Istorijos transliacijos

Stillaguamish indėnų gentis

Stillaguamish indėnų gentis

Stillaguamish rezervatas yra šiaurinėje Snohomish grafystėje, netoli Arlingtono, Vašingtone, tarp Kaskados kalnų ir Puget Sound. „Stillaguamish Watershed“ nutekina 694 kvadratinių mylių Snohomish ir Sietlo. Genties objektai pirmiausia yra 40 arų teritorijoje, kurioje yra būstas ir genčių biurai. Iš viso rezervą sudaro 76 akrai. Stillaguamish gentį sudaro Stoluckwamish (upės žmonės) upės genties palikuonys. Stillaguamišai prekiavo su kaimyninėmis gentimis, o vėliau ir europiečiais. Galų gale jie buvo įdarbinti baltųjų naujakurių, kurie dirbo tokiose užduotyse kaip žemės valymas ir derliaus nuėmimas. Tuo metu, kai vienas Samuelis Hancockas 1850 m. Susidūrė su Stillaguamish žmonėmis, nariai nurodė ankstesnį ryšį su krikščionybe, uždėdami ant krūtinės kryžiaus ženklą. Tačiau jis pranešė, kad šautuvas jiems buvo kažkas naujo. Stillaguamish vardas buvo vartojamas nuo maždaug 1850 m. Tiems vietiniams gyventojams, kurie gyveno palei pagrindinę to paties pavadinimo upės atšaką ir stovyklavo šiaurės ir pietų šakose. kapituliavę naujųjų baltųjų naujakurių viešpatavimui Puget Sound regione, Stillaguamish ir kiti galiausiai atsisakė žemės, kurią tūkstantmečius jų protėviai vadino namais. Kai kurie persikėlė į Tulalipo rezervatą, kaip reikalaujama sutartyje, tačiau dauguma liko savo protėvių teritorijoje palei Stillaguamish upę arba tapo įsisavinami kitur. Kun. Jo pastangos teigiamai paveikė gyventojus. amžiaus, tačiau Stillaguamish gentis buvo beveik išnykusi. Persikėlęs į Ramiojo vandenyno šiaurės vakarus iš Kalifornijos, Rossas savo misija atgavo Stillaguamish susirinkusiems žmonėms ir iškovojo jiems federalinį pripažinimą. Ji nustatė, kad Stillaguamish trūksta gentinės tapatybės; vien tik federaliniu pripažinimu, ji buvo įsitikinusi, kad tai būtų galima atgaivinti. Ross savo kampaniją vedė pusę amžiaus. Svarbus etapas tuo laikotarpiu buvo Stillaguamish genties tarybos pritarimas konstitucijai 1953 m. Sausio 31 d. Gentis padavė Indijos žalų komisijai ieškinį dėl kompensacijos už JAV perleistas žemes. 1970 m. Sausio 8 d. Komisija priėmė sprendimą 64 460 USD už buvusius genties 58 600 ha. Tai, kartu su istoriniu 1974 m. Apygardos teisėjo Hugo Boldto sprendimu suteikti Stillaguamish (ir kitoms šiaurės vakarų gentims) žvejybos teises pagal sutarties garantijas, pakėlė Stillaguamish į naują gyvybingumo lygį. Gentis kreipėsi į vidaus reikalų sekretorių, kad pripažintų 1976 m. spalio 27 d. jie įgijo federalinį pripažinimą ir sutartines teises ir buvo tinkami federalinėms paslaugoms. Stillaguamish genties perykla buvo pradėta 1978 m., siekiant padėti atkurti mažėjančią Stillaguamish upės Chinook ir Coho lašiša. Gentis buvo įtraukta į federalinį registrą 1979 m., Dėl to ji galėjo gauti Indijos sveikatos priežiūros paslaugas. Tada IHS „Puget Sound Service“ padalinys įtraukė gentį į savo vartotojų grupes. 1994 m. Stillaguamish gentis pradėjo stebėti vandens kokybę Stillaguamish vandens telkinyje, siekdama atkurti lašišas. Nuo tada gentis dirbo su vietinėmis, valstijos ir federalinėmis agentūromis, siekdama išskirti vandens kokybės problemas, nes didėja žmonių poreikiai požeminiam ir paviršiniam vandeniui. 2002 m. Pabaigoje genčių lyderiai paskelbė apie planus pastatyti kazino 20 arų ploto teritorijoje, esančioje aplink genties administracijos pastatą į šiaurę. iš Arlingtono. Viešbutyje taip pat buvo užkandžių baras, jame dirbo apie 200 žmonių.


*Savo matrilinėje pusėje Ross galėjo atsekti savo protėvius nuo vyriausiojo Cadduso, įtakingo Stillaguamish lyderio.
** Žemė, priklausanti federalinei vyriausybei, bet prižiūrima genties.
Žr. Indijos karų laiko lentelę.


Indijos legendos apie Stillaguamish

Ištikimas jų, kaip “Kanoja ir#8221 indėnų, tradicijų

Šias mažas istorijas apie gyvūnus, žmones ir vietas man pasakojo žmonės, kurių draugystę aš labai vertinu. Keletas jų dabar išvyko į laimingus medžioklės plotus. Praėjo maždaug dvidešimt metų, kai pirmieji buvo užrašyti kaip užrašai į iškarpų knygelę. Nuo to laiko kolekcija nuolat didėjo. Papasakojo kai kuriuos iš jų draugams, kurie paskatino mane, jei įmanoma, paskelbti keletą įdomesnių. Paklausa, žinoma, būtų ribota, ir kadangi spausdinti nedaug knygų ar lankstinukų kainuoja beveik tiek pat, kiek daugiau, kaina bus didesnė nei turėtų būti. Man būtų didžiausias malonumas, jei galėčiau sau leisti išspausdinti porą šimtų egzempliorių ir atiduoti juos žmonėms, kurie galbūt norėtų juos gauti. Tačiau aš nepateisinu šių pastangų, esu tikras, kad keli žmonės tai įvertins, nepaisant prastos gramatikos ir kitų klaidų.

Indijos legendos apie Stillaguamish
  1. Labai sunku, bent jau man, parašyti kai kuriuos indiškus žodžius, kad jie būtų teisingai ištarti. Nei raidė, nei ženklas neskleidžia tik tinkamo garso.
  2. Gaunant legendas ir istorijas, verta paminėti, kad išgirdę, kaip pasakoja skirtingų genčių žmonės, jie labai skirsis.
  3. Yra daug istorijų, kurias man pasakojo dabar jau mirę žmonės, ir kurios nėra įtrauktos į šią kolekciją, bet tikriausiai bus panaudotos, kai bus rasta pakankamai patvirtinimo ir vietos kilmės bei taikymo įrodymų.
  4. Įdomu pastebėti, kad indai sako, kad Skagit yra vietovės, esančios kitoje Whidby salos pusėje, pavadinimas, o ne tinkamas upės pavadinimas.
  5. Esu labai dėkingas Jamesui Dorsey iš „Trafton“ ir Jamesui Priceui iš Hazelio už patarimus ir pataisymus dėl vietovių pavadinimų ir patikrinimo šiose istorijose.

Klausyk indėno, kurį jis žino

Mes daug žinome apie gyvūnus ir laukinį gyvenimą, taip pat ne apie medžioklę ir žvejybą, apie tai, kaip viskas atsitiko ir yra taip, kaip yra. Bet ar mes apie šiuos dalykus žinome tiek, kiek indėnai? Ne, tikrai ne. Tada šį vakarą prie laužo susėskime ir atidžiai klausykimės, ką mūsų draugas indas turėjo mums pasakyti. Jis neskaitė šių istorijų knygose, viskas, ką jis žino ir pasakoja, buvo pasakyta apie kitus lagerio gaisrus, sugrįžusius į „žmogaus“ laiką, ir tai patvirtino jo paties pastebėjimai.


Stillaguamish gentis

Stillaguamish gentis kilusi iš Stoluck-wa-mish upės genties, kuri 1855 m. Sausio mėn. Pasirašė Point Elliott sutartį. Kai kurie genties nariai persikėlė į Tulalip rezervatą, o kiti liko prie Stillaguamish upės. Genties būstinė yra Arlingtone, Vašingtone.

Stillaguamish susirūpinimo sritis:

Stillaguamish vandens baseinas iš esmės yra neišvystytas, tačiau gyventojų skaičiaus augimas darė spaudimą ištekliams ir lašišų buveinei. Tolesnis buveinės praradimas ir suskaidymas yra pagrindinis rūpestis, o esamos buveinės apsauga yra būtina norint išlaikyti Chinook Stillaguamish regione. Druskos pelkės buveinė, kuri yra išeinančių jauniklių Chinook maistas, išlieka 15–25% istorinių sąlygų. Besikeičianti didžiausio srauto hidrologija upės šiaurės šakoje ir dažnesni potvyniai neigiamai veikia lašišų kiaušinių ir jaunų lašišų išgyvenimą, o gentis tiria, kaip pelkių ir pylimų užpildymas gali turėti įtakos tėkmės režimui.

Gamtos išteklių valdymas:

  • 2012 m. Vasarą Stillaguamish gentis Stillaguamish vandens baseine ėmė mėginių ėmimą iš upėtakių, ieškodama vaistų ir buitinių produktų likučių. Kai kurie produktai imituoja estrogeną, trukdydami vietinių žuvų endokrininei sistemai. Mokslininkai palygins žuvų audinių mėginius su vandens mėginiais, kad sužinotų, kiek vandens yra žuvyse.
  • Gentis taip pat stebi Port Susan žiotis, ar nėra jaunų lašišų. Gamtos apsaugos tarnyba, kuri pašalina prieš metus estuarijoje pastatytą pylimą, sudarė sutartį su gentis, kad prieš ir po pašalinimo žiurkių žiotyse stebėtų žuvis. Pašalinus pylimą, estuarijoje gali susidaryti nauji kanalai ir sumažės potvyniai.
  • Saulės energija varomas plūduras Port Susan, dislokuotas 2011 m. Balandžio mėn., Leidžia genčiai stebėti drumstumą, druskingumą, ištirpusį deguonį ir temperatūrą. Iš plūduro surinkta informacija padės genčiai nuspėti, kokios bus Chinook migracijos sąlygos Stillaguamish upėje.
  • Gentis taip pat augina nepilnametį Chinook. 2011 m. Jie baigė naują peryklą Brenner Creek, Stillaguamish pietinėje šakėje. Fall Chinook, genetiškai besiskiriantis nuo vasaros lašišų bėgimo, kenčia nuo populiacijos mažėjimo.

Stillaguamish gentis
Pašto dėžutė 277
Arlingtonas, WA 98223
Telefonas: (360) 652-7362
Faksas: (360) 435-7689

Pirmininkas: Shawnas Yanity
Žvejybos kontaktas: Shawn Yanity žuvininkystės vadovo padėjėjas Jeffas Tatro
Pagrindinis puslapis: Stillaguamish gentis


Stillaguamish Vašingtono indėnų gentis

Oficialus genties pavadinimas: Stillaguamish Vašingtono indėnų gentis

Adresas:
Telefonas:
Faksas:
El. Paštas:

Oficiali svetainė:

Pripažinimo būsena: Federaliniu mastu pripažintas

Tradicinis pavadinimas / tradicinė reikšmė:

Bendras pavadinimas / bendro vardo reikšmė:

Kiti pavadinimai / alternatyvi rašyba:

Anksčiau žinoma kaip Stillaguamish Vašingtono gentis

Pavadinimas kitomis kalbomis:

Valstybė (-os) šiandien:

Tradicinė teritorija:

Konfederacija: Salingas

Rezervacijos: Stillaguamish rezervavimo ir ne rezervacijos patikos žemė

Žemės plotas:
Genties būstinė:
Laiko zona:

Gyventojai susisiekus:

Šiandien registruoti gyventojai:

Genties registracijos reikalavimai:

Genealogijos šaltiniai:

Užsakomųjų:
Valdymo organo pavadinimas:
Tarybos narių skaičius:
Konstitucijos pakeitimų datos:
Vykdomųjų pareigūnų skaičius:


Shweetlai ir Quaguilch Kartą ožka buvo ruda, o elnias - baltas. Jiems abiem buvo daug problemų išvengti savo priešų, nes rudą ožį ant balto sniego buvo taip lengva pamatyti, taip pat baltus elnius tamsiuose miškuose. Vieną dieną jie susitiko ir aptarė planą, kaip abiem būtų geriau. Abi visos & hellip

Prie upės buvo stovykla, kurioje gyveno daug paukščių. Jie gyveno sausumoje ir medžiuose, valgo uogas, klaidas ir kirminus. Kartais jie kalbėjo apie kitus, kurie negyveno taip, kaip gyveno, ir pasakė apie juos dalykus. Apie „Kingfisher“ jie sakė: “Jis yra neatsargus paukštis, skrendantis toli nuo namų ir į sveikatą


Prieš dešimtmečius pavogtos kanojos grįžo į Stillaguamish gentį

STANWOODAS - Stillaguamish indėnų gentis pasveikino močiutę pasakojimais, būgnais ir dainavimu.

Šeimos pavadinimas nėra susijęs su asmeniu. Pirmadienį gentis šventė susivienijimą su savo istorijos dalimi-daugiau nei prieš šimtmetį iš kedro medžio išraižyta 28 pėdų kanoja.

„Mums yra didelis dalykas atsinešti savo paveldą ir istoriją“, - sakė genties pirmininkas ir žuvininkystės vadovas Shawnas Yanity. „Kai kurie iš šių artefaktų yra tikrai reti. Šiandien mes galime parvežti savo močiutę namo “.

Kanojos su nosimi kanoja jau 23 metus saugoma kartu su senoviniais automobiliais ir arklio traukiamu vežimėliu Stanvudo rajono istorijos muziejaus garaže. Prieš kelerius metus Stenvudo srities istorinė draugija svarstė galimybę naudoti kanoją kaip pagrindinį parodos elementą, kai vieno nario ir rsquos tyrimai padarė juos stulbinančia išvada.

Baidarės buvo pavogtos nuo Stillaguamish upės septintajame dešimtmetyje. Ji teisėtai priklausė Stillaguamish genčiai.

Istorijos apie tai, kas atsitiko su baidarėmis prieš 50 metų, skiriasi. Istorinei visuomenei iš pradžių buvo pasakyta, kad ji buvo išgelbėta iš purvino upės kranto, tada ji buvo pavogta, palikta upėje be priežiūros. Potvynis taip pat galėjo nuplauti kanoją, kol kas nors atsitrenkė ir parsinešė namo.

Baidarė buvo parodyta Camano salos namuose. Istorinė visuomenė jį nusipirko 1992 m. Parduodant dvarą. Jie įkurdino jį garaže - vėsioje, sausoje vietoje, kur jis išliks nepažeistas, kol nuspręs, kaip geriausiai jį parodyti.

Penny Buse yra valdybos narys, kuris pradėjo tirti kanoją ir pasakė likusiai valdybos daliai, kad ji greičiausiai buvo pavogta. Jie vienbalsiai balsavo už jo grąžinimą.

„Turėjome jį grąžinti“, - sakė Buse. „Nė vienas iš didžiųjų muziejų to nedarytų, bet mes čia gyvename ir manėme, kad tai buvo teisinga“.

Po trumpos ceremonijos pirmadienio popietę „Stillaguamish Tribe“ nariai atsargiai pritvirtino kanoją prie priekabos, naudodamiesi lentomis, kaklaraiščiais ir pagalvėmis. Jie planuoja atkurti baidarę prieš perkeldami ją į naują administracijos biurą, šiuo metu statomą adresu 3404 236th St. NE Arlington. Tikimasi, kad pastatas bus atidarytas sausio mėnesį, o baidarės bus eksponuojamos garbės vietoje, sakė genties ir rsquos kultūros išteklių departamento archyvų specialistė Tracey Boser. Ji ir dukra Tara Boser, kultūros išteklių direktorė, glaudžiai bendradarbiavo su „Buse“ ir istorine visuomene, kad parvežtų kanoją namo.

Panašu, kad kanoja buvo pagaminta 1800 -ųjų viduryje, ir sakė, kad „manome, kad ji buvo naudojama iki 1950 -ųjų dėl remonto darbų ir kai kurių naudojamų dervų“.

Kanojos yra gyvybiškai svarbi „Tribe & rsquos“ paveldo dalis. Stillaguamish visada buvo upės žmonės. Vanduo, žemė ir lašiša yra jų kultūros dalis, sakė Yanity. Baidarės buvo išdrožtos nuo sausumoje esančio medžio, o vėliau naudojamos žvejoti ir manevruoti upėse.

„Mūsų kultūra yra medžiai, mūsų kultūra yra žemė“, - sakė Yanity. „Mūsų kultūra palaiko mus visus. Daugelis žmonių nesuvokia, kad, priimdami šias dovanas, šioje kanojoje yra mokymų “.

Gail Ryer, Stanwoodo rajono istorinės draugijos prezidentas, įteikė Stillaguamish genčiai visuomenės narystę visam gyvenimui. Ji ir Buse tikisi ateityje dirbti su gentimi, kad pasidalytų daugiau vietos istorija.

„Manau, kad kartais žmonės turi pagalvoti:„ O, istorinė visuomenė, tai turi būti krūva senų, dulkėtų žmonių, einančių per krūvą senų, apdulkėjusių popierių, o kartais jie randa ką nors įdomaus “, - sakė Ryeris. „Na, mes, manau, dauguma esame seni. Ir mes turime dulkėtą popierių. Tačiau mus gyvybiškai domina mūsų ateitis ir praeitis “.

Štai kodėl buvo lengva, vienbalsiai nuspręsti grąžinti kanoją teisėtiems savininkams. Gentis turi kur ją parodyti ir rūpintis ja, o bendruomenė gauna daugiau naudos iš dovanojimo ir dalijimosi, nei iš kanojos eksponavimo muziejuje.

Buse šaukė „linksmų ašarų“, kai giminė ją pakvietė padėkoti už darbą, susijusį su kanojomis. Ji nebuvo vienintelė, kuri per ceremoniją, kurioje dalyvavo apie 50 žmonių, nubraukė ašarą.

„Šios kanojos buvo ilgos kelionės“, - sakė Buse. „Mes taip džiaugiamės ir pagaliau grįžtame namo“.

Prieš išgabenant baidarę iš garažo, Yanity būgnavo būgną ir dainavo dainą, įkvėptą savo šeimos ir rsquos siekio iš naujo atrasti savo kultūrą ir pagerbti jų paveldą. Tai vadinama „Mes gyvi ir stiprūs“.

Tada žmonės paspaudė rankas ir apsikabino ir, kai kanoja buvo pakrauta, pradėjo kalbėti apie tai, kaip prisimins šią dieną kaip dar vieną svarbų savo istorijos kūrinį.


HistoryLink.org

„Tulalip Tribes“ yra federaliniu mastu pripažinta indėnų gentis, esanti Tulalip rezervate į šiaurę nuo Everett ir į vakarus nuo Marysville. Rezervavimo ribos, nustatytos 1855 m. Point Elliott sutartyje, suteikė nuolatinį namą Snohomish, Snoqualmie, Skykomish, Stillaguamish ir susijusioms gentims „Dxwlilep“, „Coast Salish“ žodis reiškia mažo burnos įlanką. 1857 m. Romos katalikų misionierius Eugenijus Kazimieras Chirouse (1821–1892) Tulalipe įsteigė Šv. Onos misiją ir berniukų mokyklą. Prie jos prisijungė Apvaizdos seserys, 1868 m. Įkūrusios mergaičių mokyklą. 1900 m. Iki uždarymo 1932 m. Nuo 1936 m. „Tulalip Tribes“ turėjo savo genčių tarybą ir šiuo metu yra savivaldos. „Tulalips“, istoriškai gaudamas žvejybos turtą, pastaraisiais metais daugiausiai pelnėsi iš sėkmės nekilnojamojo turto ir kazino versle, kurie teikia darbo vietas daugiausia genčių nariams. Šiandien Tulalipo rezervate gyvena 9 000 gyventojų (3600 genčių narių) ir 22 086 ha žemės.

Ankstyvosios kaimo svetainės

Ankstyvieji tyrinėtojai ir genčių vyresnieji paliko pasakojimus apie Indijos kaimus Puget Sound regione. Jie buvo palei upes ir įlankas, jungiančius vandens, maisto, kultūros ir prekybos vandens kelius. Snohomish ir giminės daugiausia gyveno žemėje netoli to, kas tapo Tulalip rezervatu. XIX amžiaus viduryje-iki Point Elliott sutarties-didžiausias ir svarbiausias Snohomish kaimas buvo Hibulb arba Hebolb (hee-BOH-luhb), esantis dabartinės Everett šiaurės vakarų pakraštyje, Port Gardnerio įlankoje netoli žiočių. nuo Snohomish upės. Čia buvo apsauginė palisada, apsupta keturių kedro lentų ilgio namelių, kurių kiekvienas buvo 100 pėdų x 40 pėdų dydžio, ir didelį puodų namą.

Kiti Snohomish kaimai buvo šiaurėje iki dabartinio Šilto paplūdimio, į vakarus nuo Camano salos, Hat salos ir Whidbey salos, ir po upių trasas. Kaimuose buvo neįvardyta vietovė į pietus nuo Stillagumish upės žiočių, Šiltasis paplūdimys twTOE-kaitlentė netoli Šilto paplūdimio k'WHABS kranto linijoje į šiaurės vakarus nuo Tulalip įlankos, SPEE-bee-dah WHESH-ud ant Camano Head TSEHT-skluhs Sandy Point , Whidbey sala netoli dabartinio Langley D'GWAD'wk, rytinė Cultus įlankos pusė Whidbey saloje tsuht-TSAHL-ee šiaurės vakarinėje Hat salos dalyje tw'LAY-lup prie Tulalip įlankos ts'LAHKS prie Priest Point kwul- KWUL-oo tarp Priest Point ir Quilceda Creek, ir kwil-SEE-duh prie Quilceda Creek žiočių.

Upės buvo sbah-DAHLH, kur „Snohomish“ šiandien yra neįvardyta vieta į šiaurę nuo sbah-DAHL tb'TSAH Machias, neįvardyta vieta šiandienos „Cathcart TAH'kw-tuh-tsid“, į pietvakarius nuo Monroe ir suh-TUH-kahd, pasroviui iš TAH'kw-tuh-tsid.

Kaimas Camano saloje esą egzistavo prieš didįjį 1825 m. Čiuožyklą, kai didelis gabalas pietinio Camano galo nuslydo į „Possession Sound“. Dėl potvynio potvynio banga daugelį nuskandino netoliese esančioje Hat saloje. Po to indėnai svetainę naudojo tik sezoniniam užsikimšimui.

Pranešama, kad D'GWAD'wk buvo reikšmingas kaimas 1800 -ųjų pradžioje. Šioje Whidbey salos vietoje Cultus įlankoje buvo namas su nameliu ir penki nameliai. Daugelis šiandieninių Tulalip genties narių turėjo šeimas, kurios kažkada gyveno Whidbey saloje.

Sutarties pažadai atidėti

Nors 1855 m. Point Elliott sutartis įsteigė Tulalip agentūrą ir jos išlygas Tulalip, Lummi, Swinomish ir Port Madison, vyriausybės sutarčių pažadai buvo artimiausi. Snohomisho viršininkas Bonapartas išreiškė nusivylimą lėta valstybės pagalba. 22 000 akrų plote Tulalipas buvo didžiausias rezervatas ir tarnavo kaip regioninis Indijos agentūros centras su pažadėta žemės ūkio ir pramonės indėnų mokykla.

Nors vyriausybė delsė, dauguma Snohomish vietinių gyventojų persikėlė į Tulalipą, kur jau gyveno kai kurie vietiniai gyventojai. Sutartis galiausiai buvo ratifikuota 1859 m., Tačiau gentys turėjo dar dvejus metus laukti bet kokios vyriausybės paramos dėl sumaišties dėl politikos ir korupcijos Indijos reikalų biure (BSA).

Tulalipo įlankos gyvenvietė

Ankstyvieji naujakuriai Johnas Gouldas (1823–1900 m.), Jehialio salė, Charlesas C. Phillipsas (1824–1867 m.), Hadsono įlankos gaudytojas Peteris Goutre'as (1804–1875 m.) Ir Sietlo pionierius daktaras Wesley Cherry (? -1854) pastatė nedidelį vandens telkinį. 1853 m. Tulalipo įlankos lentpjūvė. Po dvejų metų ši malūno vieta buvo įtraukta į Tulalipo rezervato ribas, o federalinė vyriausybė paprašė nuomininkų persikelti. „Tulalip Tribes“ pradėjo valdyti lentpjūvę.

Pirmieji misionieriai, apsigyvenę Snohomish upės apylinkėse, buvo kunigas Eugenijus Kazimieras Chirouse (1821–1892), „Nekaltojo Marijos oblatai“ (OMI), padedami tėvo Darieu (OMI). Chirouse pirmą kartą buvo paskirtas Cayuse rajone, bet po Indijos sukilimo buvo perkeltas į Olimpiją. Vėliau Chirouse buvo išsiųstas įsteigti misijos į Tulalipą.

Jis ir tėvas Darieu atvyko 1857 m., Atidarydami misiją ir berniukų mokyklą Quil Ceda, Ebey Slough žiotyse. Onos misija ir mokykla buvo perkelti į Priest Point (pavadintas Chirouse), o paskui į galutinę vietą Tulalip įlankoje, kur parapijiečiai pastatė rąstinę bažnyčią ir mokyklą. Per 1862 m. Raupų ​​epidemiją Chirouse pranešė, kad Tulalip skiepija 400 indėnų. Žuvo tik trys - nedaug, palyginti su daugybe mirčių netoliese esančiuose Indijos kaimuose.

1868 m. Apvaizdos seserys prisijungė prie „Chirouse“ Šv. Po metų vyriausybė skyrė pinigų mokyklai paremti, todėl Šv. Onos misija tapo pirmąja JAV indėnų mokykla. 1902 m. Misija sudegė iki žemės. Po dvejų metų toje pačioje vietoje, 1905 m. Sausio 23 d., Atsidūrė nauja Šv. Onos misijos bažnyčia (šiuo metu įtraukta į Nacionalinį istorinių vietų registrą).

Genties nariai prisimena tėvą Chirouse kaip švelnų ir pastovų buvimą. Jis išmoko Lushootseed tarmę, kuria kalbėjo Tulalipas, ir dažnai tarnavo kaip arbitras ir vertėjas.

Indijos internatinė mokykla

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje Indijos reikalų biuras stengėsi atskirti bažnyčių ryšius su mokyklomis, esančiomis Indijos rezervatuose. 1901 m. Vyriausybė pradėjo eksploatuoti mokyklą Tulalip, kurdama naują struktūrą, kuri taip pat buvo regioninės Indijos agentūros būstinė. Mokykloje buvo planuojama priimti tūkstantį mokinių, aptarnaujančių visus indėnus į vakarus nuo kaskadų. Tiesą sakant, jame galėjo gyventi tik 75. Buvo atskiri bendrabučiai berniukams ir mergaitėms. Kol merginos išmoko gaminti, siūti ir tvarkyti namus, berniukai buvo mokomi profesinių amatų. Kai kurios pamokos buvo mokomos naudojant Montessori metodą.

Bandydama slopinti vietinę kultūrą, vyriausybė valdė mokyklą kariniu stiliumi, o Tulalipso patirtis buvo žiauri. Studentai buvo kasdien rengiami žygiams ir baudžiami už tai, kad kalba gimtąja kalba ir praktikuoja gimtuosius papročius. Šiandien „Tulalip Tribes“ siūlo grupinius užsiėmimus buvusiems studentams, kurie, kaip senjorai, vis dar susidoroja su randais, gautais iš internatinės mokyklos dienų.

Mokykla oficialiai uždaryta 1932 m., Jos pagrindiniai pastatai buvo nugriauti, o mokiniai įsitraukė į Marysville mokyklų sistemą. „Tulalip Elementary“, esantis Tulalip rezervate, yra Marysville mokyklų dalis, o mokiniai tvarko Tulalip indėnų tradicijų, kalbos ir istorijų svetainę.

Tulalipo purtyklės bažnyčia

„Tulalips“ taip pat turėjo indėnų „Shaker“ bažnyčią. Nesusijusi su labiau žinoma protestantų sekta tuo pačiu pavadinimu, tai buvo mesijinė, gydanti religija, įkurta 1881 m. Ramiojo vandenyno šiaurės vakaruose. Katalikybės, protestantizmo ir vietinių ritualų mišinys, jo pasekėjai patyrė daugybę metų persekiojimą, kol jiems buvo leista atvirai praktikuoti savo įsitikinimus. „Tulalip“ purtyklų bažnyčia buvo pastatyta 1924 m., O bėgant metams nariai maitino ir aprengė vargšus ir nuolat teikė paslaugas. Į nacionalinį registrą įtraukta aštuntajame dešimtmetyje, pradinė bažnyčios struktūra išliko iki 2008 m., Kai nariai nusprendė, kad ji yra per daug sugadinta.

Tulalip gentys šią bažnyčią laiko savo paveldo dalimi ir, atsižvelgdami į tai, davė pinigų naujai bažnyčiai ir pokylių salei, suprojektuotai originaliu stiliumi, pastatyti. Bažnyčios nariai per ceremoniją sudegino seną pastatą ir išsaugojo jo pelenus. Keturi šimtai žmonių - daugelis jų buvo indėnai iš viso regiono - dalyvavo bažnyčios atidaryme lietingą dieną 2008 m. Lapkričio 7 d.

Kedras ir lašiša

Miškai, pritraukę baltųjų gyventojų į Ramiojo vandenyno šiaurės vakarus dėl savo ekonominio potencialo, turėjo didelę kultūrinę reikšmę vietinėms vietinėms gentims. Thuja plicata, Vakarų raudonasis kedras, buvo labai svarbus, taupiai naudojamas namams, kanojoms, drabužiams ir menui. Ir tūkstančius metų šie vietiniai gyventojai turėjo labai išvystytą žvejybos kultūrą. Jų menas ir istorijos buvo sutelkti aplink miškus ir vandenį bei būtybes, gyvenusias tose vietose.

Upės ir įlankos davė daug maisto ir sujungė jas su prekybos galimybėmis iki šiaurės iki Fraserio upės. Į žuvį buvo įtrauktos penkių rūšių lašišos (pavasarinės, kuprinės, sidabrinės, šuninės ir šokoladinės), taip pat pliengalvis, plekšnė, upėtakis, uola ir menkė. Pakrantėje buvo siūlomi moliuskai, austrės ir krabai. Vidaus indai medžiojo elnius ir briedžius ir rinko daugybę uogų, paparčių ir šaknų. Ketailiai buvo ypač svarbūs audžiant kilimėlius, dengiančius vasaros būstus.

Nors 1855 m. Sutarties dieną didžioji dalis kalbos buvo prarasta vertimo metu, indėnai suprato vieną dalyką - jie galėjo toliau žvejoti, medžioti ir prekiauti savo tradicinėse vietose. Tačiau šie sutarties pažadai bus ginčijami dešimtmečius. 1915 metais indėnas Tulalipas buvo įkalintas už medžioklę abejotinoje rezervuotoje žemėje. „Tulalip“ indų agentas Charlesas Buchananas rašė Vašingtono valstijos įstatymų leidėjui, primindamas jiems apie genčių sutarties teises.

Žvejyba ir žvejybos teisės

Spartėjanti plėtra su jos kirtimu, gilinimu, užtvankomis, nuotekų sistemomis ir pramonės bei gyvenamaisiais pastatais sunaikino žuvis ir laukinės gamtos buveines. Atvykstantys verslininkai taip pat turėjo užsidirbti pinigų verslinei žvejybai, o skandinavų ir kroatų imigrantai į „Puget Sound“ rado gerų galimybių remdamiesi savo žvejybos tradicijomis. 1930 m. Ant valstybinių užtvankų buvo įrengtos žuvų kopėčios, kad žuvys galėtų plaukti užtvankomis.

Kelios bandomosios bylos buvo susijusios su Indijos valstijos žvejybos teisėmis, ypač 1968 m. Aukščiausiojo Teismo sprendimu, Puyallup Tribes prieš Vašingtono žaidimų departamentą, leidžianti valstybei išsaugojimo tikslais reguliuoti Indijos žvejybą, 1973 m. JAV Aukščiausiojo Teismo sprendimas, suteikiantis indams teisę žvejoti pliengalviu, ir garsusis 1974 m. JAV prieš Vašingtono valstiją sprendimas-Boldto sprendimas, kuriuo buvo patvirtintos Vašingtono indėnų genties teisės bendrai valdyti žvejybos išteklius ir genties nariams skirti 50 procentų surinktų žuvų.

Žvejyba Tulalipams suteikė gerų sezoninių pinigų iki aštuntojo dešimtmečio vidurio, kai žuvų populiacija labai sumažėjo, o gentys varžėsi su didelėmis komercinės žvejybos operacijomis. Tulalip tribal member Bernie Kai-Kai Gobin set up a small backyard fish hatchery on the reservation, making the Tulalips one of the first Indian tribes to own and operate a hatchery. The Bernie Kai-Kai Gobin Fish Hatchery is now a large and significant tribal-run enterprise, releasing three species of salmon in terminal area fisheries on and near the Tulalip Reservation as well as to other commercial and sport fisheries in Washington and British Columbia.

Today the adjudicated "usual and accustomed" fishing area of the Tulalip Tribes extends from the Canadian border 120 miles south to the northern end of Vashon Island. Tulalips’ Natural Resources Department oversees an aggressive fishing management program. Its long-term vision is restoration of wild salmon production to levels that will support ceremonial, subsistence, and commercial fishing without overharvesting wild salmon. The Tulalip Tribes work to protect and perpetuate the resources their people have depended on for thousands of years.

Tulalip Language and Culture

The damage inflicted upon the region’s native culture both by disease and development cannot be overstated. Possibly the tribes that made up Tulalip Tribes once had high decorative art, but if they did, this work has not survived. What has survived are examples of their applied arts such as tools, baskets, clothing, and canoes, and oral tradition.

Tulalip Tribes have been working to collect and preserve tribal stories and customs. A major culture bearer was William Shelton (1868-1938). Part Snohomish and part Skay-whah-mish, Puyallup, and Wenatchee, Shelton was raised on the Tulalip Reservation by parents who taught him tribal stories and language. He enrolled himself in the Indian Boarding School at age 17 in order to learn “white people’s education” (Everett Daily Herald, January 2, 1914). He continued there until 21 years of age and gained the respect of government agents at Tulalip, who made him sawyer in the Tulalip Mill. There he learned carpentry and millwright skills.

William Shelton interviewed tribal elders and collected their stories. He carved a story pole, each figure representing a tale told by informants. Shelton built several poles, one placed in Everett in the 1920s. He spent his life attempting to bridge the two cultures that he loved and he was a key figure in preservation of Tulalip Tribal culture. Shelton’s daughter Harriette Shelton Dover Williams (?-1991) continued her father’s work and was important in reviving the Tribes’ First Salmon Ceremony in 1979, which is once again an annual celebration. Scholar Lawrence Rygg interviewed Harriette in the 1970s and his manuscript carries her story. But Harriette wrote her own version which the University of Washington Press is currently (2008) considering for publication.

Over the years members of the Tulalip Tribes have been interviewed by researchers and scholars whose work has furthered cultural preservation. But the ongoing daily contributions have come from tribal members such as Communications Director Lita Sheldon and See-Yaht-Sub newspaper editor and historian Sherrill Williams Guydelkon (1946-2008) who have collected and shared the life stories of many tribal elders. Toby Langdon and the Tulalip Tribes Cultural Resources Department (Hank Gobin, Director) have contributed substantially to preservation of the Lushootseed dialect which is now taught in classes and on „YouTube“.

Storytellers Vi Hilbert and Johnny Moses have family roots with tribes at Tulalip and share their cultural stories. The Tulalip Tribes joined other Indians in the region in celebrating the Washington State Centennial in 1989 with Paddle to Seattle, the first shared canoe journey. This is now an annual event for Tulalip’s Canoe Family who build and repair the canoes, then train and complete the journey. The celebration ends with a great potlatch.

Tulalip Casino riches have made possible a museum. Currently the tribes are building a $19 million Hibulb Cultural Center, which is scheduled to open in April 2009. With a 10,000-square-foot curation facility, the museum will be home for family heirlooms including baskets, textiles, and photographs. The Center is located on a 52-acre site that is also a Natural History Preserve of estuary wetlands with cedar and other forest trees as well as an orchard and a salmon-bearing stream.

In 2007 the Tribes’ Cultural and Natural Resources Department announced it would attempt to gain copyright status for its tribal stories.

Tribal Independence

The Point Elliott Treaty established the Tulalip Reservation as a confederation of related tribes. By so doing the Tulalip Tribes was recognized as the sovereign entity, not the individual tribes that compose it. Structured under government control in the early years, the tribes had little control over their lives.

The Tulalip Reservation served as the regional government Agency under various Indian agents. Dr. Charles Milton Buchanan (?-1920) served as superintendent from 1900 to his death in 1920 and was followed by August F. Duclos, Walter F. Dickens, Fred A. Gross, Oscar C. Upchurch, and Raymond T. Bitney.

The Indian Reorganization Act of 1934 allowed tribes to set up their own governing boards. Tulalip Tribes wrote a constitution and bylaws, approved January 2, 1936 and ratified on October 3. The Tulalip Board of Directors is composed of seven members.

In early October 1950, the Tulalip Indian Agency office was moved to Everett, first setting up at 3rd Street and Rockefeller Avenue and later moving to the Federal Building on Colby Avenue. The Tulalip Tribes’ Council presently operates on the reservation.

Real Estate and Boom City

Private land ownership -- a concept once foreign to Indian thinking -- began to be embraced by the tribes as a way to control their own destinies. The Tulalips Tribes’ ventured into the both real estate and the sale of fireworks. Tribal members saw the dollar potential in both pursuits since waterfront view property was scarce and big fireworks were outlawed in Washington state, except on Indian reservations.

Natives had suffered the effects of the Dawes Severalty Act of 1887, an early government attempt to make Indians into farmers. Under the Dawes Act, tribal members could receive land allotments -- 160 acres for farming, 80 to raise cattle, and 40 for normal living use. Tulalip allotted all of their reservation land, but over the years many acres were sold to non-tribal members.

As early as 1929, the Tulalips became interested in the resort business and in securing tideland property. The Indian Reorganization Act of 1934 allowed tribes to form cooperatives and Tulalips began to lease land on Tulalip Bay in 1939.

A new direction came in 1954 under tribal leader Sebastian Williams who put together a Tulalip business consortium, Tulalip Tribes, Inc., a separate department within the Tulalip Tribes that began leasing lots for summer homes. The department acquired the Mission Beach Resort with its fishing boats, café, and store that was started in 1929 by Joseph Coy and Hubert Coy, at that time the only resort on the Pacific Coast owned and operated by reservation Indians.

Summer cottages and permanent homes multiplied on the reservation over the next decades. Non-tribal folks could own their own homes but rented land from the Tulalip Tribes or from individual tribal families who had taken allotments. Rent money was used for reservation property improvements, welfare assistance programs, scholarships, burial grants, and loans to tribal members. Although leasing gave the Tulalips a needed income, a poor business deal from the Tribes’ perspective came in 1982 when they issued 30-year leases at 1980s prices, with an expiration date of 2012.

Tulalip’s Boom City directly benefits tribal individuals and families. Starting more than 30 years ago with only 12 booths, the business has grown to 150 plus booths. Boom City provides substantial income for tribal members. This cash was particularly important in the 1980s when the Tribes’ winter unemployment rate reached 50 percent and 25 percent in fishing season. Originally located near Tulalip Bay, Boom City now sets up behind Quil Ceda Village. Away from houses and closer to Interstate 5, this location lessens traffic congestion each July and is considered safer for reservation residents.

A Shopping Mall, a Hotel, and Casinos

Tulalips modestly ventured into the gaming industry when they opened a Bingo parlor on June 13, 1983, but their economic destiny changed when a federal law was passed in 1988 that permitted the same types of gambling on reservations as was permitted elsewhere in the state. Tulalip leaders immediately began plans for a casino to create jobs at decent wages for tribal members.

Tulalip’s first casino opened on July 20, 1992, with 23 gambling stations for blackjack, craps, roulette and poker. The Tulalips were the second tribe in Washington state to open a casino. The Lummis had opened theirs only a few months earlier.

Tulalips seem to have become a prosperous tribe quickly, but plans have long been in the making. A solid business base was set in the 1940s and 1950s with the establishment of Tulalip Tribes, Inc., the tribal department solely dedicated to business development. Even then, the Tribes' property on the northeastern corner of the reservation, bordering along Interstate 5, was chosen as an ideal location for development.

Today the Tribes operate two casinos, a bingo parlor, and a 12-story hotel, Tulalip Resort Casino, on this site. The lobby and walls of the new hotel are decorated with Tulalip Tribal art including house poles by artists James Madison and Joe Gobin. Quil Ceda Village, an open-air mall begun in 2001 with more than 500,000 square feet of retail space, is home to a large Wal-Mart store, a Home Depot, Seattle Premium Outlets and many other businesses. There is room to expand since Quil Ceda Village presently uses only 500 of its 2,000-acre potential.

Washington State Representative John McCoy (b. 1943) returned to his native home of Tulalip after working in Washington D.C. and began working with Tulalip Tribes, Inc. to create Quil Ceda Village. The Tulalip Tribes were honored in 2003 by the Harvard Project on American Indian Economic Development, part of the John F. Kennedy School of Government, for their business model. Tulalip Tribes, Inc. also received status for Quil Ceda Village as a tribal city, a national first.

With an eye to the future, Tulalip Tribes has another accomplishment to add to their list. The tribal business complex has been an economic windfall for its neighboring city of Marysville, which lies east of the reservation, on the east side of Interstate 5. Marysville and Tulalip have created the Greater Marysville Tulalip Chamber of Commerce, presently the only United States chamber created as a joint venture between a city and a sovereign nation.

Tulalip Tribal revenues were estimated at more than $200 million in 2005. The Tribes have used their new wealth to expand their business enterprises, develop educational programs, and provide better medical and dental services and a cultural center. They are also buying back 4,000 acres of reservation land that had been sold in past years. The Tulalip Tribes presently owns more than half of their 22,086-acre reservation.

In addition they have created a charitable giving program, which helps to support county non-profit organizations.

The State of Washington
Washington Department of Archaeology and Historic Preservation

Carding wool, Tulalip Reservation, 1898

Photo by Edward Curtis, Courtesy UW Special Collections (NA1539)

Father Chirouse posing with students at Tulalip Indian School, Tulalip, 1865

Photo by W. F. Robertson, Courtesy UW Special Collections (Neg No. NA1498)

Sus-chol-cho-lit-so (Magdeline) Whea-kadim (born at Hibulb), mother of chief William Shelton, 1906

Photo by Norman Edson, Courtesy UW Special Collections (NA632)

Indians with canoe, Tulalip, 1907

Photo by Norman Edson, Courtesy UW Special Collections (Neg. #NA729)

Indian School and bandstand, Tulalip, 1910

Photo by Ferdinand Brady, Courtesy UW Special Collections, (NA1464)

Tulalip sawmill, Tulalip Reservation, 1912

Photo by Ferdinand Brady, Courtesy Everett Public Library

Treaty Day, Tulalip Indian Reservation, 1914

Photo by J. A. Juleen, Courtesy Everett Public Library (Neg. JTreatyDay-9)

New Tulalip longhouse, Tulalip, January 22, 1914

Photo by J. A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

Interior of new longhouse, Tulalip, January 22, 1914

Photo by J. A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

Indian Boarding School, Tulalip, ca. 1914 m

Photo by John A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

Bone game in session, Tulalip, January 22, 1914

Photo by J. A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

William Shelton (1869-1938), 1913

Photo by J. A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

William Shelton spirit pole, Tulalip, 1920s

Photo by John A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

Tulalip Chief William Shelton speaks to the crowd at dedication of Point Elliott Treaty marker, Mukilteo, May 2, 1931

Courtesy Everett Public Library

The original Tulalip Indian Shaker Church, Tulalip Reservation, 1970s

Photo by David Dilgard, Courtesy Everett Public Library

St. Anne's Catholic Mission, Tulalip, October 19, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Waterfall at Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, November 2, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Interior, Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, November 2, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, November 2, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Bernie Kai-Kai Gobin Fish Hatchery, Tulalip

Marina, Tulalip Reservation, October 8, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Mission Beach Cemetery and Tulalip Bay, October 8, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, October 8, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

House pole by James Madison, hotel lobby, Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, October 8, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

House pole by Joe Gobin, hotel lobby, Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, October 8, 2008


Turinys

Stillaguamish people today are descendants of the Stoluck-wa-mish River Tribe, who lived along the Stillaguamish River in the 1850s. They signed the Point Elliott Treaty on 22 January 1855, as the "Stoluck-wa-mish." Many members of the tribe moved to the Tulalip Reservation, and others stayed along the river. [1] Years later the Stillaguamish Reservation was established.

The Stillaguamish Tribe of Washington ratified its constitution on 31 January 1953, establishing a democratically elected, six-member tribal council. [1]

The Stillaguamish Tribe petitioned for recognition from the United States Government in 1974, [3] and received recognition on February 7, 1979. The enrolled population of the tribe in 2003 was 237. The tribe helps manage salmon populations in the Stillaguamish River watershed. As part of this effort, the tribe has a hatchery which releases chinook and coho salmon, running educational activities about salmon.


Lushootseed Language (Whulshootseed, Puget Sound Salish)

Lushootseed or Whulshootseed Salish is a Salishan language of the Northwest Coast, spoken by more than a dozen small Puget Sound Salish tribes (including the Skagit, Swinomish, Snohomish/Tulalip, Sauk-Suiattle, Duwamish, Muckleshoot, Nisqually, Puyallup, Sahewamish, Skykomish, Snoqualmie, Suquamish, Stillaguamish, and Squaxin tribes.)
Unfortunately, some of these dialects are no longer spoken today. All told only a few dozen elders are still fluent in the Lushootseed/Whulshootseed language, but some younger people are working to keep their ancestral language alive.

Lushootseed Language Lushootseed language samples and resources.

Puget Sound Salish Indians Information and links about the Puget Salish tribes past and present.

Lushootseed Indian Legends Introduction to Puget Sound Salish mythology.

Lushootseed Language Resources

Our Lushootseed Language Materials

Lushootseed Language Lessons and Linguistic Descriptions


Arlington Times: Stillaguamish Tribe celebrates culture at Festival of the Salmon

The Arlington Times covered the Stillaguamish Tribe’s Festival of the Salmon:

Stillaguamish Tribe Chair Sandy Klineberger explained that she and the Tribal Council saw the 20th annual Festival and pow wow as an opportunity to refocus on “the traditional culture that’s been missing from the Tribe for the past 30 years,” which the Tribe also did recently by performing its first salmon ceremony in more than 150 years, by Klineberger’s estimate.

“The Festival is a reflection of the Tribe and who we are,” said Klineberger, who cited its tents on both cultural and natural resources. “We have to get our children involved in carving, basket-weaving, gathering of native plants and learning our language.”

To that end, this year’s Festival included a greater focus on its pow wow, which Klineberger sees as a cultural benefit to other tribes and the surrounding community.

“It’s much bigger than it’s been in years past, with many more dancers,” Klineberger said. “We want it to feel welcoming to everyone, and not just the tribes. We’ve had people come and say, ‘Oh, I didn’t go over to the pow wow, because I thought that was just for native peoples,’ but that’s how we show part of who we are. You’re don’t have to dress in regalia to be part of it. It’s a religious ceremony, like being in church, and when you hear that drumbeat, it’s like a heartbeat, celebrating our ancestors and their history.”