Istorijos transliacijos

Ar senovės istorijoje yra žudymo iš garbės pavyzdžių?

Ar senovės istorijoje yra žudymo iš garbės pavyzdžių?

Garbės žudymas, dažniausiai moters ar mergaitės nužudymas vyriškos lyties šeimos narių. Žudikai pateisina savo veiksmus teigdami, kad auka sukėlė nesąžiningumą dėl savo pavardės ar prestižo. Britanika

Arba

Nužudymas garbei arba gėda yra šeimos nario nužudymas dėl kaltininkų įsitikinimo, kad auka sukėlė gėdą ar nesąžiningumą šeimai arba pažeidė bendruomenės ar religijos principus, paprastai dėl tokių priežasčių kaip skyrybos ar išsiskyrimas su sutuoktiniu, atsisakymas sudaryti sutartą, vaikišką ar priverstinę santuoką, buvimas santykiuose ar bendravimas su socialinėmis grupėmis už šeimos ribų, kurių kategoriškai nepritaria jo šeima, lytinis gyvenimas prieš santuoką ar nesantuokinis, tapimas auka dėl išžaginimo ar seksualinio prievartavimo, apsirengimo drabužiais, papuošalais ir aksesuarais, kurie laikomi netinkamais, užmezgantys neheteroseksualius santykius ar atsisakant tikėjimo Wikipedia: Honor Killing

Garbės žudymas nėra mirtis, siekiant išsaugoti garbę, bet mirtis kitam, siekiant išsaugoti šeimos garbę.

Maniau, kad senovinėje literatūroje radau du garbės žudymo pavyzdžius, nors žmonės internete su manimi nesutinka.

  1. Livijoje jos tėvo Verginijaus nužudymas Verginiją senovės Romoje galėjo būti išgalvotas, bet tikriausiai bent jau pagrįstas faktiškai įvykusiais įvykiais. Taigi klausimas būtų, ar kai įvyko kažkas panašaus į Verginijaus epizodą, jis atitinka šiuolaikinį garbės žudymo apibrėžimą.

  2. Nesvarbu, ar „Odisėja“ yra išgalvota, ar ne, ar toks įvykis, kaip Telemacho nužudymas Odisėjui neištikimų vergų moterų, būtų laikomas nužudymu garbei? (Telemachas duoda savo „garbę“ kaip priežastį juos pakabinti, o ne nužudyti kardu).

Be to, šiais laikais yra bent viena kita garbės žudymo rūšis: šeimos nario, kuris atmeta šeimos religiją, nužudymas. Ar yra to pavyzdžio ir senovės istorijoje?

Vikipedija pateikia tam tikrą pagrindą, sakydama, kad nužudymas yra šeimos garbės apsauga. Bet jei yra istorikų, kurie specialiai ištyrė garbės žudymą ir žino, ar sąvoka ir praktika per šimtmečius nepasikeitė, ar ne, aš norėčiau vadovautis jų apibrėžimais.


1) Taip, istorija užfiksavo garbės žudymus dar senovėje.

Garbės žudymai buvo žinomi nuo senovės Romos laikų, kai pater familias arba vyresnio amžiaus vyras namuose išlaikė teisę nužudyti nesusituokusią, bet seksualiai aktyvią dukterį ar svetimaujančią žmoną. Footnote39 Žydų įstatymai įpareigojo mirtį užmėtant akmenimis svetimaujančiai žmonai ir jos partneriui.Pėdutė40 Šiandien ši praktika dažniausiai siejama su Šiaurės Afrikos ir Artimųjų Rytų regionais. Garbės žudymo istorija Kanadoje

2) Ar kas nors atliko tyrimą dėl žudynių garbei - tas pats straipsnis numato

Šarifas Kanaana, Birzeito universiteto antropologijos profesorius, teigia, kad žudymas garbei yra „sudėtinga problema, giliai įsiskverbianti į arabų visuomenės istoriją“. Toliau jis pastebi:

Tai, ką šeimos, giminės ar genties vyrai siekia kontroliuoti patriline visuomenėje, yra reprodukcinė galia. Genties moterys buvo laikomos vyrų gamybos fabriku. Nužudymas garbei nėra priemonė kontroliuoti seksualinę galią ar elgesį. Už to slypi vaisingumo arba reprodukcinės galios klausimas. Pagarba moterų seksualumui: garbės žudymai Palestinoje

Kiekvienas iš šių dviejų šaltinių cituoja kitus šaltinius ir teikia plačias stipendijas apie garbės žudymus.


Garbės žudynės ??? Graikų mitologija/istorija kupina žudynių dėl garbės.

  • Odisėjas nužudė Penelopės piršlius
  • Orestesas nužudė savo dėdę Aegisthusą ir jo motiną (nors ir nesąmoningai) Clytemnestra už savo tėvo Agamemnono nužudymą
  • Ajaxas nusižudė dėl šmeižikiškos beprotybės, kuri jį užklupo pralaimėjus žodinę kovą tarp graikų dėl mirusių Achilo ginklų nuosavybės
  • Daug daugiau…

Pirmiau aprašyti įvykiai nėra pagrįsti istoriniais šaltiniais, tačiau kiekvienos eros istorija ir mitai daug parodo apie tos eros moralę ir etiką.


Knyga

„Burned Alive“, paskelbtas slapyvardžiu „Souad“, pasakoja apie palestinietę mergaitę, kuri išgyveno pasikėsinimą nužudyti garbę, 1979 m. Pabėgo iš tėvynės ir dabar gyvena klaidingu vardu Europoje.

Kaip ir Norma Khouri „Uždrausta meilė“, „Burned Alive“ buvo įvertintas labai palankiai, be jokios kritikos. Ištraukos buvo išspausdintos pirmaujančiame konservatyviame Londono laikraštyje „Telegraph“. Ji buvo giriama ne tik kaip memuarai, bet ir kaip dokumentas, suteikiantis įžvalgos apie visą Izraelio ir Palestinos konfliktą. „The Washington Post Book World“ paskelbė, kad „tai ne tiek literatūrinė pastanga, kiek retas artefaktas, kurio vien egzistavimas turėtų būti laikomas ne mažiau kaip stebuklu“.

Britų leidinyje „Burned Alive“ Souad nurodomas kaip autorius ir autorių teisių savininkas. Tačiau tekste yra kitų indėlių ir jį iš dalies pasakoja Europos pagalbos darbuotoja „Jacqueline“. Ši bendraautorė buvo apklausta Prancūzijos žiniasklaidoje ir yra Jacqueline Thibault. „Burned Alive“ pirmą kartą pasirodė prancūzų kalba, pavadinimu „Brûlée Vive“. Šiame tyrime buvo konsultuojamasi ir prancūzų, ir anglų kalbomis. Anglų vertimas paprastai yra tikslus, tačiau kai kurios teksto dalys buvo redaguojamos. (Jei nenurodyta kitaip, visos citatos yra paimtos iš JAV kietų viršelių leidimo.)

Svarbu pažymėti, kad „Burned Alive“ yra „atkurtos atminties“ kūrinys. Nė vienam iš recenzentų, kurie gyrė šią knygą, nebuvo verta paminėti, tačiau tai labai aktuali detalė. Souad ne visada žinojo apie įvykius, kuriuos ji pasakoja. Anksčiau ji sakydavo žmonėms, kad jos nudegimai įvyko dėl nelaimingo atsitikimo. Šis nesusipratimas buvo plačiai paplitęs - kažkodėl Lozanos ligoninėje ją gydę medicinos darbuotojai nebuvo informuoti, kad nudegimai buvo užpuolimo rezultatas. Ji rašo: „Žmonės aplink mane šioje ligoninėje nežinojo mano istorijos“. Tik neseniai, po daugelio metų psichinės sveikatos problemų, ji prisiminė ir prisiminti ją kankina: „Norėčiau visiškai pamiršti visus šiuos siaubingus dalykus, ir daugiau nei 20 metų man nesąmoningai pavyko tai padaryti“.

Remiantis interviu, paskelbtu „Burned Alive“, Souadas net pamiršo, kaip kalbėti arabiškai. Teigiama, kad ji pakeitė savo išvaizdą atlikdama plastines operacijas.

Kai kurie psichologai ir mokslininkai visus atgautos atminties kūrinius laiko išgalvotais. Net tie, kurie nori juos laikyti pagrįstais, pabrėžia, kad jie vertinami kitaip nei įprastos sąskaitos ir kad jie turi būti patvirtinti naudojant kitus šaltinius. Tai parodė 1995 m. Binjamino Wilkomirskio atsiminimų knygos „Fragmentai“, pasakojimo apie vaiką, išgyvenusį Holokaustą, atvejis. Kaip ir „Burned Alive“, ši knyga atkeliavo iš Šveicarijos ir buvo atgautos atminties kūrinys. Jis buvo giriamas istorikų ir gavo daug prizų, o autorių asmeniškai pripažino kitas mirties stovyklų „gyvas vaikas“. Tačiau ilgas vieno skeptiškai nusiteikusio rašytojo tyrimas atskleidė, kad Binjaminas Wilkomirskis buvo Šveicarijos pilietis, niekada nebuvęs netoli jokios nacių mirties stovyklos. Matyt, visa istorija buvo klaidingos atminties sindromo produktas.

Daugumoje atgautos atminties kūrinių ir nepatikimų atsiminimų yra panašumų. Autorių istorijos yra kraštutinės, jos nukenčia nuo visų įmanomų aplinkybių, o visi sutikti žmonės linkę būti sadistai. Jų išlikimas visada yra stebuklas.


Kodėl garbės žudikai ir rsquo šeimos sveikina jų nužudytas jaunas moteris?

& ldquoLucretia & rdquo, kurį sukūrė flamandų menininkas Joos van Cleve (1485-1540). Lukrecija buvo mitinė Romos aristokratė, kuri po išprievartavimo nusižudė, sukeldama monarchiją ir sukūrusi Romos Respubliką. Augustinas (354–430 m. Po Kr.) Savo klasikiniame traktate & ldquo Dievo miestas ir rdquo gyrė ją už tai, kad pagerbė krikščionių moteris, išprievartautas Romos maiše, bet nenusižudė. (Molly, Flikr, CC BY 2.0)

Apsvarstykite šį moralinį keblumą, iškeltą neseniai Skeptikas žurnalo straipsnis apie tėvą, kuris pasmaugė dukrą, nes & ldquoshe buvo nesąžiningo vyro išprievartavimo auka ir pastojo. & rdquo

William E. Magnusson pateikia šį prieštaringą rezultatą straipsnyje (& ldquoIs Science Amoral? & Rdquo):

& ldquo Tėvas tikėjo, kad jo veiksmai buvo itin moralūs, ir jį palaikė jo šeima. Kitose visuomenėse amoralu būtų laikomas žudikas ir prievartautojas. & Rdquo

Iš tiesų, prakeikimas plėšrūnas, o ne auka, būtų įprastas moralinis imperatyvas Vakarų šalyse, turinčiose stiprias krikščioniškas, taigi ir misogynistines tradicijas.

Žmogžudys tėvas aukščiau, nors jo vieta nenurodyta, aš labai įtariu, kad jis yra iš islamo regiono Artimuosiuose Rytuose, Šiaurės Afrikoje ar Pietų Azijoje, kur statistika rodo, kad didžioji dalis tokių vadinamųjų & ldquohonor žmogžudysčių ir pasitaiko. Tačiau tokie žiaurumai taip pat užfiksuoti kitur, o žmonės, priklausantys visam pasauliui ir pagrindinėms religijoms, ir pagal svetainę Stophonorkillings.com.

Vietos seksualinių papročių pažeidimai ir moterų reprodukcijos apribojimai yra pagrindiniai šių tragiškų išpuolių veiksniai, 93 proc. - jaunų moterų, kurių vidutinis amžius yra 23 metai. Svetainėje teigiama, kad tyrimai rodo, kad visame pasaulyje kasmet įvyksta apie 5000 garbės nužudymų, o Indijoje ir Pakistane - apie 1000 & mdash, bet statistika & ldquoare dažnai yra labai nepakankamai įvertinta. & rdquo

& ldquo Garbės žudynės ar žudynės iš gėdos reikalaujamos atgauti šeimos garbę po to, kai šeimos narys padarė šeimai gėdingą veiksmą, pavyzdžiui, homoseksualumą, svetimavimą, religinių principų pažeidimą ar tikėjimo atsisakymą. Keturios pagrindinės smurto dėl garbės rūšys yra moterų lytinių organų žalojimas, moterų priverstinės santuokos, smurtas artimoje aplinkoje ir žmogžudystės. Žudymas yra pati ekstremaliausia bausmė

Netgi tik išprievartavimas yra baudžiamas dėl to, kad nukentėjusysis pastebėjo dėmę ir rsquos šeimos garbę.

Nors Vakarų šalyse, kuriose dominuoja krikščionybė, pavyzdžiui, Jungtinėse Amerikos Valstijose, mes nesuteikiame medvilnės šeimoms, žudančioms savo jaunas moteris dėl jų suvokiamų seksualinių nusikaltimų, vis tiek linkę jas kaltinti dėl tokių nusikaltimų (pvz., & Ldquo Kodėl dėvėjote kad! & rdquo išprievartavimo atvejais).

Net pačioje krikščionybėje misogyny turi ilgą, neišmanantį ir tęsiasi istorija.

Kukliu, bet racionaliu straipsniu svetainėje „Alternet“, Valerie Tarico rašo:

& ldquo Su pramogautojais, kviečiančiais prievartauti ir mamas, kurios naikina Ameriką, remdamos savo šeimas ir pragare, nežinodamos argumentų apie masturbuojančius vaisius ir pateles, kurios taip pat galėtų naudoti kontracepciją, ir vaisiaus asmenybę, kuri pranoksta moterų asmenybę ir pragarba, ir vilioja manyti, kad Krikščionys konservatoriai pasiekė naują neapykantos moterų ir seksualumo viršūnę. Tačiau liūdna realybė yra ta, kad net žiniasklaida ir rsquos labiausiai nesugadinti misogynists, tokie kaip Michele Bachmann, Michael Burgess, Lou Dobbs ir Juan Williams, iš tikrųjų yra santūrūs, palyginti su savo ideologiniais protėviais, įskaitant kai kuriuos didžiausius vardus krikščionių istorijoje. Praėjusiais šimtmečiais vyrai, kurie buvo vadinami bažnyčios tėvais, patriarchais, gydytojais ir net šventaisiais, drąsiai reiškė savo nuomonę, kad moterys yra menkavertės ir bjaurios, ir ilgai paaiškino, kodėl Dievas dalijasi jų požiūriu. & Rdquo

Perskaitykite tulžį varvinančius Tertulijono (160–225 m. Po Kr.) Žodžius, žinomus kaip & ldquothe krikščionybės tėvas & rdquo:

& ldquo Skausme pagimdysi vaikus, moteris, ir tu atsigręši į savo vyrą, o jis valdys tave. O ar nežinai, kad esi Ieva? Dievo ir rsquos sakinys vis dar kabo virš jūsų lyties ir Jo bausmė slegia jus. Tu esi velnio vartai ir tu esi ji, kuri pirmą kartą pažeidė draudžiamą medį ir sulaužė Dievo įstatymą. Tai tu įkalbėjai aplink jį, kurį velnias neturėjo jėgų pulti. Su kokiu lengvumu tu sudaužei tą Dievo įvaizdį: Žmogau! Dėl mirties, kurios nusipelnei, net Dievo Sūnus turėjo mirti ir pragare Moteris, tu esi vartai į pragarą. & Rdquo

Jis netgi galėtų savo sakinio neapykantos grynumą išsakyti vienu sakiniu: & ldquoWoman yra šventykla, pastatyta virš kanalizacijos.& rdquo

Ir mes, šiuolaikiniai amerikiečiai, stebimės, kodėl mums taip kyla konfliktas dėl sekso, kai šie senoviniai, neracionalūs papročiai buvo įterpti į mūsų tautos ir rsquos DNR jos kolonijinio įkūrimo metu ir į Vakarų protą daug anksčiau?

Taigi, kai mums sakoma, kad kitų šalių žmonės žudo savo jaunas moteris seksualinė korupcija net kai tai primetė vyrai, amerikiečiai instinktyviai atsitraukia nuo neteisybės. Kadangi „& rsquos“ šaltinis yra per daug pažįstamas.

Tačiau pagalvokite apie šiandienos ir rsquos garbės žudynių genezę, kuri atspindi didžiulę moterų seksualumo ir reprodukcijos baimę, kurią apsunkina nepripažintas baudėjų geismas. Jie kyla iš to paties juodo istorinio neišmanymo šulinio, kurį įtvirtina Biblija, kuri ne tik apibrėžia krikščioniškas visuomenes ir šiandien, bet ir daro didelę įtaką islamiškoms bei kitoms, kurioms krikščioniškieji raštai yra jų pačių šventų tradicijų dalis.

& ldquoKnygos žmonės, & rdquo Musulmonai kitų tikėjimų pasekėjus vadina savimi, kuriuose krikščionių raštai suteikia svarbų istorinį pagrindą. Musulmonai garbina Jėzų kaip pranašą, pavyzdžiui, jie tiesiog nemano, kad jis yra dieviškas. Jie žiūri pranašas Mahometas, kaip paskutinis ir svarbiausias monoteizme.

Taigi žudynės dėl garbės, sakraliai kalbant, yra savotiška & ldquoblast iš praeities, & rdquo kai tikėjimas buvo viskas, nutraukite visą egzistavimą ir nusikaltimus, kurie laikomi svarbiausiais (t. y. viskas, kas susiję su seksu, nepatvirtinta Biblijos) & mdash tarp musulmonų ir Krikščionys ir mdash paprastai buvo laikomi kapitaliniais nusikaltimais.

Kaip matote, kasmet tūkstančiai nuolatinių žmogžudysčių garbėje ir žiaurus seksualinio elgesio gėdinimas šiuolaikinėse Vakarų visuomenėse, ypač JAV, mūsų moralinis žmogiškumas vis dar yra nebaigtas darbas.

Liūdniausia, kad moralinio gyvenimo atsakymai jau egzistuoja su pasauliečiais Auksinė taisyklė (& ldquodo kitiems, ką norėtum, kad jie padarytų tau & rdquo), kuris, nors ir kilo su religija, iš tikrųjų yra natūralus žmogaus moralinis įstatymas, apimantis praktiškai viską, seksualinį ar kitokį.

Dievui nereikėjo. Tai yra geras dalykas, matant ištverti siaubą kad tikėjimas padarė žmogaus elgesį.


Craigas Bruce'as Smithas: “Teisingai būti puiku: garbės ir dorybės idėjos tarp Amerikos įkūrėjų ir#8221

30 Trečiadienis 2016 m. Kovo mėn

Aš ką tik atradau šią puikią honorethics.org bendradarbio Craigo Bruce'o Smitho paskaitą (jis buvo per daug nuolankus, kad mums tai nurodytų!), Ir jis sutiko leisti man ją paskelbti šiame tinklaraštyje.

Vienas iš Craigo knygų projektų yra Teisė būti puikiam: garbė, dorybė, etika ir Amerikos revoliucija. Čia yra trumpas jo aprašymas.

“Teisingai būti puikus ” per etinį objektyvą pasakoja revoliucijos istoriją. Tai rodo, kad kolonijinė etinė transformacija sukėlė ir tapo neatsiejama nuo Amerikos revoliucijos, sukurdama besitęsiančią moralinę ideologiją. Šis rankraštis skirtas kelioms amerikiečių kartoms, kurios pilnametystės sulaukė iki revoliucijos ir jos metu išgarsėjo. Šie įkūrėjai prisimenami už indėlį į Amerikos nepriklausomybę ir tautos kūrimą, tačiau, kurdami šią naują respubliką, jie apmąstė savo poelgių etiką. Jie norėjo, kad šaliai pasisektų, bet ne garbės ar dorybės kaina. Šios dvi sąvokos buvo Amerikos įkūrėjų mintyse priešakyje, kai jie keliavo nesaugiu nepriklausomybės keliu. “Teisingai būti puikus ” seka garbės ir dorybės raidą tokių žmonių kaip Vašingtonas, Franklinas, Adamsas, Džefersonas ir kitų elito, vidutinio ir žemesnio sluoksnio žmonių gyvenime. Jame taip pat yra grupių, kurios istoriškai nebuvo įtrauktos į garbės diskusijas, pavyzdžiui, moterys ir afroamerikiečiai. Naudojant pasakojimo rašymo stilių ir gilų pagrindinį šių revoliucinių kartų narių tyrimą, šiame projekte pastebimi esminiai pokyčiai laikui bėgant ir analizuojama, kaip mintis paveikė veiksmus.

Pasidalinti:

Kaip šitas:


„Garbės žudymas“ ir islamas

Amerikos musulmonų bendruomenė šią savaitę nerimauja iš naujienų apie siaubingą Aasiya Hassan, galimai jos vyro Muzzammil Hassan, galvos nukirtimą. Jie buvo gerbiami bendruomenės nariai ir kartu įkūrė televizijos tinklą „BridgesTV“, ironizuojantį kovai su neigiamais musulmonų stereotipais. Būdama viena pirmųjų musulmonų, kuriai pavyko rašyti Holivude, buvau keletą kartų apklausta per „BridgesTV“ ir džiaugiausi jos darbuotojų profesionalumu ir žiniasklaidos išmanymu. Niekada nebuvau susitikęs su Hasanais, bet didžiavausi jų pasiekimais. Jie atnešė pasauliui meilės, užuojautos ir žmonių brolystės islamą, tuo pačiu atremdami siaubingus smurto ir moteriškumo įvaizdžius, kurie sutepė mano kolegų amerikiečių požiūrį į mano tikėjimą. Hasanai buvo žmonės, kuriais žavėjausi - išsilavinę specialistai ir patriotiškai nusiteikę amerikiečiai, įsipareigoję šeimai ir bendruomenei.

Ir tada aš išgirdau, kaip mirė Aasiya Hassan, ir aš norėjau išmesti.

Šiuo metu žiniasklaidoje vyksta daug diskusijų apie tai, ar jos nužudymas buvo „garbės nužudymas“. Tarp labiau užsispyrusių komentatorių skamba šauksmai, kad ši siaubinga žmogžudystė pasauliui įrodė „tikrąjį islamo veidą“. Kad ir kaip musulmonai stengtųsi parduoti taikos ir socialinio teisingumo islamą, skurdžios, skriaudžiamos moters lavonas be galvos visada bus jo palikimas žmonijai. Aš girdžiu šiuos žodžius ir noriu šaukti: „Ne! Tai ne islamas! Tai nėra graži religija, suteikianti paguodą ir džiaugsmą milijardui žmonių visame pasaulyje“. Bet tada aš galvoje matau vaizdus, ​​kaip Aasiya Hassan guli nukirsta nuo galvos kraujo, ir aš susimąsčiau, kodėl kas nors turėtų klausytis.

Didžiausia tragedija man, kaip musulmonui, yra ta, kad mano tikėjimas yra susijęs su tokiais siaubingais veiksmais, kurie prieštarauja viskam, už ką stovėjo pranašas Mahometas. Tiems, kurie mažai žino apie islamo istoriją, gali pasirodyti juokinga teigti, kad islamas prasidėjo kaip profeministinis judėjimas. Bet tai tiesa. Galbūt išeitis iš šios beprotybės musulmonų bendruomenei yra atsigręžti į pranašo Mahometo gyvenimą ir prisiminti tikrąjį jo, kaip vizualios moterų teisių gynėjos, palikimą.

Neseniai baigiau savo pirmąjį romaną „Tikinčiųjų motina“, kuriame pasakojama apie islamo gimimą iš Aišos, jaunosios pranašo žmonos, perspektyvos. Kaip mokslininkė, poetė ir karė Aisha buvo viena įtakingiausių moterų istorijoje, o jos gyvenimas atskleidžia, kokios galios buvo islamo moterims tikėjimo pradžioje. Tyrinėdama savo romano ankstyvojo islamo istoriją, mane nustebino tai, kaip pagrindinės moterų teisės nuo pat pradžių vaidino bendruomenės tapatybę. Pranašas buvo jautrus žmogus, jaunystėje likęs našlaičiu ir užaugęs skurde. Jis nuo vaikystės matė moterų ir vaikų kančias prieš islaminę Arabiją, kur stiprieji sutriuškino silpnuosius, ir paskyrė savo gyvenimą sistemos keitimui.

Viena iš pirmųjų arabų praktikų, kurią jis uždraudė, buvo moterų žudymas. Prieš islamą gyvenantys arabų vyrai dykumoje palaidotų gyvas nepageidaujamas mergaites-šiurpi tradicija, kurią pranašas Mahometas baigė amžiams. Šventajame Korane yra galinga scena, vaizduojanti teismo dieną, kurioje visų nužudytų mergaičių sielos atsikels ir susidurs su savo tėvais, klausdamos vyrų: „Už kokį nusikaltimą mane nužudėte? Ir tada jų tėvai būtų išmesti į pragarą. Tai ryškus vaizdas, skirtas įtikinti tokių nusikaltimų siaubą arabų, pripratusių prie žiaurių vaikų žudynių šimtmečius, mintyse.

Pranašas taip pat įtvirtino moterų teisę paveldėti ir turėti nuosavybę - teises, kurios krikščionių moterims Europoje ir Amerikoje nebuvo suteiktos iki XIX a. Atsižvelgiant į jo susirūpinimą moterų gerove, nenuostabu, kad ankstyviausi Pranašo pasekėjai buvo moterys. Pirmasis musulmonas buvo jo žmona Khadijah, turtinga našlė, buvusi jo darbdavė ir pasiūliusi santuoką su niekuo dėtam Muhammadui, kai jis tvarkė karavanus. Pirmoji islamo kankinė Sumaya buvo pagyvenusi moteris, kurią nužudė Mekos stabmeldžiai už atsisakymą atsisakyti monoteizmo.

Taigi, jei visa tai tiesa, iš kur ši idėja „nužudyti garbę“ musulmonų pasaulyje? Deja, tai yra vienas iš bjaurių ikislaminės arabų kultūros elementų, kuris ir toliau tvirtinasi, nepaisant Pranašo pastangų panaikinti šią praktiką. Tiesą sakant, pranašas Mahometas beveik neteko savo mylimos žmonos dėl minios beprotybės, šaukiančios apie „seksualinę garbę“. Savo romane aš išsamiai aprašau, kaip jo žmona Aisha kažkada buvo melagingai apkaltinta svetimavimu ir buvo apkalbų kampanijos, skirtos sunaikinti jos reputaciją ir galbūt jos gyvybę, auka. Šventasis Koranas atleido ją nuo melagingų kaltinimų, o paskui pareikalavo, kad kiekvienas, kaltinantis moterį svetimavimu, turėtų atvesti keturis lytinio akto liudininkus. Žinoma, tokio reikalavimo neįmanoma įvykdyti, o jo tikslas buvo panaikinti grėsmę moterų gyvybei pagal teiginius „išsaugoti garbę“. Aisha buvo išgelbėta, tačiau moterų kartas ir toliau persekioja šis prakeiksmas iš „Nežinojimo dienų“, nes musulmonai nurodo erą prieš islamą. Didžiausia islamo tragedija yra ta, kad kai kurie musulmonai ir toliau laikosi šios pagoniškos praktikos, kurią Pranašas uždraudė prieš 1400 metų.

Kaip tikintysis, neabejoju, kad tie, kurie žudo žmogžudystę vardan islamo, susidurs su Dievo rūstybe šiame gyvenime ir amžinybėje. Tačiau asmeninio tikėjimo nepakanka. Islamas yra veiksmų religija. Musulmonai vyrai turi stovėti ir kovoti prieš šį „garbės žudymo“ blogį, kuris žlugdo gyvenimus ir šeimas, ardo vyrų ir moterų meilės ryšius ir atneša įžeidimą islamui, kuris buvo išsiųstas pasauliui kaip šviesos švyturys. Jei to nepadarysime, nesugebėsime sekti pranašo Mahometo, malonaus ir atjaučiančio vyro, kuris niekada gyvenime nemušė moters ar vaiko, pavyzdžiu. Jei tylėsime, nusipelnėme žiaurių etikečių, kurias mums nori duoti islamofobai ir fanatikai - barbarai, fanatikai ir pabaisos.

Musulmonų vyrų pasirinkimas yra akivaizdus. Ar laikomės senovės ir blogio praktikos, sukuriame smurto ir sielvarto ciklą, o kultūrą naudojame kaip pasiteisinimą savo nuodėmėms? O gal sekame savo pranašu ir kuriame geresnį pasaulį, kuriame vyrai ir moterys elgiasi vienas su kitu oriai ir meiliai? Ar paversime gyvenimą šioje Žemėje į pragarą, ar į rojų? Atsakymas atskleis, ar mes esame musulmonai, ar žmonės, pasidavę tikrajam gailestingumo ir užuojautos Dievui, ar stabmeldžiai, žmonės, kurie kuria Dievą pagal savo norus.

Tegul Dievas pasigaili Aasiya Hassan sielos, jos vaikų ir artimųjų. Tegul jos tragiška mirtis yra katalizatorius, padedantis visiems laikams nutraukti šią senovinę ir ne islamišką „garbės žudymo“ praktiką.


Vakarų šališkumas: “ Garbės ir gėdos kultūros yra smurtinės ir#8221

„Garbės ir gėdos kultūros yra smurtinės“. Ši bendra prielaida yra mitas, pagrįstas pejoraciniu kultūriniu šališkumu.

Vakariečiai dažnai apibrėžia garbės ir gėdos kultūras savo žiauriu kerštu prieš asmenines nesėkmes. Žmonės, gyvenantys garbės gėdos kultūrose, yra jautrūs savo reputacijai, todėl naudoja agresiją, kad išlaikytų garbę. Šis žiaurus garbės ir gėdos vaizdavimas yra plačiai paplitęs. Štai du pavyzdžiai:

  • Knyga Garbė surišta (parašė tyrimų sociologas ir paskelbė „Oxford University Press“) vaizduoja garbės kultūras, kuriose dominuoja vyrų smurtas, pavyzdžiui, smurtas šeimoje ir agresyvus kerštas.
  • Kai kurie NT mokslininkai (ypač Malina, Neyrey) išpopuliarino antropologinius modelius, kad paaiškintų garbę ir gėdą. Tačiau jų modeliai, pvz., Riboti, filotimeo, iššūkiai, pavydas, vyrų ir moterų susiskaldymai-tarkime, kad garbės ir gėdos kultūros yra labai agonistinės ir konkurencingos, tarsi visas gyvenimas būtų agresyvus, nežabotas garbės gaudytojas.
  • Įtakingas sociologijos straipsnis paaiškina: „Tikimasi, kad garbės draugijų nariai parodys savo drąsą imdamiesi smurtinio keršto prieš tuos, kurie juos baigia. . . Nesugrįžti yra moralinė nesėkmė “.

Redukcinis garbės ir gėdos kultūros apibrėžimas kaip ypatingai smurtinis atspindi Vakarų kultūrinį šališkumą. Pasakyti „garbės ir gėdos kultūros smurtauja“ yra juokingas stereotipas, panašus į sakymą: „Juodieji yra banditai“ arba „musulmonai yra teroristai“.

Taip, smurtas yra garbės ir gėdos kultūrų aspektas, tačiau smurtas nėra pagrindinis bruožas savo moralinės sistemos, kaip mano daugelis vakariečių. Pavojinga ir neteisinga apibrėžti visą socialinę grupę keliais kraštutinumais. Atminkite, kad smurtas būdingas visoms kultūroms. Smurtas galiausiai slypi dvasiniame atsiskyrime nuo Dievo, o ne vien kultūrinėje ar psichologinėje dinamikoje.

Kodėl šališkumas?

Manau, kad šis mitas išlieka, nes smurtas garbės ir gėdos kultūrose vakariečiams yra sensacingas, o smurtas Vakarų kontekste yra įteisintas ir normalizuotas. Vakarų smurto teisėtumas leidžia mūsų protui lengvai jį pateisinti, atleisti ir pamiršti. Skirtumas tarp garbės ir gėdos nuo Vakarų šalių nėra tas suma nuo smurto, bet gamta smurto-dėl kultūrinių priežasčių smurtas garbės gėdos kultūrose yra labiau šokiruojantis nei Vakarų kultūrų smurtas.

Garbės ir gėdos kultūrų smurtas yra beprasmis ir protu nesuvokiama vakariečiams. Nužudymai dėl garbės ir terorizmas yra puikios naujienų antraštės. Užuot supratę garbės ir gėdos kultūrų žmones apskritai, mes redukuojame kultūrą iki pačių keisčiausių pavyzdžių, kurie išsiskiria skaitytojų akimis. Paprasčiau tariant, garbe pagrįstas smurtas patraukia mūsų dėmesį.

Mūsų įstatymų numatytas smurtas

Kaltės ir nekaltumo kultūros neabejotinai yra tokios pat žiaurios kaip ir garbės gėdos kultūros. Pagrindinis skirtumas yra tas, kad daug smurto Vakarų kontekste yra įteisinta. Mūsų vyriausybė nustato „elgesį, susijusį su fizine jėga, kuria siekiama pakenkti, ty smurtą. Įstatymai dažnai suteikia socialinį pagrindą Vakarų smurtui. Tai paaiškina, kodėl vakariečiai gali nepastebėti smurto savo kultūroje, bet tada garbės ir gėdos kultūras įvardyti kaip „smurtinius“.

  1. Smurtas ginklu. Kasmet 112 000 žmonių sušaudoma ir 33 000 miršta dėl smurto. Keturi JAV prezidentai buvo nužudyti ginklais. 300 milijonų ginklų buvimas Amerikoje turi teisinį pagrindą - mūsų antrosios pataisos teisės. Kelios valstijos įteisino smurtą ginklais, laikydamosi įstatymų.
  1. Įkalinimas. Amerikoje gyvena 5% pasaulio gyventojų, tačiau beveik 25% pasaulio kalinių. 2013 metais 2,2 milijono amerikiečių buvo įkalinti. Daugelis amerikiečių nežino šios didžiulės valstybės sankcionuoto smurto (pvz., Arešto, uždarymo, izoliacijos) sistemos, iš dalies todėl, kad manome, kad tai turi būti pelnyta, nes „teisingumo sistema“ paskelbė tuos žmones „kaltais“.
  1. Mirties bausmė. Amerikos teismų sistema žudo savo piliečius (28 2015 m.). Vienintelės šalys, įvykdančios daugiau piliečių, yra Kinija, Iranas, Pakistanas, Saudo Arabija ir Šiaurės Korėja - ne visai puiki moralinė kompanija. Be to, daugiau nei 60% visų amerikiečių ir toliau palaiko mirties bausmę, teigdami teisinį racionalumą, kad nusikaltėliai nusipelno akių už akių.
  1. Karinė agresija. Amerikos kariuomenės biudžetas yra 600 milijardų dolerių per metus, tai yra maždaug 40% pasaulio karinių išlaidų. Hirosima, Afganistanas ir Irakas yra Amerikos karinės intervencijos pasekmės. Nepaisant savo kilnaus ketinimo ir didelės aukos, Amerikos kariuomenė pasaulyje padarė smurtą.
  1. Abortas. Nuo tada, kai 1973 m. Roe prieš Wade'ą legalizavo abortus, daugiau nei 58 milijonai negimusių kūdikių mirė. Ši žiauri medicininė procedūra trunka 2 gyvybes kiekvieną minutę.

Išvados

Mano esmė čia ne diskutuoti apie šių klausimų moralę (nors tai tikrai svarbus pokalbis). Paminėju tai, kaip Amerikos kultūroje siaučiančios, įteisintos ir visuotinai pripažintos smurto formos.

Kad nebūtų pernelyg ciniškas, tačiau smurtas dažnai yra labai industrializuotas. Korporacijos gauna didelį pelną iš ginklų, kalėjimo ir karinės pramonės kompleksų, todėl turi galingų lobistų, kurie daro įtaką teisės aktams, kurie tęsia šias smurto formas. Tai mums primena, kad vyriausybės įstatymai ne visada yra moralės sinonimas, nes įmonių interesai daro įtaką įstatymams.

Taip pat mano tikslas nėra romantizuoti gėdą grindžiančias kultūras kaip hipiškas meilės ir taikos bendruomenes. Akivaizdu, kad gėda veda prie smurto, kaip pavaizduota Senojo Testamento Kaino ir Sauliaus parduotuvėse. Gėda ir smurtas yra mirtini partneriai, bet taip yra ne Vidutinės garbės ir gėdos kultūros turėtų būti apibrėžtos kaip smurtinės.

Pagrindinis punktas: Vakarietis gali teigti, kad „garbės ir gėdos kultūros yra smurtinės“-tai netikslus kultūrinis šališkumas, kuris (1) klaidingai stereotipuoja daugumos pasaulio kultūrą, remdamasis vienu nesuprantamu elementu, ir (2) ignoruoja siaučiantį, įteisintą smurtą mūsų pačių kultūroje. kaip amerikietis).

Ministerijos paraiška: Neigiamas šališkumas prieš garbės ir gėdos kultūras trukdo krikščioniškam tarnavimui, nes vakariečiai mano, kad krikščioniškas gyvenimas negali būti išreikštas garbės ir gėdos vertybėmis, tačiau krikščionys turi „atsiversti“ į kaltės ir nekaltumo principu pagrįstą moralinę sistemą. Mes netiesiogiai manome, kad garbės ir gėdos kultūros yra prastesnės ir išsigimusios, nevertos Evangelijos talpyklos. Tačiau ši prielaida yra panaši į posakį: „Juodieji yra banditai, todėl jie negali būti krikščionys“ arba „Musulmonai yra teroristai, todėl jie negali sekti Jėzumi“. Šie teiginiai akivaizdžiai klaidingi tiek prielaidomis, tiek išvadomis. Tačiau tokia numanoma logika dažnai taikoma mūsų garbės ir gėdos kultūroms pagal mūsų stereotipus.

Kitame įraše pateikiamas geresnis vienijantis garbės ir gėdos kultūrų apibrėžimas: ryšys.


Garbės žudynių siaubas ir#8217, net JAV

Noor Almaleki buvo 20 metų ir gyveno Pheonix, kai ją ir jos draugę, 43 metų Amal Khalaf, partrenkė automobilis, kurį vairavo Noor tėvas. Kol Amalas išgyveno, Nooras vėliau mirė, o jos tėvas Falehas al-Maleki vėliau buvo nuteistas už dukters nužudymą.

Pastarąjį savaitgalį CBS laidoje „48 valandos: paslaptis“ atkreiptas dėmesys į Nooro Almaleki atvejį, kaip įtariamą vadinamojo „atvejį“.Garbės žudymas“ - vienas įvykdytas čia, JAV.

Ir vis dėlto, nors Nooro Almaleki atvejis tapo nacionalinėmis antraštėmis, nes tai įvyko Arizonoje, visame pasaulyje vyksta vadinamosios „garbės žudynės“ nerimą keliančiu greičiu, dažnai mažai spaudos ir jokio teisingumo aukai.

Women around the world suffer so-called “honor violence” at the hands of relatives, usually male, in an effort to reclaim family “honor.” If a woman or girl is accused or suspected of engaging in behavior that could taint her family’s status, she may face brutal retaliation from her relatives that often results in violent death.

So-called “honor” crime is rooted in a global culture of discrimination against women, and the deeply rooted belief that women are objects and commodities, not human beings entitled to dignity and rights equal to those of men. Women’s bodies, particularly, are considered the repositories of family honor, and under the control and responsibility of her family (especially her male relatives). And large sections of society share traditional conceptions of family honor and approve of “honor” killings to preserve that honor.

That’s the narrative that is used to justify these brutal attacks on women and girls, but here are the facts:

  • The UN estimates that around 5,000 women and girls are murdered each year in so-called “honor killings” by members of their families
  • “Honor” killings are widely reported in regions throughout the Middle East and South Asia, but these crimes against women occur in countries as varied as Bangladesh, Brazil, Canada, Ecuador, Egypt, India, Iran, Iraq, Israel, Italy, Jordan, Morocco, Pakistan, Sweden, Syria, Turkey, Uganda, United Kingdom, and the United States.
  • Like other forms of violence against women, “honor” violence against women may be considered a form of torture, whether enacted by the state or by an individual.
  • While “honor” crime is committed predominantly against women and girls, “honor” crime is also on the rise against LGBT people, particularly gay men
  • In many countries, the punishment for “honor” crimes are inadequate or non-existent—laws either do not recognize “honor” crime or have insufficient sentencing for such crime. And in countries where laws have been passed to curb “honor” crime (for example, in Jordan), such laws often go un-enforced.
  • According to the Iranian and Kurdish Rights Organization, “Honor Killings are on the rise”, especially in Europe and the US.

Women in Lahore, Pakistan protest "honor" killings. (Arif Ali/AFP/Getty Images)

Make no mistake: there is no honor in violence against women, and no cultural, social, or religious belief is ever a valid reason to commit violence against women, or deprive anyone of their fundamental human rights.

The murder of women in the name of “honor” is a gender-specific form of discrimination and violence and should be regarded as part of a larger spectrum of violence against women, as well as a serious human rights violation. Violence against women in a global epidemic, and it effects women in every country, at every level of society.

The continued coverage of the case of Noor Almaleki reminds us that women across the world—including our own country—are at risk of such types of gender-specific violence. But so, too, should countless attacks on women’s rights that are part of a culture of discrimination against women.

Any attack on women’s human rights threatens to reduce women to objects or devalue them as less than fully human, and as such, aids and abets in a global culture in which such horrific violence, as happened to Noor and as happens to countless women, is not only possible, but is all too common.

Learn more about violence against women as a human rights issue and take action on behalf of women around the world.


The Horror of ‘Honor Killings’, Even in US

Noor Almaleki was 20 years old and living in Pheonix when she and her friend, 43-year-old Amal Khalaf, were struck by a car driven by Noor’s father. While Amal survived, Noor later died, and her father, Faleh al-Maleki, was later convicted of killing his daughter.

The case of Noor Almaleki has drawn attention, most recently last weekend on CBS’s “48 Hours: Mystery” program, as a suspected case of a so-called “Honor Killing”—one committed here in the United States.

And yet, while the case of Noor Almaleki has made national headlines because it happened in Arizona, so-called “honor killings” happen around the world at an alarming rate, often with little press and no justice for the victim.

Women around the world suffer so-called “honor violence” at the hands of relatives, usually male, in an effort to reclaim family “honor.” If a woman or girl is accused or suspected of engaging in behavior that could taint her family’s status, she may face brutal retaliation from her relatives that often results in violent death.

So-called “honor” crime is rooted in a global culture of discrimination against women, and the deeply rooted belief that women are objects and commodities, not human beings entitled to dignity and rights equal to those of men. Women’s bodies, particularly, are considered the repositories of family honor, and under the control and responsibility of her family (especially her male relatives). And large sections of society share traditional conceptions of family honor and approve of “honor” killings to preserve that honor.

That’s the narrative that is used to justify these brutal attacks on women and girls, but here are the facts:

  • The UN estimates that around 5,000 women and girls are murdered each year in so-called “honor killings” by members of their families
  • “Honor” killings are widely reported in regions throughout the Middle East and South Asia, but these crimes against women occur in countries as varied as Bangladesh, Brazil, Canada, Ecuador, Egypt, India, Iran, Iraq, Israel, Italy, Jordan, Morocco, Pakistan, Sweden, Syria, Turkey, Uganda, United Kingdom, and the United States.
  • Like other forms of violence against women, “honor” violence against women may be considered a form of torture, whether enacted by the state or by an individual.
  • While “honor” crime is committed predominantly against women and girls, “honor” crime is also on the rise against LGBT people, particularly gay men
  • In many countries, the punishment for “honor” crimes are inadequate or non-existent—laws either do not recognize “honor” crime or have insufficient sentencing for such crime. And in countries where laws have been passed to curb “honor” crime (for example, in Jordan), such laws often go un-enforced.
  • According to the Iranian and Kurdish Rights Organization, “Honor Killings are on the rise”, especially in Europe and the US.

Make no mistake: there is no honor in violence against women, and no cultural, social, or religious belief is ever a valid reason to commit violence against women, or deprive anyone of their fundamental human rights.

The murder of women in the name of “honor” is a gender-specific form of discrimination and violence and should be regarded as part of a larger spectrum of violence against women, as well as a serious human rights violation. Violence against women in a global epidemic, and it effects women in every country, at every level of society.

The continued coverage of the case of Noor Almaleki reminds us that women across the world—including our own country—are at risk of such types of gender-specific violence. But so, too, should countless attacks on women’s rights that are part of a culture of discrimination against women.

Any attack on women’s human rights threatens to reduce women to objects or devalue them as less than fully human, and as such, aids and abets in a global culture in which such horrific violence, as happened to Noor and as happens to countless women, is not only possible, but is all too common.

Learn more about violence against women as a human rights issue and take action on behalf of women around the world.


Honor-Shame in Africa

There seems to be a lack of literature about honor-shame in Africa. Compared with Asian and Arab culture, I have discovered only a few anthropological and theological resources on the topic.

Here is what I have found to date. If you know of more works, please share them below as a comment. Dėkoju!

  • Andrew Mbuvi, “African Theology form the Perspective of Honor and Shame,” in The Urban Face of Mission, red. Conn, Ortiz, and Baker (P & R Publ., 2002), pp. 279-95.
  • Elia Shabani Mligo, Jesus and the Stigmatized: Reading the Gospel of John in a Context of HIV/AIDS Related Stigmatization in Tanzania (Wipf & Stock, 2011).
  • Ruth Lienhard, “ A ‘Good Conscience’: Differences between Honor and Justice Orientation ,” Missiology 29:2 (Apr 2001): 131-41. This is a distillation of her Fuller Ph.D Dissertation Restoring Relationships: Theological Reflections on Shame and Honor Among the Daba and Bana of Cameroon (2001).
  • Sandra Freeman , “ Honor-Shame Dynamics in Sub-Saharan Africa ,” Mission Frontiers 37:1 (Jan/Feb 2015): 32-33.
  • E. Mahlangu, “ The Ancient Mediterranean Values of Honour and Shame as a Hermenuetical Procedure: A Social-Scientific Criticism in an African Perspective ,” Verbum et Ecclesia 22:1 (2001): 85-101.

I find this the minimal amount of research and publication in this area quite surprising considering Africa’s long and rich Christian history. Pavyzdžiui, Africa Journal of Evangelical Theology has zero mentions of “honor” or “shame” (and “purity” and “patron*”) in any title (1982-2011). I suspect one reason is because missiologists categorize Africa as “fear-power” due to the animistic tendencies of African traditional religions, thus minimalizing the social “honor-shame” dynamics of African culture. This is just an initial hunch if you have another plausible explanation, please comment below.

Susijusios žinutės:

resources for Majority World ministry

12 Comments on &ldquo Honor-Shame in Africa &rdquo

You observation of the lack of Honor and Shame literature in Africa is not surprising, as the basis for most African cultures is fear and power. When surveying one African culture for a seminary in Africa they estimated that Fear-Power made up 70% of the culture, Honor and Shame 20& and Guilt and Innocence about 10%. Most of their textbooks and courses addressed issues from a guilt/innocence perspective. Perhaps this explains why Christianity in Africa is said to be very wide spread but only addresses surface issues.

Roland, thanks for the feedback. That is a nice diagnosis of the context.

Very Interesting observation and quite right in many ways. The larger difference is that though “fear & power” do dominate in more remote villages, honor & Same is still quite strong. This is not just true in the predominately Islamic communities. My Language helper (I live and serve in Senegal, WA) grew up in an animistic village where fear & power was prevalent, yet hearing all his stories and seeing how he interacts relationally, honor & shame is quite strong as well for him. From my experience, within my community peace is spoken of and hospitality at supreme virtues. This is true for them in the spiritual realm in the need to maintain peace with spiritual forces, but living the last two years in a city the language has change a ton to that of honor & shame on the interpersonal relational level of maintaining peace and hospitality – so much that I rarely hear it in reference to the spiritual. To not do what is culturally minimally required of you could cause massive amounts of shame. In this, my neighbors often remind us of our social community obligations to uphold honor in our area and to not be shamed (mostly done indirectly), because now that we are apart of their community our shame is their shame! Lastly, the Christianity in Africa is an interesting subject too. Primarily, because Missions, often, lacks the appropriate understanding of the cultural framing to the degree that a lot are rendered incapable of succeeding because, normally, a shameful or multiple shameful things done because of a lack of knowledge. I could say more on this, but as a resident of a WA country I see often deep levels of honor & shame, but sadly in my experience little has actually been written on its impact.

You are right in that missiologists have generally categorized Africa under fear-power simply because of the animistic worldview predominance. We need to keep in mind that Asian cultures are also very animistic. Hence there seems to be an underlying connection between fear-power and shame-honor.

In addition I would also attribute the lack of HS literature in Africa to the European missionary history. European’s guilt-innocence framework continues to blind many African Biblical scholars from reading what is plain in the Biblical text, namely HS. Hence the inability to see Africa’s HS social structure. Talking of Kenya in particular (my home country) — you only need to watch the news and interact with the people to see how competition for honor in public places shapes the politics of the land. Islamic and tribal militant groups are also on top of the news, killing enemies/opponents to restore honor and revenge for shame incurred.

Lastly, I would also say that, literature about HS is lacking in Africa because generally speaking, its is too humiliating to talk about shame in Africa’s social and religious spheres. Even when competition for honor and fear of shame is the software that we run on everyday, a few will admit to recognize it as our social dynamic.

Martin, great insights! Thanks for explaining how this all relates with culture, politics, and Scripture!

Here are two more relevant resources brought to my attention:

1-“Shame and Guilt: A Key To Cross-Cultural Ministry” by Hannes Wiher (lived in W. Africa 18 years). A comprehensive dissertation contrasting shame and guilt consciences in culture and theology. The free PDF version is available here: http://www.worldevangelicals.org/resources/rfiles/res3_234_link_1292694440.pdf

2-Gerry Snyman, “The Rhetoric of Shame in Religious and Political Discourses: Constructing the Perpetrator in South African Academic Discourse,” Old Testament Essays 19/1 (2006): 183-204.

Thanks to Sandra, Martin, and others for mentioning these!

Also, Martin Munyao of Kenya is researching honor-shame for his US-based PhD dissertation. This will be a significant contribution in this area as well.

Hi, I recently came across a book authored and published in Kenya addressing Honor-Shame. “Reconciliation in African Context: Paul’s Theology of Reconciliation Engaging Honor and Shame Cultural Elements Among the Gusii, Lughya and Luo People of Western Kenya” by Joseph Ochola Omolo.

Not only does he refer HS as being central to the reconciling tribal groups that have been in honor competition for many years, but he also defines sin in cultural terms as dishonor.

Martin, thanks for adding this one. Glad you discovered it.

This link here has all the publications (that I know about at least) about honor & shame in Africa, and is continually updated–https://www.zotero.org/groups/honorshame/items/tag/Africa

I have just finished reading ‘Honour in African History’ by John Iliffe. As a person who has worked (on and off) as a mission Partner in Tanzania for over 30 years, I found the book to be very helpful addition in my ongoing appreciation of Tanzanian culture. Well worth reading the 369 pages.

I found this analysis of Shame/honor culture and guilt/glory world map useful for giving us a global view. Apparently, honor/shame societies happened to be in the majority while western theological discourse with its focus on guilt has shaped theological dialogue of the last several centuries.
http://www.gmi.org/infographics/missiographic-Honor-Shame.pdf

I strongly agree with your remarks on the lack of literature on the enormous continent of Africa pertaining to honour and shame within cultures. It is a shame there are few resources that hinder missionaries’ ministry and involvement with Africans. I have even encountered missionaries who admit not knowing much about the topic, only on the surface level. Sometimes I have experienced a relationship between a missionary and African that has been hindered because the missionary has unknowingly shamed the African. There is almost no recognition of the great role of honour and shame within social relationships and structures in African society.

Dr. Tracy discusses ascribed honour that refers to lineage and tribe, which I believe is incredibly prominent within many African cultures. Identifying with one’s tribe is a significant form of honour within society. As well, Dr. Tracy describes a second type of honour- attributed meaning one’s accomplishments. In my experience African’s are incredibly respectful and recognized greatly for their accomplishments, bringing someone great honour, along with their family. This constitutes as a greatly honour-shame based culture, and greater investigation is needed for further understating within the African context. Sadly, I personally do not have any additional rescues to contribute.

There maybe a misrepresentation and lack of understanding of ascribing a fear-power culture to Africa. Also, it would be helpful to divide the continent into regions, as specific areas may indeed exhibit a greater fear-power construct than other areas that are shame-honour based cultures. Could the spread of Islam within Africa may influence the greater display of shame and honour within culture? It would be interesting to learn the role of women within society and how women bring honour or shame to their family or (e.g., issues of modesty, and having children), and people with disabilities.

Also, there should be literature available on African Muslim converts to Christianity, and the incredible shame and persecution one experiences from their family and community. This seems like a very critical topic that would be so helpful to learn more about within African culture. While serving in central Nigeria I have been applying as many resources and articles that I can find to understand honour and shame within relationships, which are all written from a Middle Eastern or Asian context. The existing literature is helpful, but there is certainly greater need for resources relating to the beautiful cultures of Africa. Personally, I have a great desire to explore more on the topic of honour and shame in African cultures and I am so thankful it was brought to attention.

Palikti atsakymą Atšaukti atsakymą

Ši svetainė naudoja „Akismet“ šlamšto mažinimui. Sužinokite, kaip apdorojami jūsų komentarų duomenys.


William Shakespeare's "The Rape of Lucrece"

In 1594, Shakespeare wrote a narrative poem about Lucretia. The poem is 1855 lines long, with 265 stanzas. Shakespeare used the story of Lucretia's rape in four of his poems via allusions: "Cybeline," "Titus Andronicus," "Macbeth," and "Taming of the Shrew." the poem was published by printer Richard Field and sold by John Harrison the Elder, a bookseller in St. Paul's Churchyard. Shakespeare drew from both Ovid's version in "Fasti" and Livy's in his history of Rome.


Žiūrėti video įrašą: პლანეტის ისტორია, კლუბის ვერსია 1 ნაწილი (Sausis 2022).