika ir didybė yra neprilygstamos, palyginti su visomis religinėmis ir etninėmis tautinėmis šventėmis kitose islamo visuomenėse (žr. ČAHĀR & ScaronANBASURI HAFTSIN NOWRUZ ii. ISLAMIC PERIOD) .

Ginčijamas, tačiau vienas kitą palaikantis dviejų skirtingų „Nowruz“ ir „&Ā & scaronurā“ minėjimų pobūdis persų Naujųjų metų laikymąsi šitiečių teismų praktikoje sukėlė daug ginčų. Šis ginčas tarp tų, kurie palaiko „Nowruz & rsquos“ teisėtumą, ir tų, kurie smerkia tai kaip pagonišką ir ne islamišką praktiką Irane, gali būti siejamas su „Buyid“ laikotarpiu. Kai šiifas buvo oficialiai paskelbtas valstybine religija pagal safavidus ir laikantis Nowruz ir ʿĀ & scaronurā suformavo du pagrindinius valstybinių švenčių sparnus, buvo parengta ir įtraukta pataisyta ir išplėsta knygos apie Nowruz ir persų kalendorių versija. apie 90 puslapių 110 tomų rinkinyje) į enciklopedinę šiitų tradicijų kolekciją, Behār al-anwār autorius Mollā Moḥammd Bāqer Majlesi, pagrindinis Safavido valstijos religinis veikėjas. Įvairių tradicijų, pristatytų Behār al-anwār minint Nowruzo šventę, dvi iškyla kaip pagrindinės svarbos: viena priskiriama imamui Jaʿfar al-Ṣādeq (q.v.), pašventinanti šventę, o kita priskiriama imamui Musā al-Kāẓemui, pasmerkiant ją kaip neislamišką. Behār pasakoja istoriją apie tam tikrą Moʿallā b. Ḵonays, kuris apsilanko „Imam Ṣādeq on Nowruz“. Aiškindamas Nowruzo, kaip pirmosios sandoros su žmonija, svarbą, pirmojo saulėtekio dieną ir įvairių kitų pranašų gyvenimo įvykių, pasibaigusių antikristo Dajjalo pralaimėjimu, reikšmę. , & rdquo Imamas teigia, kad tai yra mūsų dienų [ty šventų dienų] ir vienos iš mūsų šiitų dienų, kurias persai laikė, nors jūs [tikėtina, kad arabai] stengėtės ją slopinti. Behār al-anwār LIX, p. 92, kaip tr. ir cituoja Walbridge, p. 83). Nowruzo priešininkai remiasi tradicija, priskiriama Imamui Musā al-Kāẓemui, kai kalifas al Manšuras kreipėsi į jį dėl Nowruzo laikymosi teisėtumo, ir jis atsakė: & ldquoAš ištyriau savo senelio, pasiuntinio, tradicijas. Dieve, ir nieko nerado apie šią šventę. Tai yra persų paprotys, kad islamas sunaikino & rdquo (Behār, lok. cit., kaip tr. ir cituoja Walbridge, p. 83). Nors Majlesi teigia, kad ši tradicija daugelyje šaltinių dažnai priskiriama Imamui al-Ṣādequi, jis moksliniu būdu palieka atviras duris skaitytojams patiems nuspręsti. Ginčuose taip pat svarbus faktas, kad nuo Shaikh al-Ṭāʾefa Ṭusi, vieno iš XI amžiaus šitų teisės įkūrėjų, laikų privalomas pasninkas ir malda tapo šiitų teisės dalimi, tačiau dėl Nowruzo datos buvo nuolat ginčijamasi. Be to, Shaikh ʿAbbās Qomi savo įtakingoje šiuolaikinėje šiitų maldų kolekcijoje, Mafātiḥ al-jenān, pokalbiai, palaikantys Imamui al-Ṣādeq priskiriamą tradiciją, skirtą šventinti Nowruz šventę: & ldquo Nowruz dieną nusiplaukite [atlikite prausimąsi] ir apsirenkite švariausiais drabužiais & hellip & rdquo (kaip cituoja Walbridge, p. 89–90). Plačiai paplitusi Nowruz šventė tarp visų socialinių sluoksnių žmonių taip pat gali būti pastebėta lyginant ją su kitomis pagrindinėmis islamo šventėmis, išskyrus Ā & scaronura. „Nowruz“ šventė pranoksta du pagrindinius islamo festivalius: greito lūžio festivalį (ʿId-e Feṭr), per šventes, einančias pasibaigus šventajam pasninko mėnesiui (Ramažān), ir aukos šventę (ʿId-e Qorbān arba al-Ażḥā).

„Nowruz“ reikšmę taip pat rodo ypatinga vieta „Safavid“ istorikų kronikose, kuriose pateikiami išsamūs Nowruz švenčių didybės aprašymai, net kai ji sutapo su „&Ā & scaronurā“. 1611 m. Kovo 21 d. Nowruzo iškilmės įvyko penktadienį, 620-ųjų-Arram 1020 m., Dieną, kai šiitai mini Imamo Josayno kankinystę. Shahas ʿAbbāsas pagerbė abi dienas, gedėdamas ʿĀ & scaronurā dieną ir švęsdamas Nowruzą kitą dieną. „Nowruz 1611“ šventės didybė puikiai iliustruota kronikoje Āla-mārā-ye bbAbbāsi: & ldquoShahas liepė surengti didelę šventę Bāḡ-e Naq & scaron-e Jahān, į kurią buvo pakviesti visi visuomenės sluoksniai. & hellip Kiekvienai grupei buvo skirta tam tikra vieta parke, pastatytos auksinės palapinės ir šilko ir kiniško brokato baldakimai. Prieš kiekvieną grupę buvo pastatytos kabinos, įdomiai papuoštos ir apšviestos lempomis. Puslapiai surengė susirinkusius susirinkusius džiuginančiais juodraščiais, o linksmybės tęsėsi kelias dienas ir rdquo (tr. Savory, 1978, p. 1037).

Peržengiant vietinius, regioninius, taip pat giminystės ir genčių horizontus, ilgame ikimoderninėje Irano istorijoje buvo sukurta gana nuosekli istorinė ir kultūrinė Irano tapatybės samprata. Iraniečių tapatybę daugiausia lėmė jų teritoriniai ryšiai. Jie daugiausia buvo identifikuoti pagal jų gimimo ar gyvenamosios vietos vietas, kurios savo ruožtu buvo Irano žemėse arba Irano karalystėje (irān & scaronahr, irānzamin, molk-e Irān, mamlekat-e Irān, ke & scaronvar-e Irān). Jie manė, kad jų ryšiai su istorine Irano žemių samprata taip pat yra jų bendro įsivaizduojamo protėvio apraiškos, giliai įsišaknijusios persų mitologijose ir tradicinėje istorijoje. Net persų valdomi turkų ir mongolų kalavijo vyrai prisistatė kaip Persijos karalių ir amirtęstinai nuo pirmykščių laikų iki Qajar laikotarpio pabaigos, todėl jie buvo laikomi iraniečiais. Tikėjimas Iranu ir rsquos kultūrinis išskirtinumas, nacionalinio Nowruzo festivalio minėjimas, & ldquoIran & rdquo idėjos sklaida per naqqāli ir & Scaronāh-nāma ḵᵛāni masėms, o persų poezijos populiarumas tarp visų gyvenimo sričių žmonių ir toliau buvo Irano kultūrinės tapatybės pagrindas šiais laikais.

Įdomu pastebėti, kad prieš islaminį Irano istorijos ir kultūros šlovinimas atsinaujino Safavidų laikotarpiu su daugybe išradingų kalbinių išradimų, kartu su Āḏar Keyvāni religiniu ir literatūriniu judėjimu (qv), pseudo-zoroastrine seka (taip pat žr. DABESTĀN- E MAḎĀHEB DASĀTIR dėl savo įtakos XIX a., Žr. Tavakoli-Targhi, 2001, p. 86-95). Po šio judėjimo XIX amžiuje Qajar kunigaikštis Jalāl-al-Din Mirzā, įvardijęs save kaip persų kilmės, parengė pirmąjį Irano ir rsquos ikimoderninės etninės tautos istorijos vadovėlį nuo sukūrimo iki XIX a. amžiuje. Būtent šiame plačiame istorinio suvokimo ir kultūrinės sąmonės rėmuose iraniečių tapatybė įžengė į XIX ir XX amžiaus nacionalizmo amžių (žr. Iv, žemiau).

DAbd-al-Razzāq Samarqandi, Maṭlaʿ-e saʿdayn wa majmaʿ-e baḥrayn Aš, red. ʿA.-Ḥ. Navāʾi, Teheranas, 1974 m.

Salih sakė Agha, Revoliucija, nuvertusi Umajadus: nei arabai, nei abasidai, Leidenas, 2003 m.

LamĀlamārā-ye & Scaronāh Esmāʿil, red. ʿA. Montaẓer-e Ṣāḥeb, Teheranas, 1970 m.

ʿĀlamārā-ye & Scaronāh Ṭahmāsb, red. I. Af & scaronār, Teheranas, 1991 m.

H. F. Amedroz, ir ldquo „Buwayid“ valdovų prisiimtas Shahanshah titulas, ir rdquo Numizmatikos kronika, 4 serija, 5, 1905, p. 393-99.

Amir Moezzi, Divān-e Amir Moʿezzi, red. ʿA. Eqbāl-Ā & scarontiāni, Teheranas, 1939 m.

A. J. Arberry, & ldquo Persų literatūra, ir rdquo in idem, red., Persijos palikimas, Londonas, 1968, 199-292 p.

Ahmadas Ashrafas, & ldquoBoḥrān-e howiyat-e melli wa qawmi dar Irān & rdquo (Nacionalinės ir etninės tapatybės krizė Irane), m. Iranas Vardas/Irān-nāma 12/3, 1994 m. Vasara, p. 521-50.

H. W. Baily, Zoroastrijos problemos devintojo amžiaus knygose, Oksfordas, 1943 m.

Abu ʿ Ali Moḥamamd Balʿami, Tāriḵ-e Balʿami, red. M.-T. Bahār, Teheranas, 1962 m.

Faḵr-al-Din Dāʾud Banākati, Tāriḵ-e Banākati, rawżat ola & rsquol-albāb fi maʿrefat al-tawāriḵ wa & rsquol-ansāb, red. J. & Scaroneʿār, Teheranas, 1969. Qāżi Nāṣer-al-Din ʿOmar Bayżāwi, Neẓām al-tawārik& ograve, red. & Scaronams-Allāh Qadri, Haidarabadas, 1930 m. B. Karimi, Teheranas, 1936 m.

Abu Rajanas Biruni, Ketāb al-āṯār al-bāqia ʿan al-qorun al-ḵālia, red. Eduardas Sachau as Chronologie orientalischer V & oumllker von Alb & ecircr & ucircn & icirc, Leipcigas, 1878 m.

Franc ccedilois de Blois, & ldquo Persų eilėraštis, apverkiantis arabų užkariavimą, ir rdquo C. Hillenbrand, red. Cliffordo garbės studijos Edmundas Bosworthas II, Leidenas, 2000, p. 82-95.

Bondāri Eṣfahāni, Tāriḵ-e selsela-ye Saljuqi: zobdat al-noṣra wa noḵbat al-ʿoṣra, tr. M.-H.ṟ Jalili, Teheranas, 1977 m.

C. E. Bosworthas ir ldquo Ankstyvojo islamo Irano valdymo paveldas ir dinastiškų ryšių su praeitimi paieška, ir kt. Iranas 11, 1973, p. 51–62.

John A. Boyle, & ldquoIrano, kaip nacionalinės valstybės, evoliucija ir kt Acta Iranica 3, 1974, 327–38 p.

E. G. Browne'as, Literatūrinė Persijos istorija, 4 t., Kembridžas, 1956 m.

Claude'as Cahenas, & ldquoTribes, Cities, and Social Organization, & rdquo in Camb. Ist. Iranas IV, 305-28 p.

Sayyed Moḥamamad Dabirsiāqi, & ldquoTāt o Tājik o Tāzik, & rdquo in I. Af & scaronār, red., Nāmvāra-ye Doktor Maḥmud Af & scaronār VI, Teheranas, 1991, p. 3374-421.

Elton L. Daniel, & ldquo „Balʿami & rsquos“ rankraščiai ir leidimai Tarjomah-i Tārīḵ-i Ṭabari, & rdquo JRAS, 1990, 282-321 p.

LiAli-Akbar Dehḵodā, Amṯāl o ḥekam, 4 t., Teheranas 1959-60.

Abu Ḥanifa Dinavari, al-Aḵbār al-ṭewāl, red. Vladimiras Guirgassas, Leidenas, 1888 m.

Ebn al-Balḵi, Fārs-nāma, red. Guy Le Strange ir R. A. Nicholson as Ibnu ir rsquol-Balkh & iacute F & Aacutersn & aacutema, GMS, Kembridžas, 1921 m.

Ebn Beṭriq (Eutychius), Annales, red. L. Cheikho, Beirutas, 1906-09.

Ebn Esfandiār, Tāriḵ-e Ṭabarestān, tr. E. G. Browne as Sutrumpintas Tabaristano istorijos vertimas, Leidenas ir Londonas, 1905 m. ʿA. Eqbāl-Ā & scarontiāni, 2 t., Teheranas, 1941 m.

Ebn Ḵordāḏbeh, Ketāb al-masālek wa & rsquol-mamālek, red. M. J. de Goeje, BGA, Leidenas, 1889 m. 2 -asis leidimas, Leidenas, 1967 m.

Ebn Meskawayh, Tahḏīb al-aḵlāq, red. C. Zurayk, Beirutas, 1966, tr. C. Zurayk as Charakterio tobulinimas, Beirutas, 1968 m.

Ebn al-Nadim, Ktāb al-fehrest, red. R. Tajaddodas, Teheranas, 1971 m.

Ebn Qoṭayba, al-Maʿāref, red. Warwat ʿOkā & scarona, Kairas, 1960 m.

Tas pats, YOyun al-aḵbār, red. A. Zaki ʿAdawi, 4 t., Kairas, 1925-30.

Moʿin-al-Din Esfazāri, Rawżāt al-jannāt fi awṣāf madinat al-Herāt Aš, red. M. Esḥāq, Kalkuta, 1961 m.

Eskandar Beyg Torkamān, Tārik-e ʿālamāra-ye ʿabbāsi, 2 t., Red. I. Af & scaronār, Teheranas, 1955-56 tr. Roger Savory kaip Šacho Abaso Didžiojo istorija, Boulder, Colo., 1978 m.

Estaḵri, Masālek wa mamālek, Teheranas, 1961 m.

Mollā ʿAbd-al-liAli Faḵr-al-Zamāni, Taḏkera-ye meyḵāna, red. A. Golčin-e Maʿāni, Teheranas, 1961 m.

LiAli-Aṣḡar Faqihi, Āl-e Buya wa awżāʿ-e zamān-e i & scaronān, Teheranas, 1978 m.

Sayf-al-Din Moḥammad Farḡāni, Divān-e Sayf-al-Din Moḥammad Faṟḡāni Aš, red. Ḏ. Ṣafā, Teheranas, 1962 m.

Farroḵi Sistāni, Divān-e Farroḵi-e Sistāni, red. M. Dabirsiāqi, Teheranas, 1976 m.

Ferdowsi, & Scaronāh-nāma, red. Djalal Khaleghi-Motlagh, Bib. Pers., Persų tekstų serija, N.S. 1, Niujorkas, 1987 m.

Bertas Fragneris, Die & ldquoPersophonie & rdquo: Regionalit & aumlt, Identit & aumlt und Sprachkontakt in der Geschichte Asiens (Persofonija ir mdashregionalizmas, tapatybė ir kalbos kontaktai Azijos istorijoje), Halle an der Saale, 1999 m.

Richardas Frye, Persijos aukso amžius, Londone, 1975 m.

ʿAbd al-Ḥayy Gardizi, Zayn al-aḵbār, red. DAbd-al-Ḥayy Ḥabibi, Teheranas, 1968 m.

H. A. R. Gibbsas ir ldquo „Shuubiya“ socialinė reikšmė ir rdquo Studia Orientalia Ioanni Pedersen Dicata, Kopenhaga, 1953, p. 105-14 repr. idem, Islamo civilizacijos studijos, Princeton, 1962, p. 62-73.

Gherardo Gnoli, Irano idėja: esė apie jos kilmę, Roma, 1989 m.

Aḥmad Golčin-e Maʿāni, Kārvān-e Hend: dar aḥwāl o āṯār-e & scaronāʿerān-e ʿaṣr-e Ṣafawi ke be Hend plausto, 2 t., Ma & scaronhad, 1990 m.

Ignazas Goldziheris, Muhammedanische Studien Aš, Halle, 1889 m. S. M. Sternas, tr., C. M. Barberis ir S. M. Sternas, kaip Musulmonų studijos Aš, Londonas, 1966 m.

Asadas Gorgāni, Vis o Rāmin, red. M. Minovi, Teheranas, 1958 m.

G. E. von Grunebaum, & ldquo Firdausi & rsquos istorijos samprata ir rdquo in idem, Islamas, Esė kultūros tradicijos prigimtyje ir augime, Londonas, 1961, p. 168-84.

Dimitri Gutas, Graikų mintis, Arabų kultūra, Londonas, 1998 m.

Ẓāfeẓ-e Abru, Zobdat al-tawāriḵ Aš, red. K. Ḥājj Sayyed-jawādi, Teheranas, 1993 m.

Tas pats, Joḡrāfiā-ye Ḥāfeẓ-e Abru, 3 t., Red. S. Sajjādi, Teheranas, 1996–1999 m.

Ḥamd-Allāh Mostawfi, Nozhat al-qolub, red. M. Dabirsiāqi, Teheranas, 1957 m.

Tas pats, Tāriḵ-e gozida, red. DAbd-al-Ḥosayn Navāʾi, Teheranas, 1960 m.

Ḥamza Eṣfahāni, Ketāb taʾriḵ seni moluk al-arż wa & rsquol-anbiāʾ, red. ir lotynų tr. J.-M.-E. Gottwaldt, 2 t., Sankt Peterburgas ir Leipcigas, 1844-48.

William Hanaway, & ldquo Aleksandras ir Irano tapatybės klausimas, ir rdquo Acta Iranica 16, 1991, p. 93-103.

J. Brianas Harley ir Davidas Woodwardas, red. Tradicinių islamo ir Pietų Azijos visuomenių kartografija II/1 Islamo kartografijaMadisonas, 1992 m.

Ericas Hobsbawmas, Tautos ir nacionalizmas nuo 1780 m. Programa, Mitas, Tikrovė, Kembridžas, 1990 m.

Jalāl Homāʾi, & Scaronoʿubiya, red. M. Qodsi, Isfahanas, 1984 m.

ṬAṭā-Malekas Jovayni, Tāriḵ-e jahāngo & scaronāy Aš, red. M. Qazvini, Leidenas, 1911 m.

„Menhāj-e Serāj Juzjāni“, Tabaqāt-e nāṣeri, red. ʿA. Ibabibi, Kabulas, 1963 m.

Ḡiāṱ-al-Din Ḵᵛāndamir, Tāriḵ ḥabib al-siar, red. M. Dabirsiāqi, 4 t., Teheranas, 1954 m.

Firoozeh Kashani-Sabet, Pasienio fikcijos: Irano tautos formavimas, 1804-1946, Prinstonas, 1999.

Carla Klausner, „Seljuk Vizierate“: civilinio administravimo tyrimas 1055-1194 m, Kembridžas, Masa, 1973 m.

Dorothea Krawulsky, Da Reich der Īlḫāne: Eine topographisch & mdashhistoriche Studie, Weisbadenas, 1978 m.

Ann K. S. Lambton ir ldquoḲawmiyya iii. Persijoje, ir rdquo in EI2 IV, 1978, p. 785-90.

Idem, & ldquoSaljuq imperijos vidinė struktūra ir rdquo in Viduramžių Persijos vyriausybės teorija ir praktika, Londonas, 1980, p. 203-82.

Tas pats, Qajar Persia: vienuolika studijų, Austinas, 1987 m.

Gilbert Lazard, & ldquo Naujosios persų kalbos kilimas ir rdquo Camb. Ist. Iranas IV, 1975, 595-632 p.

G. Lecomte, Ibn Qutayba: l & rsquohomme, sūnus ir šalikas, ses id & eacutees, Damaskas, 1965 m.

R. Levy, & ldquo Persija ir arabai, ir A. J. Arberry red., Red., Persijos palikimas, Londonas, 1968, p. 60-88.

Wilfredas, Madelungas ir ldquo „Buyids“ ir „Shahanshah“ titulo prisiėmimas „Daylam & rsquo“ valdymas (Dawlat al-Daylam) ir rdquo JNES 1969, 28, 168–83 p.

Moḥammad Bāqer Majlesi, Behār al-anwār LIX red. Jawād ʿAlawi ir M. Āḵundi, Teheranas, 1949 m.

Malek & scaronāh Ḥosayn Sistāni, Eḥyāʾ al-moluk, red. M. Sotudha, Teheranas, 1965 m.

Moṭahhar B. Herāheris Maqdesi, Ketāb al-badʾ wa & rsquol-taʾriḵ, red. ir tr. Cl & eacutement Huart as Livre de la cr & eacuteation et de l & rsquohistoire, 6 t., Paryžius, 1899-1919 persų tr. PONAS. & Scaronafiʿi Kadkani, as Āfarine & scaron wa tārik& ograve, 6 t. 2, Teheranas, 1975 m.

Moḥammad-ilalil Marʿa ir scaroni Ṣafawi, Majmaʿ al-tawāriḵ, red. ʿA. Eqbāl-Ā & scarontiāni, Teheranas, 1950 m.

Masudis, Moruj al-haahab, red. ir tr. Charles Barbier de Meynard ir Abel Pavet de Courteille as Les prairies d & rsquoor, 9 t., Paryžius, 1861-1917 rev. red. Charlesas Pellatas, 7 t., Beirutas, 1962-79.

Tas pats, Ketāb al-tanbih wa & rsquol-e & scaronrāf, red. M. J. de Goeje, BGA, Leidenas, 1894 m.

Jalāl Matini, & ldquoIran dar goḏa & scaront-e ruzgārān: dawrān-e eslāmi, & rdquo Iranshenasi/Irān- & scaronenāsi 4/2, 1992, p. 243-68.

Rudi Matthee, & ldquo Tarp nuolaidumo ir susižavėjimo: „Safavid“ vaizdai į Vakarus ir kt. Irano studijos 31/2, 1998, p. 219-46.

Julie Meisami, Persų istoriografija iki XII amžiaus pabaigosEdinburge, 1999 m.

Idem, & ldquoKodėl rašyti istoriją persų kalba? Istoriniai samanidų laikotarpio raštai ir C. Hillenbrando red., Red., Cliffordo garbės studijos Edmundas Bosworthas II, Leidenas, 2000 m.

Charles Melville, & ldquoNuo Adomo iki Abaqa: Qāḍī Baiḍāwī & rsquos Istorijos pertvarkymas ir rdquo in Studia Iranica 30, 2001, p. 67-86.

Shahrochas Meskoobas, Sug-e Siāvu & scaron (dar marg o rastāḵiz), Teheranas, 1971 m.

Tas pats, Irano pilietybė ir persų kalba, tr. M. Hillmann, red. J. Perry, pratarmė ir interviu su autoriumi Ali Banuazizi, Vašingtonas, 1992 m.

Vladimiras Minorskis, & ldquo Persija: religija ir istorija, ir G. E. von Grunebaumo red., Red., Musulmonų civilizacijos vienybė ir įvairovė, Chicago, 1955, p. 173-90 repr. V. Minorsky, Iranica: dvidešimt straipsnių, Bist maqāla-ye Minorski, Teheranas, 1964, p. 242-59.

Idem, & ldquo Senesnė Shahnama pratarmė ir rdquo ten pat, p. 260-73.

Idem, & ldquo Irano intermezzo ir rdquo in Kaukazo istorijos studijos, Londonas, 1953, p. 110-16.

Moḥammad Ḵᵛāvand & scaronāh Mirḵᵛānd, Tāriḵ-e rawżat al-s & Acircafā XI, red. M.-J. Ma & scaronkur, Teheranas, 1972 m.

Moḥammad Mofid Mostawfi Bāfqi Yazdi, Jāmeʿ-e mofidi, t. 1 ir 3, red. I. Af & scaronār, Teheranas, 1961–63.

Tas pats, Moḵtaṣar-e Mofid dar aḥwāl-e belād-e welāyāt-e Irān, red. Seyfeddin Najmabadi, Vysbadenas, 1989 m.

M. Moḥammadi Malā-yeri, Tāriḵ wa farhang-e Irān dar dawrān-e enteqāl az ʿaṣr-e Sāsāni be ʿaṣr-e eslāmi, 5 t., Teheranas, 1993-2003.

M. Moinas, Mazdayasnā wa adab-e fārsi I, 3 -asis leidimas, Teheranas, 1976 m.

Mojmal al-tawāriḵ wa & rsquol-qeṣas& aacute, red. M.-T. Baharas, Teheranas, 1939 m.

Davidas Morganas, Viduramžių Persija, 1040-1797, Londonas, 1988 m.

Roy P. Mottahedeh, & ldquo Shuʿubiyah ginčai ir ankstyvojo islamo Irano socialinė istorija, ir rdquo IJMES 7, 1976, p. 161-82.

Mohammadas B. Hendū & scaronāh Naḵjavāni, Dastur al-kāteb fī taʿyin al-marāteb, red. A. ʿAlīzāda, 3 t. Maskva, 1964-76 m.

Tas pats, Tajāreb al-salaf, red. ʿA. Eqbāl-Ā & scarontiāni, Teheranas, 1965 m.

Nar & scaronaki, Tārik-e Boḵārā, red. M.-T. Modarres Rażawi, Teheranas, 1940 m. 2 -asis leidimas. Teheranas, 1972 tr. R. N. Frye as Bukharos istorija, Kembridžas, Mišios, 1954 m.

& Scaronehāb-al-Din Nasavi, Sirat-e Jalāl-al-Din Minkoberni, red. M. Minovi, Teheranas, 1965 m.

Moḥammad-Ebrāhim Naṣiri, Dastur-e & scaronahriārān, red. Moḥammad-Nāder Naṣiri Moqaddam, Teheranas, 1994 m.

ʿAbd-al-Ḥosayn Navāʾi, red. Asnād wa mokātabāt-e tāriḵi-e Irān az Timur tā & Scaronāh Esmāʿil, Teheranas, 1977 m.

Nehāyat al-erab, abr. tr. E. G. Browne'as, JRAS, 1900, 195-259 p.

Neẓām-al-Molk, Siar al-moluk (Siāsat-nāma), red. Hubertas Darke, Teheranas, 1976 m. Darke as Siasat-Namah. Vyriausybės knyga arba karalių taisyklės, Londonas, 1960 m.

ʿOnṣor-al-Maʿāli Kaykāvus g. Eskandaras, Qābus-nāma, red. Ḡ.-H. Yusofi, Teheranas, 1966 m.

NOnṣori, Divān-e ʿOnṣori, red. M. Dabirsiāqi, Teheranas, 1963 m.

ʿOnṣor-al-Maʿāli Kaykāvus g. Eskandaras, M. Qazvini ir ldquoMoqaddama-ye qadim-e & Scaronāh-nāma, & rdquo in idem, Bist maqāla-ye Qazvini, red. ʿA. Eqbāl-Ā & scarontiāni, Teheranas, 1953, II, p. 5-90.

Asanas B. Moamam Qomi, Tāriḵ-e Qom, red. Jalāl-al-Din Ṭehrāni, Teheranas, 1934 m.

Shaikh bbAbbās Qomi, Mafātiḥ al-jenān, Tabriz, 1908 (įvairūs spaudiniai).

Sholeh A. Quinn, Istorinis rašymas Shah & lsquoAbbas valdymo metais: ideologija, Imitacija, ir teisėtumas „Safavid Chronicles“, Solt Leik Sitis, 2000 m.

Ra & scaronid-al-Din Fażl-Allāh, Tāriḵ-e mobārak-e Ḡazān Khan, red. Karlas Jahnas, Londonas, 1940 m.

Tas pats, Jāmeʿ al-tawāriḵ III, red. ʿA.-ʿA. IzAlizāda, Baku, 1957 m.

Tas pats, Sawāneḥ al-afkār-e ra & scaronidi, red. M.-T. „Dāne & scaronpažuh“, Teheranas, 1979 m.

Moḥammadas B. LiAli Rāvandi, Rāḥat al-ṣodur wa āyat al-sorur dar tāriḵ-e Āl-e Saljuq, red. M. Eqbāl, naujasis red. su užrašais ir nuorodomis, M. Minovi, Teheranas, 1985 m.

Mohammad Rekaya, & ldquoLa Place des provinces sud-caspiennes dans l & rsquohistoire de l & rsquoIraŋ: specificisme regionale ou role & lsquonationale & rsquo? & Rdquo Revista degli studi orientali 68, 1974, 115-52 p.

Idem, & ldquo Mazyar, atsparumas integracijai d & rsquoune provincija iranienne au monde musulmaŋ, & rdquo Studia Iranica 2/2, 1973, p. 143-92.

Lutzas Richteris-Bernburgas, ldquo Kalbinė Šuūbija ir ankstyvoji neo-persų proza, ir rdquo Amerikos Rytų draugijos žurnalas 94/1, 1974, 55–64 p.

Asanas Beygas Rumlu, Aḥsan al-tawārik, red., ʿA.-Ḥ. Navāʾi. Teheranas, 1978 m.

Moḥammadas B. LiAli & Scaronabānkāraʾi, Majmaʿ al-ansāb, red. M. H. Moḥaddeṯ, Teheranas, 1984 m.

Sadi, Kolliyāt-e Saʿdi, red. M-ʿA. Foruḡi, Teheranas, 1983 m.

G.-H. Sadighi, Les mouvements religieux iraniens au IIe et au IIIe si & egravecle de l & rsquoh & eacutegire, Paryžius, 1938 persų tr. autoriaus kaip Jonbe & scaronhā-ye dini-e Irāni dar qarnhā-ye dovvom wa sevvom-e hejri, Teheranas, 1993 m.

Ḏabiḥ-Allāh Ṣafā, Tāriḵ-e adabiyāt dar Irān, 6 t. 9, Teheranas, 1953–92 m.

Tas pats, Ḵolās & Acirca-ye tāriḵ-e siāsi, ejtemāʿi wa farhangi-e Irān az āḡāz tā pāyān-e ʿas & Acircr-e Ṣafawi, Teheranas, 1977 m.

Tas pats, Ḥemāsa-sarāyi dar Irān, Teheranas, 1984 m.

Moḥammad-Reżā & Scaronafiʿi Kadkani, & ldquo Talaqqi-e qodamāʾ az waṭan, & rdquo Alefba 2, 1973, p. 1-26.

Żiāʾ-al-Din Sajjādi, & ldquoNām-e Irān dar naḵostin a & scaronʿār-e fārsi, & rdquo in I. Af & scaronār, red., Nāmvāra-ye Doktor Maḥmud Af & scaronār II, Teheranas, 1986, p. 248–59.

Bertoldas Spuleris, Iranas fr & uumlh-islamischer Zeit Politik, Kultur, Verwaltung und & oumlffentliches Leben zwischen der arabischen und der seldschukischen Eroberung, Wiesbaden, 1952 tr. J. Falāṭuri, as Tāriḵ-e Irān dar qorun-e naḵostin-e eslāmi, Teheranas, 1970 m.

Idem, & ldquoIran: The Persistent Heritage, & rdquo G. G. von Grunebaum, red., Musulmonų civilizacijos vienybė ir įvairovė, Chicago, 1955, p. 67 ir ndash82.

Persų istoriografijos raida ir B. Lewis, P. M. Holt, red., Red. Artimųjų Rytų istorikai, Londonas, 1962. 126-32 p.

S. M. Sternas, & ldquoYa & rsquoqub varis ir persų nacionalinės nuotaikos, ir rdquo, C. E. Bosworth, red. Iranas ir islamas: Vėlyvojo Vladimiro Minorskio atminimui, Edinburgas, 1971, p. 535-56.

Tas pats, Aristotelis apie pasaulio valstybę, Londonas, 1968 m.

Abu Manṣur Ṯaʿālebi, Ḡorar aḵbār moluk al-fors, red. ir tr. Hermannas Zotenbergas kaip Istorija des rois des Perses, Paryžius, 1900 m.

Moḥammadas B. Jariras Ṭabari, Ketāb taʾriḵ al-rosol wa & rsquol-moluk, red. M. J. de Goeje ir kt., 15 t., Leidenas, 1879-1901 repr. Leidenas, 1964 tr. įvairių mokslininkų kaip Al-Ṭabarī istorija, red. Ehsanas Yarshateris, Albanis, NY, 1985 m.

Tas pats, Tarjoma-ye tafsir-e Ṭabari Aš, red. Ibabib Yaḡmāʾi, Teheranas, 1960 m.

Amadas Tafažoli, Tāriḵ-e adabiyāt-e Irān-e pi & scaron az Eslām, red. Ž. Āmuzgār, Teheranas, 1997 m.

Tas pats, Sasanian draugija: I. Kariai, II, Rašto žinovai, III. Dehqāns, Niujorkas, 2000 m.

Tāj-al-Din Ḥasan g. & Scaronehāb Yazdi, Jāmeʿ al-tawāriḵ-e ḥasani, baḵ & scaron-e Timuriān pas as Timur (855-57), red. Ḥ. Modarresi Ṭabāṭabāʾi ir I. Af & scaronār, Karačis, 1977 m.

S. Ḥ. Taqizādeh, & ldquoMan & scaronaʾ-e as & Acircli wa qadim-e & Scaronāh-nāma, & rdquo Kāveh 5/10, 1920 m. Spalis, 9-14 psl. į Hezāra-ye Ferdowsi, Teheranas, 1943, p. 17-107.

Tāriḵ-e Sistān, red. M.-T. Bahār, Teheranas, 1956 tr. Milton Gold kaip Tārikh-e Sistān, PHS, Roma, 1976 m.

Mohamadas Tavakoli-Targhi, Pertvarkomas Iranas: orientalizmas, Vakarietiškumas ir istoriografija, Niujorkas, 2001 m.

Mostafa Vaziri, Iranas kaip įsivaizduojama tauta: tautinio identiteto konstravimas, Niujorkas, 1993 m.

Moḥammad Yusof Wāleh Eṣfahāni, Ḵ senasis barinas: Irān dar ruzgār-e Safawiān, red. Mir Hā & scaronem Moḥaddeṯ, Teheranas, 1972 m.

John Walbridge, & ldquo Persų įlanka šviesų jūroje: skyrius apie Nawruzą Bihār al-Anwār, ir rdquo Iranas 35, 1997, p. 83–92.

G. M. Wickens, & ldquo Persų literatūra ir tapatybės patvirtinimas, ir Roger M. Savory, red., Red. Islamo civilizacijos įvadas, Kembridžas, 1976. 71-78 p.

Amadas B. Abi Yaʿqub Yaʿqubi, Ketāb al-boldān, red. M. J. de Goeje, BGA, Leidenas, 1892 m. 2 -asis leidimas, Leidenas, 1967 m.

Tas pats, Taʾriḵ, red. M. T. Houtsma as Istorija, Leidenas, 1883 m.

Yāqūt, Er & scaronad al-arib elā maʿrefat al-adib, red. D. S. Margoliouth, GMS, 7 t., Leidenas, 1907-26.

Ehsanas Yarshateris La Persia nel Medioevo, Roma, 1971, p. 517-31.

Idem, & ldquoSafavid literatūra: pažanga arba nuosmukis, & rdquo Irano studijos 7/1-2, 1974, p. 217-70.

Idem, & ldquoTaʿzia ir Iislamo gedulo apeigos Irane, ir rdquo Peter Chelkowski, red. Taʿzieh ritualas ir drama Irane, Niujorkas, 1979, p. 88-94.

Idem, & ldquoIranijos nacionalinė istorija ir rdquo in Camb. Ist. Iranas III/1, 1983a, p. 359-477 (su plačia bibliografija).

Idem, & ldquoMazdakizmas ir rdquo in Camb. Ist. Iranas III/1, 1983b, p. 991-1024.

Idem, & ldquoČerā dar & Scaronāh-nāma az pād & scaronāhān-e Mād wa Haḵāmane & scaroni ḏekr-i nist? & rdquo Iranas Vardas/Irān-nāma 3/2, 1984, p. 191-213.

Persų buvimas islamo pasaulyje ir R. Hovannesian bei G. Sabagh, red., Red. Persų buvimas islamo pasaulyje, Kembridžas, 1998, p. 4-125.

Irahir-al-Din Marʿa ir scaroni, Tāriḵ-e Ṭabarestān wa Ruyān wa Māzandarān, introd. M.-J. Ma & scaronkur, red. M.-Ḥ Tasbiḥi, Teheranas, 1966 m.

Moḥamad b.ʿ Ali Ẓahiri Kāteb Samarqandi, Aḡrāż al-siāsa fī aʿrāż al-riāsa, red. J. & Scaroneʿār, Teheranas, 1970 m.


Moterys islame ir hidžabas

Po islamo iškilimo Koranas (Dievo žodis) ir Haditas (pranašo Mahometo tradicijos) išsivystė į šariato arba islamo religijos įstatymus. Šariatas nurodo, kad moterys turėtų uždengti šydą. Moterys, kurios laikosi šių tradicijų, mano, kad dėvėti hidžabą reiškia jų pagarba ir pamaldumas. Viena iš atitinkamų Korano ištraukų verčiama kaip „Pranašas! Pasakykite savo žmonoms ir dukroms bei tikinčioms moterims, kad jos apsivilktų savo viršutinius drabužius, kurie yra patogiausi, kad jie būtų žinomi ir nebūtų prievartaujami. Ir Dievas dažnai atleidžia, yra gailestingiausias ir#8221 (Koranas Suratas Al-Ahzabas 33:59). Šios kūno sritys yra žinomos kaip “awrah ” (kūno dalys, kurios turėtų būti uždengtos) ir yra nurodytos tiek Korane, tiek Hadite. “Hijabas ” taip pat gali būti naudojamas norint atskirti moteris nuo vyrų viešojoje erdvėje.

Šiuolaikinės dailės studentės Afganistane. Daugelyje šiuolaikinių islamo šalių šariatas derina politiką ir religiją. Pavyzdžiui, Saudo Arabijoje moterims privaloma dėvėti hidžabą, tuo tarpu Afganistane tai yra labai įprasta, tačiau valstybė to neprivalo.

Prieš islamo laikus buvo žinoma ir moterų uždengimo uždangomis praktika. Bizantijos imperijoje ir ikislaminėje Persijoje šydas buvo pagarbos simbolis, kurį nešiojo elitas ir aukštesnės klasės moterys.

Stovinti moteris, laikanti savo šydą. Terakotos figūrėlė, c. 400–375 m. Šydai buvo Bizantijos imperijoje ir ikislaminėje Persijoje, o šydo nešiojimas dabar yra pagrindinis islamo tikėjimo principas.


Trumpa Irano istorija

Nuo JAV nužudymo Irano vadui Qasemui Soleimani iki tebevykstančios įkalintos motinos Nazanin Zaghari-Ratcliffe bylos Iranas pastaraisiais mėnesiais beveik nepasirodė antraštėse. Bet kiek toli siekia Irano istorija? Čia profesorius Ali M Ansari iš Šv. Endrjūso universiteto vaizduoja istorinę šalies kilmę, islamo ir šiizmo atsiradimą bei Irano bandymus suderinti savo tradicijas su šiuolaikiniu pasauliu ...

Šis konkursas dabar uždarytas

Paskelbta: 2020 m. Sausio 8 d., 16.43 val

Iranas turi vieną iš turtingiausių istorinių linijų bet kurioje šiuolaikinėje valstybėje, besitęsiančią kelis tūkstančius metų. Šią istoriją galima plačiai suskirstyti į tris epochas: senovinį laikotarpį prieš islamą (nuo 559 m. Pr. Kr. Iki 651 m. Po Kr.), Islamo erą (651 m.-1800 m. Po mūsų eros) ir modernią erą, apibrėžtą jos susidūrimu su Vakarų modernumu maždaug nuo 1800 m.

Prieš islaminį senovinį laikotarpį

Tikra „Irano“ istorija prasideda nuo iraniečių genčių migracijos iš Centrinės Azijos į tai, kas dabar žinoma kaip Irano plynaukštė II tūkstantmetyje prieš Kristų. Tačiau organizuota žmonių gyvenvietė išsivystė daug anksčiau, o Elamitų civilizacija pietvakarių Irane - šiandien Irako pietuose - atsirado trečiąjį tūkstantmetį. Iki I tūkstantmečio pr. Kr. Atsirado dvi skirtingos Irano valstybės - medai ir persai, o jų akivaizdus įėjimas į pasaulinę sceną prasidėjo nuo 559 m. Pr.

Achaemenidų Persijos imperija išaugo iki didžiausios gretimos sausumos imperijos, kuri tada buvo žinoma žmogui. Ji padarė įspūdį tiek draugams, tiek priešams, palyginti geranoriška administracija, besiremianti religinėmis idėjomis, kurios vėliau bus siejamos su zoroastrizmu, prieš islamistine Irano religija, tapatinama su mantra „geri žodžiai, geros mintys ir geri darbai“. Vakarų vaizduotėje jis yra didelis dėl nesėkmingų bandymų užkariauti Graikijos valstybes ir po to, kai Aleksandras Makedonietis pralaimėjo maždaug po 150 metų, 330 m. Helenizuotas valdymas valdant Aleksandro įpėdiniams - seleukidams - truko šimtmetį iki naujos Irano dinastijos atėjimo iš rytų - partų.

Partų imperija

Partų imperija pertvarkė Irano istoriją, importuodama mitus ir legendas iš rytų ir išstūmusi Achaemenidus į populiariąją atmintį. Ši decentralizuota karalystė - kurioje karalius buvo pirmasis tarp karaliaus baigėsi kiti karaliai, jei norite - ilgainiui (tai ilgiausiai iš visų Irano dinastijų) atlygino jos lūžimą ir pasirodė esąs rimtas priešas besikuriančiai Romos imperijai, padaręs jai vieną didžiausių pralaimėjimų. Tai buvo Carrhae lygumose 53 m. Pr. „[Romėnų standartai]. Po 500 metų, 224 m., Partus savo ruožtu nuvertė kita dinastija, šį kartą iš pačios Persijos širdžių - Sasanijos.

Sasaniečiai neabejotinai buvo partų įpėdiniai, tačiau jų imperija buvo labiau centralizuota, o „karalių karalius“ buvo daugiau nei pirmas tarp lygių. Administracija buvo įtvirtinta, o zoroastrizmas buvo propaguojamas kaip oficialus ir vis labiau apibrėžtas tikėjimas. Laikui bėgant Sasanijos karaliai, ypač Khusrau II, simbolizuos viską, kas buvo gerai prieš islaminį Iraną ir jo administraciją.

Kaip ir jų pirmtakai, sasaniečiai pasirodė esą dideli Romos ir Bizantijos imperijų priešininkai, įsitraukę į konfliktų ciklą, kuris galiausiai išsekino abi imperijas ir padarė jas pažeidžiamas iki šiol nenumatytų iššūkių.

Islamo era

7 amžiuje iš Arabijos pusiasalio atsirado nauja jėga - islamas. Nugalėdami bizantiečius, musulmonų arabų armijos galiausiai užkariavo ir absorbavo Sasanijos imperiją į naująjį kalifatą. Irano imperija buvo per didelė kąsnis kalifatui visiškai suvirškinti, todėl Irano idėjos apie „teisingos“ valdžios ir kultūros pobūdį ir praktiką pradėjo formuoti kalifato vystymosi būdą.

Islamas pakeitė Irano pasaulėžiūrą, tačiau politinę ir religinę islamo pasaulio kultūrą savo ruožtu formavo gilus senovės Irano ir daugelio pirmaujančių klasikinio islamo amžiaus administracinių ir mokslo mąstymų palikimas, įskaitant daugiakovę Ibn Sina (Avicenna). ir iš Irano pasaulio kilusi garsioji vizirio (ministro) Barmakidų šeima.

Iš tikrųjų pabrėžta Irano pasaulio įtaka buvo išaiškinta 749 m. Po Kristaus atsiradimo Abbasido kalifato ir sostinės perkėlimo iš Damasko į naujai įkurtą Bagdado miestą (apie 762 m. Po Kr.), Netoli nuo senosios Sasanijos sostinės. Šį Irano posūkį iliustravo „naujosios“ persų kalbos, kuri dabar įgaliota perėmus arabų abėcėlę, raida tapo rytinio islamo pasaulio lingua franca ir laikui bėgant viena didžiausių pasaulio literatūrinių kalbų.

Islamo epocha liudytų dar vieną didžiulį Irano istorijos vystymąsi, kai turkų tautos iš Vidurinės Azijos įžengė iš XI a., Bet labiausiai dėl to, kad išsiveržė mongolai (klajokliai kariai iš vidinės Azijos stepių). XIII amžius. Mongolų užkariavimas palengvino tiurkų genčių migraciją į plynaukštę-privertė įveikti iraniečių migraciją į Anatolijos plynaukštę-iš esmės pakeitė šalies politinę ekonomiką, iš esmės sėslią į didelę klajoklių sudedamąją dalį, ypač šiaurinėse šalies dalyse.

Be to, mongolų ir tiurkų kalbos žodžiai (pvz., „Chanas“) įsilieja į persų kalbą, suteikdami papildomos dimensijos jau turtingos ir įvairios kalbos žodynui. Tačiau ekonominiu požiūriu klajoklių invazijos banga, prasidedanti mongolais ir baigta XIV amžiuje įvykdytu Tamerlane'o niokojimu, sukėlė platų ekonominį dislokaciją. Praėjo daug metų, kol bet kokia prasminga ekonominė gyvybė grįžo.

Tuo pačiu metu, žvelgiant iš ilgo žvilgsnio, mongolų užkariavimai užtikrino, kad „Iranas“ kaip atskiras politinis darinys vėl atsirastų po šimtmečių atsiskyrimo platesniame islamo pasaulyje. Jame kalbama apie Irano civilizacijos kultūrinį pasitikėjimą ir turtingumą, kad ji sugebėjo iš naujo susiformuoti kaip atskira valstybė ir iki XVI a. Turėjo atsirasti nauja dinastija, kuri papildys šį išskirtinumą.

Iranas buvo įtrauktas į kalifatą, tačiau išlaikė savo kalbą ir kultūrą taip, kad pradėjo daryti įtaką islamo pasaulio kelionių formai ir krypčiai. Net tiurkų klajokliai savo ruožtu įvertintų Irano ir persų pasaulio atstovaujamą kultūros galią, perimdami ir pritaikydami daugelį jos kultūrinių savybių, įskaitant persų kalbą. XVI amžiuje iškilus safavidams, šis kultūrinis pasitikėjimas dar kartą įgavo politinę formą ir, norėdami įtvirtinti savo poziciją, safavidai nuo 1501 m. Įvedė mažuminę islamo šaką - šiizmą.

Šiizmas, kurį šiandien seka apie 10 procentų visų musulmonų, yra mažuminė islamo šaka. Jis kilęs iš ginčo dėl pranašo Mahometo paveldėjimo, tačiau sukūrė aiškų požiūrį į Raštų aiškinimą, kuris suteikia svarumo Šventojo Rašto autoritetui, jo imams, kilusiems iš pranašo pusbrolio ir žento, pirmojo imamo Ali (iš to ir kilęs terminas „Ši“ - Ali partija), o nesant imamų, tie religijos tyrinėtojai, kuriuos bendruomenė labai vertina.

Yra keletas šiitų sektų, iš kurių dvi žymiausios yra „Twelvers“ ir „Seveners“ (arba Ismailis), susijusios su pripažintų paveldimų imamų skaičiumi. 1501 m. Safavidai įvedė Twelver šiizmą į Iraną, kur jis išlieka valstybine religija. Manoma, kad dvyliktasis imamas, Mahdi, įžengė į okultavimą 9 amžiuje ir liko „paslėptas“ nuo savo pasekėjų, kol jis vėl pasirodys nenustatytu laiku, kai pradės teisingumo erą. Jo okultavimo metu vyresnieji religijos mokslininkai, šiandien žinomi kaip „ajatolos“, pateikė įvairių pretenzijų į jo valdžią.

Tai pasirodė kaip dviašmenis kardas. Šiizmo priėmimas padėjo atskirti Irano valstybę nuo jos osmanų varžovės į Vakarus. Tačiau tai taip pat trukdė politiniams ryšiams su rytų persų pasauliu. Nepaisant to, per du šimtmečius safavidai prižiūrėjo klestinčią Irano civilizaciją, ypač valdant Shahui Abbasui I (1587–1629), vieninteliam karaliui po islamo užkariavimo, žinomam kaip „Didysis“. Iš tiesų, kaip iraniečiai visus prieš islamą pasiektus laimėjimus priskyrė Khusrau I valdymui, taip ir Shahas Abbasas buvo įskaitytas už visus ir bet kokius pasiekimus islamo laikotarpiu.

Būtent šiuo laikotarpiu buvo užmegzti pirmieji sistemingi Irano ir Europos ryšiai, nes Europos pirkliai užmezgė komercinius, o kai kuriais atvejais ir politinius ryšius.

Šiuolaikiniai iššūkiai

Irano nelaimei, kad dramatiškiausio Europos galios ir Vakarų civilizacijos augimo laikotarpis XVIII amžiuje sutapo su politinės suirutės periodu pačiame Irane. Trauminis Safavidų dinastijos žlugimas 1722 m. Lėmė dešimtmečius trukusį karą, kai pirmasis Iranas vėl tapo įgaliotas vadovaujant Naderiui Shahui (1736–47), o tik po jo mirties vėl sukrėtė.

Kaip mažai žinoma išnaša istorijoje, būtent Naderio Shaho įsiveržimas ir Mughalų imperijos pralaimėjimas 1739 m. Paradoksaliai atvėrė Indiją Europos įsiskverbimui XVIII a. Ir iki to laiko, kai XVIII amžiaus pabaigoje Iranas iškilo iš savo suirutės, Rusijos ir Didžiosios Britanijos imperijose susidūrė su visiškai naujais iššūkiais.Tai buvo ne tik politinės, bet ir ideologinės grėsmės, turinčios savimi pasitikinčias Europos galias, kurios nesibaidė Irano civilizacijos-priešingai, jos manė, kad Irano valstybės politinė ekonomika yra archajiška ir priklausoma nuo jos valdžios ir despotinės galios. karaliai.

Europos galia kreipėsi į pasaulį turėdama naujų idėjų apie valstybės organizavimą, teisinę valstybę ir konstitucionalizmą, kurios visos buvo svetimos Irano pasauliui, tačiau įgijo trauką tarp intelektualų grupės, kuri laikė Irano išgelbėjimą priimant šias naujas ir novatoriškas politinio ir ekonominio organizavimo formas. Iraniečiai, taip įpratę šviesti pasaulį, atsidūrė nenoriai, būdami studentai. Visą XIX a. Irano intelektualai ir aktyvistai siekė skatinti reformas, tačiau susidūrė su prieštaraujančių reakcinių elementų Irane (ypač monarchijos, nenorinčios pripažinti valdžią) prieštaravimais ir imperinių Europos galių ambivalentiškumu, galiausiai labiau norinčiu išlaikyti pusiausvyrą. galia.

Galiausiai, XX a. Sandūroje, 1906 m., Pirmoji Irano revoliucija - Konstitucinė revoliucija - sukūrė britų modelio parlamentinę sistemą su konstitucija ir valdžių padalijimu. Tai buvo esminis momentas, pakeitęs šalies politinį kraštovaizdį. Tačiau jos ambicijos buvo didelės, o pažadas taip ir neišsipildė, nes naujoji dinastija - Pahlavis (1925–79) - siekė primesti revoliuciją iš viršaus.

1925 m. Atsiradus „Pahlavis“, 1906 m. Revoliucinį postūmį su tam tikra jėga priėmė naujasis monarchas, kurį iš pradžių palaikė daugelis to laikotarpio intelektualų, kurie labai norėjo sukurti modernią valstybę, kuri leistų jiems įgyvendinti daugybę reformų. švietimą ir teismų sistemą. Reza Shah valdymas prižiūrėjo šalies pertvarką, tačiau jo prižiūrimos reformos buvo įvykdytos tik iš dalies, o valstybės galios augimas neatitiko pilietinės visuomenės ir pilietinių teisių augimo.

Nuvertus po sąjungininkų okupacijos (1941–1946 m.) Antrojo pasaulinio karo suirutėje, jį pakeitė jo sūnus Mohammadas Reza Shahas (1941–1979), kuris pirmąjį savo valdymo laikotarpį taip pat turėjo kovoti su didėjančiu frakcionizmu kaip nuolatinis užsienio valstybių kišimasis. Krizė dėl tolesnės sovietų okupacijos Azerbaidžane buvo išspręsta 1946 m., Tačiau rimtesnė krizė dėl Irano naftos pramonės lėmė angloamerikiečių organizuotą perversmą, skirtą nuversti nacionalistinį ministrą pirmininką dr. Mohammadą Mosaddeqą, kuris paskatino šahą karaliauti, o ne valdyti . Kaip ir 1906 m. Revoliucija, 1953 m. Perversmas turėjo mesti ilgą šešėlį ant Irano politikos ir šachas stengėsi iš jos išeiti.

Karališkoji autokratija ir „islamo“ revoliucija

Septintajame dešimtmetyje šachas jautėsi pakankamai stiprus, kad galėtų pradėti savo „baltąją“ revoliuciją, kuri dar labiau pakeistų socialinį ir ekonominį šalies kraštovaizdį, tačiau neatitiktų šių dramatiškų pokyčių su tam tikra politine reforma. Iš tiesų, toli gražu ne demokratizacija, aštuntajame dešimtmetyje karališkoji autokratija sumažėjo. Politinis sąstingis su socialiniais ir ekonominiais pokyčiais pasirodė esąs degus derinys, prie kurio buvo pridėtas religinis atgimimas, susitelkęs į ajatolos Khomeini figūrą. Iki 1978 m. Šachas, susidūręs su nacionalistų, kairiųjų ir religinių grupių pasipriešinimu, nebebuvo savo politinės srities šeimininkas, vis labiau nesuvokdamas, kaip reaguoti į nepasitenkinimo priežastis.

1979 m. Sausio mėn. Jis išvyko į tremtį. Po dviejų savaičių ajatolla Khomeini grįžo prie minios susižavėjimo (pavaizduota aukščiau) ir netrukus monarchiją pakeitė Islamo Respublika. Tačiau ši naujoji „islamo“ revoliucija nepasiteisino derinant Irano tradicijas su modernumo iššūkiais. 1979 m. Lapkričio mėn. Užimta JAV ambasada ir 1980 m. Prasidėjo užsitęsęs karas su Iraku, kuris tęsėsi iki 1988 m. Siaubingo frakcionizmo neišnyko smurtinis kairiųjų slopinimas, o Islamo Respublikai būdingos aršios diskusijos dėl valstybės pobūdžio ir pobūdžio, skiriančios tuos, kurie palankiai vertina respublikines institucijas, ir tuos, kurie siekia įsteigti islamo vyriausybę.

„Islamistų“ dominavimas ir auganti „aukščiausiojo lyderio“ autokratija rodo, kad 1906 m. Problemos lieka neišspręstos ir kad 1979 m. „Karūną“ tiesiog pakeitė „turbanas“.

Trumpa Irano istorija - laiko juosta

2700 m. pr. Kr Elamitų civilizacijos atsiradimas
apie 1500 m Irano migracija iš Centrinės Azijos
1000 metų prieš Kristų Zoroasterio ministrai rytų Irane
539 m Babilono užkariavimas, žydų išvadavimas
490 m Pirmoji invazija į Graikiją - Maratono mūšis
480 m. Pr. Kr Antroji invazija į Graikiją - Salamio mūšis
331 m. Pr. Kr Aleksandro Didžiojo persų imperijos užkariavimas
312–247 m Seleukidų imperija
247 m. Pr. Kr Partų imperijos kilimas
53 m. Pr. Kr Romėnai pralaimėjo Carrhae mūšyje
224 m Sasanijos imperijos kilimas
651 m Sasanijos imperijos žlugimas ir įsisavinimas arabų musulmonams
749 m Abbasido kalifato įkūrimas, persų renesanso pradžia
1010 Ferdowsi užbaigia Shahnameh
1040 Saljuq dinastijos iškilimas
1219 Pirmoji mongolų invazija valdant Čingischanui
1258 Bagdado mongolų maišas
1370–1405 Tamerlane taisyklė
1501 Safavidų imperijos iškilimas, šiizmo įsigalėjimas
1722 Safavidų imperijos žlugimas iki Afganistano invazijos
1736–47 Nader Shah taisyklė
1785 Qajar dinastijos atsiradimas
1804–13 Pirmasis Rusijos ir Persijos karas-Golestano sutartis
1826–28 Antrasis Rusijos ir Persijos karas-Turkmėnijaus sutartis
1856–67 Anglijos ir Persijos karas-Paryžiaus sutartis
1901 Britanijai suteikta naftos koncesija
1906 Konstitucinė revoliucija
1907 Anglijos ir Rusijos konvencija
1919 Anglų-persų susitarimas
1921 Vasaris Reza Khan perversmas ir kilimas
1925 Pahlavių dinastijos įkūrimas
1941–46 Sąjungininkų okupacija Irane
1946 Azerbaidžano krizė
1951–53 Naftos nacionalizavimo krizė
1953 Anglo-amerikiečių organizuotas perversmas prieš Mosaddeq
1963 Baltosios revoliucijos pradžia
1979 Islamo revoliucija nuverčia monarchiją
1980–88 Irano ir Irako karas
1989 Ajatolos Khomeini mirtis

Ali M Ansari yra St Andrews universiteto istorijos profesorius, kurio specializacija yra Irano istorija, ir kelių knygų, įskaitant Iranas: labai trumpas įvadas (Oksfordo universiteto leidykla, 2014) Nacionalizmo politika šiuolaikiniame Irane (Cambridge University Press, 2012) ir Iranas, islamas ir demokratija: pokyčių valdymo politika 3 -asis red. („Gingko“/„Chatham House“, 2019 m.).


Persų poezija

Persų poezija yra viena gražiausių poezijos pasaulyje, o persai puoselėjo keturias unikalias poezijos rūšis.epinis“,„Ghasideh„Tikslo eilėraštis,„masnavi“Pasakojamasis eilėraštis ir„Ghazal“Lyrinis eilėraštis.

XIII ir XIV amžiuje Saadi, Rumi ir Hafez ištobulino gazalinius, lyriškus eilėraščius, bet kupinus aistros. O Rumi Masnavi laikomas vienu gražiausių persų literatūros kūrinių, jei ne iš visų islamo raštų.

Ferdowsi

Ferdowsi, knygos „Shahnameh“ autorius, prireikė 35 metų parašyti savo epinį eilėraštį apie Senovės Persijos didvyrius.

Shahnameh arba “Karalių knyga” yra ilgas epinis eilėraštis, parašytas persų poeto Ferdowsi, kuris yra Didžiosios Persijos nacionalinis epas.

Shahnameh yra ilgiausia pasaulyje vieno poeto parašyta epinė poema.

Jį sudaro mitinė ir istorinė 50 Persijos karalių praeitis nuo pasaulio sukūrimo iki arabų invazijos į Iraną VII a.

„Shahnameh“ yra 62 istorijos, pasakojamos 990 skyriuose su 50 000 rimuotų jungčių. Jis suskirstytas į tris dalis - mitinį, didvyrišką ir istorinį amžių.

Saadi

Ferdowsi statula taip pat žinomas kaip Abu-Muhammad Muslih al-Din bin Abdallah Shirazi buvo vienas iš didžiausių persų poetų XIII a. Jis yra vienas iš trijų didžiausių persų poezijos rašytojų ghazalių.

Žinomiausi jo darbai yra Bustanas (Daržas) ir Golestanas (Rožių sodas). „Boustan“ yra visiškai eiliuotas ir susideda iš istorijų, iliustruojančių standartines dorybes, tokias kaip teisingumas, liberalumas, kuklumas ir pasitenkinimas.

Rumi (Molana, Molavi) taip pat žinomas kaip Jalal ad-Din Muhammad Balkhi buvo XIII amžiaus persų poetas ir vienas aistringiausių ir giliausių poetų istorijoje. Jis laikomas vienu didžiausių dvasinių mokytojų ir poetinių intelektų. Rumi ’ kūriniai daugiausia parašyti persų kalba, tačiau kartais jis taip pat vartojo turkų, arabų ir graikų kalbas.

Rumi „Masnavi“ yra plačiai pripažintas kaip didžiausias kada nors parašytas sufijų eilėraštis ir vadinamas „Koranas persų kalba”.

Masnavi yra šešių poezijos knygų serija, apimanti apie 25 000 eilučių. „Divan-e Shams“ yra dar vienas garsus Rumi kūrinys, kurį daugelis pripažįsta kaip „išminties ir iškalbos šedevrą“. Kiti žinomi jo darbai: „Fihi Ma Fihi“ („In It What ’“), „Seven Sessions“ ir „The Letters“.

Nišapuro attaras

Faridas ud-Din Attar gimė Nišapūre, dabartiniame šiaurės rytų Irane. Ataras buvo vienas seniausių ir labiausiai gerbiamų Persijos poetų. Ataro poezija įkvėpė Rumi ir daugelį kitų sufijų poetų. Pavadinimas „Attar“ reiškia žolininką ar vaistininką, tai buvo jo profesija. (Ši profesija taip pat gali turėti įtakos alchemikui.)

Sakoma, kad jis per dieną savo parduotuvėje matydavo net 500 pacientų, skiriančių vaistažolių preparatus, kuriuos pats paruošė, ir rašė savo poeziją, lankydamas savo pacientus. Išliko apie trisdešimt Attaro kūrinių, tačiau jo šedevras yra „Mantiq at-Tayr“ („Paukščių konferencija“).

Kiti jo darbai: Diwan, Asrar Nameh, Musibat Nameh, Elahi Nameh, Jawaher Nameh ir Sharh ul Ghalb.

Hafezas

Hafezas taip pat žinomas kaip Khajeh Shams-ud-Din Muhammad Hafeẓ-e Shirazi buvo XIII amžiaus persų poetas. Jis yra vienas žymiausių persų poetų, jo įtaka jaučiama iki šiol. Kaip daugelio gazalų, išreiškiančių meilę, dvasingumą ir protestą, autorius, jis ir jo kūryba ir toliau yra svarbūs iraniečiams, o daugelis jo eilėraščių naudojami kaip patarlės ar posakiai.

Jo įtaką persų kalbėtojų gyvenimui galima rasti “Hafezo rodmenys” ir dažnas jo eilėraščių naudojimas persų tradicinėje muzikoje, vaizduojamame mene ir persų kaligrafijoje.

Khayyam

Omaras Khayyamas buvo persų matematikas, astronomas ir poetas. 1072 m. Mūsų eros metais Omaras Khayyamas užfiksavo tiksliausią kada nors apskaičiuotą metų ilgį - šis skaičius vis dar pakankamai tikslus daugeliui šiuolaikinio pasaulio tikslų.

Tačiau Khayyam geriausiai žinomas kaip poetas. Jo kolekciją, sudarytą iš šimtų ketureilių (arba rubais), 1859 metais Edwardas Fitzgeraldas pirmą kartą išvertė iš persų kalbos į anglų kalbą. Trumpi „Rubaiyat“ eilėraščiai iliustruoja gyvenimo malonumus, kartu apšviesdami niuansuotą politinį ir religinį kontekstą, kuriame jie buvo sukurti.

Parvinas Etesami

Parvinas Etesami buvo persų poetas XX amžiuje Irane. Ji yra viena garsiausių Irano poetų. Pirmasis jos eilėraščių rinkinys buvo išleistas 1935 m., O 1936 m. Ji gavo III laipsnio meno ir kultūros medalį. Parvino eilėraščiai turi socialines, žmogiškumo, mokymosi ir mistines sąvokas.

Nizami Ganjavi

Nizami Ganjavi buvo persų poetas XII a. Nezamis laikomas didžiausiu romantišku poetu persų literatūroje.

Penki ilgi eilėraščiai, bendrai žinomi kaip Khamsa (Kvintetas) arba Panj Ganj (Penki lobiai), kurį sudarė Nizami pabaigoje nustatė naujus išraiškos elegancijos, charakterio turtingumo ir pasakojimo įmantrumo standartus.

Juos šimtmečius plačiai mėgdžiojo poetai, rašantys persų kalba, taip pat tokiomis kalbomis, kurios buvo labai paveiktos persų, pavyzdžiui, urdu ir osmanų turkų. „Quinar“ („Penki lobiai-Panj Ganj“) apima penkias persų Nezami knygas: Makhzan al-Asrar, Khosrow o Shirin, Layli o Majnun, Eskandar Nameh ir Haft Paykar.


„Irano kultūra turi didžiulę gelmę ir išlieka aktuali ir šiandien“

Važiuojant iš Londono į tam tikrą bevardį slėnį Oksfordšyro kaime - nepaprastai gražią titnago kotedžų, nuostabių užeigų, gluosnių ir švelnių kalvų karalystę - visada šiek tiek neramina. Ši šalies dalis yra taip arti Londono, tačiau jausmas yra grįžti laiku, atokumas, kuris yra staigus ir netikėtas. Tačiau šiandien patirtis yra svetima, nes aš einu aplankyti įstaigos, apie kurią iki kelių dienų net nežinojau. Sarikhani kolekcija, esanti privačiame muziejuje, kurios vietos, paslėptos po dirbama žeme, negaliu atskleisti, yra viena iš nepaprastiausių ir reikšmingiausių meno kolekcijų Didžiojoje Britanijoje, jei ne pasaulyje. Jame yra apie 1000 daiktų: keramika, metalo dirbiniai, tekstilė ir rankraščiai, kurie kartu pasakoja ilgą ir nuostabią Irano ir jo kultūros istoriją nuo 3000 m. Iki XVIII a.

Šios kolekcijos varomoji jėga yra Ina Sarikhani Sandmann, šiltas ir smalsus žmogus, kuris mane pasitinka, kai pagaliau atvykau (nėra mobiliojo signalo ir aš du kartus pasiklydau). Jos aistra Irano menui, kaip ketinu atrasti, yra stulbinančiai užkrečiama. Pasikalbėkite su ja apie daiktą tik dvi minutes ir greitai jus užvaldys jausmas, kad negalite ramiai sėdėti, kol nepamatysite šios inkrustuotos žvakidės ar tos turkio spalvos ąžuolos-išskirtinio XI a. Korano fragmento, parašyto scenarijus Rytų Kuficą pavadino nuostabiu 400 metų kilimu, ant kurio, gerai įsižiūrėjus, galima pamatyti biksą (leoninį gyvūną), užrakintą kovoje su qilinu (šiuo atveju elnio tipas su drakono veidu) . Ji daug ką žino, tačiau daro savo žinias tokias prieinamas, kad vargu ar pastebite susijusį mokymąsi, jau nekalbant apie tai, kad išėjote iš namų nepavalgę pusryčių.

Tokios dovanos šaknys galbūt yra kolekcijos pradžioje. „Mes buvome nuo kvaištų mėgėjų iki visos švietimo ir parodų programos inicijavimo“, - sako ji. „Bet man patinka galvoti, kad mes vis dar tam tikra prasme esame mėgėjai, nes tada viskas įmanoma, tiesa?

Jos šeimos istorija sena: skaudi tremtis, po to daug sunkaus darbo ir, galiausiai, didžiulė sėkmė. Sarikhani Sandmann motina vokietė ir tėvas iranietis 1960 metais Londone susitiko kaip studentai („basomis ant karaliaus kelio“, kaip jai patinka žmonėms sakyti). Jie susituokė Didžiojoje Britanijoje, ji gimė čia, o tada jos tėvas parsivežė šeimą į Teheraną, kur praleido ankstyvą vaikystę. „Mano prisiminimai yra idiliški iki paskutinių metų“, - sako ji. „Išvykome per revoliuciją [1979 m., Kai jai buvo beveik devyneri] su dviem lagaminais, naktį, jokių dokumentų. Mes turėjome JT pabėgėlių pasus ateinančius aštuonerius metus, mums prireikė beveik dvejų metų, kad gautume leidimą likti Didžiojoje Britanijoje “. Ji apsižvalgo po kambarį, kuriame mes sėdime, ir žiūri į kiemą, kurio dizainas primena tuos, kuriuos galite pamatyti Isfahane ar Širaze. „Tai gražu“, - sako ji. „Tačiau mano vaikystė buvo nepaprastai kukli. Pirmieji metai buvo labai sunkūs “.

Jos tėvas, mokęsis buhalterės, turi tai, ką ji apibūdina kaip „varomą verslumo dvasią“. Tačiau jis taip pat yra orientuotas į šeimą ir, nors šeima niekada negalėjo grįžti į Iraną, jo ir jų ryšys su šalimi išliko tvirtas: „Ryšys su jos kultūra didžiausia prasme. Su savo kalba, maistu ir savo istorijomis. Mano tėvas yra pusiau musulmonas ir pusiau žydas, o tai buvo reta Irane, ir mes galime atsekti jo motinos šeimą 500 metų. 2001 m., Po šeimos tragedijos, jie pradėjo domėtis, kas, taip ilgai buvus „imigracijos, išlikimo ir darbo bėgimo taku“, iš tikrųjų yra gyvenimas. „Mes savęs paklausėme: ką tai reiškia? Kaip norėtume būti prisiminti? Kas susiję su gera mirtimi? " Taip gimė Sarikhani kolekcija. „Aš visada sakau, kad niekada nenorėjome daryti to, ką padarėme. Tai tiesiog visiškai išėjo iš rankų “.

Dvi figūros, 1500-1100 m. Pr. Kr., Iš Sarikhani kolekcijos. Nuotrauka: © Sarikhani kolekcija

Jie pradėjo pirkti daiktus iš to, ką mes vakaruose vadintume viduramžių laikotarpiu: antrojo tūkstantmečio pirmoje pusėje. Nerimaudami dėl kilmės jie pirko iš senų Amerikos ir Europos kolekcijų. „Europiečiai rimtai perka Irano meną daugiau nei 200 metų“, - sako ji. „Yra didžiulis prekybos palikimas ir šie objektai yra tokie žavūs. Tačiau labai greitai jis iškrito sniegu “. Šiais laikais niekas neribojamas. Kur kontekste ji įdėtų kolekciją? Kiek tai svarbu? „Sakyčiau ...“ - ji grumiasi iš gėdos - „... tai nepaprastai svarbi kolekcija. Europos meno istorijos kaprizai reiškė, kad menas Irane iki septintojo amžiaus egzistuoja muziejaus dalyje, pavadintoje „Senovės ir Artimieji Rytai“, ir Irano menas vėliau nei [ty po arabų užkariavimo] skyriuje, vadinamame islamo menu. Atsiskyrus taip, pasakojimo gija prarandama. Mes siekiame iš naujo sujungti tą temą “.

Kolekcija turi menininko rezidencijos programą ir kartu su Irano nacionaliniu muziejumi verčia pagrindinius akademinius tekstus iš anglų į persų kalbą. „Šie ryšiai yra tikrai svarbūs“, - sako ji. Ji taip pat aktyviai dalyvauja kuriant kitą didelę „V & ampA“ parodą „Epic Iran“, pirmą britų šou per 90 metų, pristatančią Irano meno ir dizaino istoriją nuo 3000 m. Iki šių dienų. Jis ne tik paskolino daugybę objektų. Sarikhani Sandmann, kaip asocijuotas kuratorius, taip pat prižiūrėjo paskutinį iš savo 10 skyrių „Šiuolaikinis ir šiuolaikinis Iranas“, kuris apims laikotarpį nuo 1940 m. Ir apims, be kita ko, Parvizo Tanavoli, brangiausias šalyje gyvenantis menininkas ir velionis Shirin Aliabadi, kurio nuotrauka Miss Hybrid #3, kurioje mėlynų akių šviesiaplaukė su skarele pučia rausvą burbulą su dantenomis, nesivaržydama tikrina vyriausybės nustatytus aprangos kodus, bus akcentas (atidžiai pažiūrėkite: ant jos veido yra tinkas, kuris kalba apie neseniai atliktą nosies operaciją) .

Kai baigsime kalbėtis, ji nuves mane į specialiai sukurtą muziejų, kuriame saugoma kolekcija, jos įėjimą signalizuoja plytelių darbai ir senoviniai mediniai vartai. Vakaruose Iranas pernelyg dažnai suvokiamas kaip juoda erdvė, pažodžiui ir metaforiškai nežinoma, uždara, bauginanti. Bet štai prieš jus šalis pasirodo pilna spalva, o eksponuojami objektai yra paveikti daugybės kultūrų: arabų, graikų, kurdų, žydų, zoroastriečių, azerbaidžaniečių ... Ar ji tiki, kad V & ampA paroda, kuriama daugelį metų, pakeis kaip kai kurie galvoja apie Iraną? Ji tikrai to tikisi. „Akivaizdu, kad apie tai yra daug klaidingų supratimų, kurie buvo teisingi praeityje ir dabar. Tačiau tai kultūra, turinti nepaprastų gelmių ir toliau gyvenanti bei kvėpuojanti ir turinti ką nors svarbaus pasakyti. Tikiuosi, kad šou padės žmonėms pamatyti niuansus, koks jis gyvybingas “.

Mes pažvelgsime į kai kuriuos dalykus, kurie netrukus bus pakeliui į Pietų Kensingtoną: bronzinis vyro ir moters gipsas nuo 1500 iki 100 m. Pr. Kr., Kuris gali būti įžūlus objektas (moters figūra su savo apjuosta suknele ir apyrankėmis yra visiškai nuostabus) sidabrinis auksuotas ritonas arba geriamasis puodelis nuo 200 m. pr. Kr. iki 100 m., liūto formos, toks natūralus, kad gali tuoj pat išlįsti iš stiklo. Bet man svarbiausia, kaip tai tikrai bus daugeliui V & ampA lankytojų, „Qaran Unhorses Barman“, akvarelė 1523–35 m., iš vienos iš nuostabiausių kada nors padarytų kopijų Shahnameh, arba Karalių knyga, gerbiamas Ferdowsi eilėraštis (pasak legendos, Gaznio sultonas Mahmudas pasiūlė poetui aukso gabalėlį už kiekvieną jo parašytą porą). Po mėnulio apšviestu dangumi Irano pajėgos puola savo priešus iš Turano. Paveikslėlyje matome akimirką, kai Irano vadas Qaranas priverčia nuo žirgo savo turanietišką atitikmenį Barmaną. Matome, kaip jis akimirksniu skrenda iš balno, jis pames galvą. Tai nuostabus vaizdas. Tiek daug vyksta - kiekvienoje paveikslo pusėje sutelkta kariuomenė - ir vis dėlto akis nenugalimai patraukia prie Korano lanksto adatos, kurią jam kažkaip pavyko įkišti į Barmano diržą.

„Qaran Unhorses Barman“, kilęs iš Shah Tahmasp Shahnameh, apie 1523–35 m. Nuotrauka: © Sarikhani kolekcija

Visą kelią namo galvoju apie jo spalvas: stulbinantis turkio ryškumas ir oranžinė dangaus lapija, padengta žvaigždėmis kaip deimantinės smeigės ant juvelyro aksominio dėklo. Tai labai miela ir man pasisekė, kad turiu tai sau kelias ilgas akimirkas, per kurias mane užvaldo keturi standartai, kuriuos menininkas leido skristi ir plazdėti visai šalia auksinės sienos: modernus, beveik šmaikštus prisilietimas prisimink komiksą.

E labai populiarus šou yra didžiausias, didžiausias ir labiausiai nepraleidžiamas. Šiuo metu esame įniršę. Tačiau „Epic Iran“ atveju manau, kad sunku pervertinti jo puošnumą ir pasiekiamumą. Dėl suprastėjusių santykių su Didžiąja Britanija planuotos paskolos iš Irano nebuvo įmanomos. Bet jie vargu ar bus praleisti. Bus eksponuojami trys šimtai objektų, 10 sekcijų, daugelis jų iki šiol nematytos visuomenės. „Tikimės, kad žmonės galės pamatyti tikrai gerą kultūros vaizdą, nuo 3200 m. E. M. Iki šių dienų“,-sako Johnas Curtisas iš Irano paveldo fondo, vienas iš jo kuratorių (jis prižiūrėjo prieš islamą nukreiptą parodos dalį). „Vakaruose tai visada buvo svetima civilizacija, daugiausia dėl to, kad klasikiniai autoriai nupiešė labai nepalankų jos vaizdą: demokratija Graikijoje, despotas Rytuose, toks dalykas. Tai buvo vyraujantis požiūris XIX amžiuje ir vis dar egzistuoja. Nuo 1979 m. [Kai Shahas buvo nuverstas] jis buvo labai gelta. Bet aš taip pat manau, kad žmonės trokšta informacijos “.

Net kuratoriai skamba nustebę tuo, ką jie subūrė. "Jie milžiniški!" sako Timas Stanley, „V & ampA“ Artimųjų Rytų kolekcijos kuratorius, trijų 10 metrų ilgio paveikslų, atkartojančių plytelių darbo modelius Isfahano mieste, mieste, kuris 1598 m. tapo Irano sostine. buvo užsakyti V & ampA 18 -ajame dešimtmetyje, kai muziejus įsigijo daug pasaulinės architektūros reprodukcijų). Stanley prisimena savo nuostabą, kai jis ir jo kolegos Battersea parduotuvėje išvyniojo šiuos puikius faksimilius, ir susijaudinimą, kai suprato, kas tai yra: „Jie saugomi šimtmetį ir galbūt niekada nebuvo rodomi“.

Koks jo mėgstamiausias dalykas parodoje? Jis nedvejoja. „Žvaigždė man yra rankraščio puslapis iš eilėraščio Humay ir Humayun. Tai tik… stulbinantis. “ 1396 m. Paveikslėlyje pavaizduotas pirmasis princo Humay susitikimas su Kinijos imperatoriaus dukra Humayun, kurios ranka jis laimės, nepaisant tėvo priešiškumo. „Nustatymas yra toks sudėtingas“, - sako Stanley. „Ji yra savo rūmų balkone, iš kurio atsiveria vaizdas į gražų sodą, ant kurio jis sėdi ant žirgo, ir žiūri į viršų. Įeina eilėraščio pora. Jame kalbama apie „mėnulį ant stogo krašto“, kuris yra jos veidas, ir „vakarą, supintą aplink jį“, kuris yra jos tamsūs plaukai. Tekstas pasako, kur yra paveikslo centras, ir tai yra žvilgsnis tarp jų “.

Susijaudinę yra ir tie gyvi Irano menininkai, kurių darbai bus eksponuojami. „Man garbė“, - sako man Tanavolis el. „Geras jausmas būti savo protėvių draugijoje, turint tokią kilnią ir pilietišką giminę“. Tanavolis, gimęs 1937 m., Yra geriausiai žinomas dėl savo sklandžių, skulptūrinių vaizdų heech, persų kalbos žodis „nieko“. Tačiau „V & ampA“ lankytojai galės pamatyti jo Poetas ir karaliaus mylimasis, 1964-6 m. statyba, kurioje Farhadas, architektas herojus Khamsa iš Nizamio, pasakojančių eilėraščių serija, įstringa jo mylimajai karalienei Shirin (Tanavoli yra drąsiai komiškas istorijos vaizdavimas, nuožmi raudona rodyklė ant Farhado kūno rodo jo seksualinį susijaudinimą). „Buvo protinga [iš V&A] pasirinkti šį kūrinį“, - sako jis. „Širino ir Farhado istorija yra viena populiariausių meilės istorijų Irane, o Iranas yra didžiųjų meilės istorijų šalis“.

Khosrow Hassanzadeh autoportretas, Khosrow. Nuotrauka: © Khosrow Hassanzadeh

Tanavoli atsako įstrižai, kai klausiu, ar „Epic Iran“ pakeis pašaliečių suvokimą apie šalį. „Meno kalba yra daug veiksmingesnė už bet kurią ištartą kalbą ir dėl jos nesugadinamumo ji yra ta, kuria žmonės pasitiki“, - pasakys jis. Tačiau kiti yra aiškesni - ir džiaugiasi, kad taip yra. „Mano nuotraukos dažnai susijusios su tuo, kaip rytai ir vakarai mato vienas kitą“, - sako Khosrow Hassanzadeh, linija iš Teherano. „Jie užduoda klausimą: ar mes [iraniečiai] visi teroristai? V & amp. Parodys jo autoportretą Khosrow, 2007–2008 m. vaizdas, iš pirmo žvilgsnio atrodantis gana kičinis, papuoštas plastikinėmis gėlėmis ir pasakų šviesų uždanga. Tačiau jo prasmė rimta, nes ji siejama su ankstesniu portretu, pavadintu Teroristas: Khosrow. Kuris yra tikrasis Khosrow, klausia menininkas. Juk abiejuose vaizduose tą patį švelniai atrodantį vyrą galima pamatyti meiliai laikantį savo senelio portretą.

Hassanzadehas, gimęs 1963 m. Ir kilęs iš darbininkų klasės azerbaidžaniečių šeimos, buvo šauktinis Irano ir Irako kare ir mėgsta juokauti-jis labai šypsosi,-kad ši patirtis pavertė jį menininku. : jis, pasak jo, tik siūlydamas karo metu daryti paveikslus iš Irano kankinių, pats išvengė kankinystės. Kaip menininkas, jis įstojo į universitetą po karo pabaigos 1988 m., Jis visada norėjo sukurti darbą, kurio temos apima dalykus, apie kuriuos niekam Irane nepatinka kalbėti, net jei jo paveikslai ir instaliacijos vaizduojami islamo šventovių ir kapines. Jo požiūris į porevoliucinį Iraną, kurį šiuolaikinis „V & ampA“ parodos skyrius nagrinėja kampu, kai kam gali būti netikėtas. „Žinoma, mūsų laisvei yra ribos“, - sako jis. „Tačiau revoliucija man suteikė galimybę. Anksčiau tik turtuoliai galėjo išvykti studijuoti į užsienį. Taip viskas atsivėrė “. Ką jis jaučia dėl artėjančio pasirodymo V & ampA? „Aš dalyvavau daugybėje tarptautinių parodų“, - sako jis, sudraskydamas sąrašą. „Bet aš vis dar labai džiaugiuosi ir didžiuojuosi, kad esu šiame. Mes turime tiek daug parodyti likusiam pasauliui “.

Epas Iranas V & ampA, Londono SW7, veikia nuo 2021 m. Gegužės 29 d. Iki rugsėjo 12 d. Organizuoja V & ampA su Irano paveldo fondu kartu su Sarikhani kolekcija


Iranas: šiuolaikinė istorija

Amanatas, Jeilio universiteto profesorius ir XIX a. Irano specialistas (ir šio recenzento daktaras, patarėjas), parašė savo „Magnum opus“: turtingą, išsamią, niuansuotą Irano istoriją. Greitai apžvelgęs Irano ikislamistinę ir viduramžių istoriją, Amanatas savo tyrimo esmę pradeda 1501 m. Safavido revoliucija ir Irano atsivertimu į šiizmą. Jis tęsia per vėlesnes dinastijas, ajatolos Khomeini 1979 m. Islamo revoliuciją ir Islamo Respubliką. sukilimą 2009 m.

Pasakojimas yra storas, bet prieinamas ir gerai pagrįstas iliustracijomis, žemėlapiais ir diagramomis. „Amanat“ puikiai aprėpia ne tik politinę, bet ir socialinę bei kultūrinę istoriją, įskaitant didžiųjų galios santykius ir diplomatiją, religines mažumas, ekonominį išnaudojimą ir represijas, taip pat apžiūrinėja persų poeziją ir literatūrą. Kai jis atsigręžia į islamo revoliuciją, jis nebalina tikrovės. Jis aptaria vaikų verbavimą į Irano ir Irako karo fronto linijas ir televizijos transliuojamas išpažintis, kurias privertė Irano valdžia, vykdanti valymą po revoliucijos.

Amanatas silpniausiai diskutuoja apie JAV ir Irano sankirtą. Jis apibūdina ambasados ​​įkaitų krizės pradžią, tačiau neabejoja jos pabaiga. Jis kartais neteisingai supranta dvišalius epizodus: Irano ir Kontros reikalas kilo iš noro paveikti post-Khomeini tvarką, o ne tik patikrinti sovietų įtaką, o chemines ginklas pirmtakus gabeno vokiečių ir olandų firmos, o ne JAV. Saddamo Husseino Irakas.

Ir, kaip ir daugelis jo bendraamžių, jis mieliau ignoruoja terorizmą: Irano remiamos teroristinės grupės, tokios kaip „Hezbollah“, minimos tik pro šalį ir tik susitarimo dėl ginklų už įkaitus kontekste. Neužsimenama apie išpuolius, kuriuos po revoliucinio Irano rėmė nuo Buenos Airių iki Beiruto iki Bankoko. Todėl gaila, kad interviu „Yale University Press“ Amanatas tvirtino, kad vienas iš jo tikslų yra „humanizuoti Irano visuomenę Vakarų skaitytojams“ ir peržengti „klaidingą supratimą, kuris per pastaruosius trisdešimt metų temdė politinį akiratį“. . "

Nors Amanato pasakojimas yra puikus, ypač iki islamo revoliucijos, aplaidumo nuodėmės ir jo politinė darbotvarkė mažina jo požiūrio į naujausią istoriją patikimumą ir, apskritai, kenkia tai, kas galėjo būti galutinė knyga apie šiuolaikinį Iraną. Ta knyga dar turi būti parašyta, tačiau Iranas: šiuolaikinė istorija yra puikus šaltinis, leidžiantis suprasti turtingą šalies istoriją ir kultūrą, bent iki 1979 m.

Susijusios temos: Iranas | Michaelas Rubinas | 2018 metų ruduo MEQ Gaukite naujausią el. paštu: užsiprenumeruokite nemokamą mef adresatų sąrašą


Žiūrėti video įrašą: Islamo etika (Sausis 2022).