Istorijos transliacijos

Mirusio papiruso knyga

Mirusio papiruso knyga


Senovės Egipte komerciškai buvo gaminama tik „Mirusiųjų knyga“

Išsami informacija iš 6 plokštės, kurioje pavaizduotas vardas „Ani, Rašto žinovas“. Jei norite peržiūrėti visą vaizdą, spustelėkite.

Abejotina, ar senovės Egipte egzistavo kokia nors prekyba knygomis, kaip mes suprantame šį terminą, nes raštingumas apsiribojo tik elitine grupe - daugiausia raštininkai ir kunigai. Vietoj to informacija buvo perduodama žodine tradicija ar skelbimu. Manoma, kad nedidelė dalis raštingų žmonių galėjo asmeniškai nukopijuoti jiems reikalingus tekstus. Tik kopijos Mirusiųjų knyga, buvo parduodamas laidotuvių tekstas, naudojamas nuo Naujosios Karalystės pradžios, maždaug nuo 1550 m. Kai kuriose šio kūrinio kopijose pavadinimo vieta palikta tuščia, vėliau užpildoma. Išsamus tyrimas rodo, kad savininko vardą kartais užrašydavo vėlesnis raštininkas su skirtinga rašysena, o tai rodo, kad šie laidojimo papirusai buvo saugomi inventoriuje prieš pardavimą. Manoma, kad neraštingi žmonės taip pat norėjo turėti Mirusiųjų knyga, kuri užtikrino apsaugą nuo pomirtinio gyvenimo pavojų, kad galėtų ją papildyti savo kapo baldais.

"A. Mirusiųjų knyga papirusas buvo gaminamas pagal raštininkų užsakymą. Juos užsakė žmonės, ruošdamiesi savo laidotuvėms, arba neseniai mirusio žmogaus artimieji. Jie buvo brangūs daiktai, vienas šaltinis nurodo „Mirusiųjų knygos“ ritinio kainą debenas sidabro, galbūt pusę metinio darbininko atlyginimo. Akivaizdu, kad pats papirusas buvo brangus, nes yra daug atvejų, kai jis pakartotinai naudojamas kasdieniuose dokumentuose, sukuriant palimpsestus. Vienu atveju, a Mirusiųjų knyga buvo parašytas ant naudotų papirusų.

„Dauguma savininkų Mirusiųjų knyga Akivaizdu, kad jie buvo socialinio elito dalis, iš pradžių jie buvo skirti karališkajai šeimai, tačiau vėliau papirusai randami raštininkų, kunigų ir pareigūnų kapuose. Dauguma savininkų buvo vyrai, paprastai vinjetėse buvo ir savininko žmona. Į istorijos pradžią Mirusiųjų knyga, kiekvienai moteriai yra maždaug 10 egzempliorių, priklausančių vyrams. Tačiau trečiuoju tarpiniu laikotarpiu 2/3 buvo skirta moterims ir moterims priklausė maždaug trečdalis vėlyvojo ir Ptolemėjaus laikotarpio hieratinio atlyginimo.

„Matmenys a Mirusiųjų knyga ilgis gali būti labai skirtingas, ilgiausias yra 40 metrų ilgio, o kai kurie - net 1 metro. Jie susideda iš tarpusavyje sujungtų papiruso lakštų, kurių paplitimas skiriasi nuo 15 cm iki 45 cm. Rašytojai dirba Mirusiųjų knyga papirusai labiau rūpinosi savo darbu nei tie, kurie dirbo prie žemiškesnių tekstų. Žodžiai peret em heruarba „išlenda dieną“ kartais pasirodo išorinės paraštės kitoje pusėje, galbūt veikia kaip etiketė.

"Knygos dažnai buvo surenkamos laidotuvių dirbtuvėse, paliekant tarpų mirusiojo vardui įrašyti vėliau. Pavyzdžiui, Ani papiruse vardas" Ani "rodomas stulpelio viršuje arba apačioje, arba iš karto po rubrikos, pristatančios jį kaip teksto bloko kalbėtoją, vardas pateikiamas kitokia ranka, kaip ir likusi rankraščio dalis, ir kai kuriose vietose yra neteisingai parašyta arba visai praleista.

„Naujos karalystės tekstas Mirusiųjų knyga paprastai buvo rašomas kursyviniais hieroglifais, dažniausiai iš kairės į dešinę, bet kartais ir iš dešinės į kairę. Hieroglifai buvo stulpeliuose, kurie buvo atskirti juodomis linijomis - panašiai, kaip ir tada, kai hieroglifai buvo iškalti ant kapo sienų ar paminklų. Iliustracijos buvo sudėtos į rėmus viršuje, apačioje arba tarp teksto stulpelių. Didžiausios iliustracijos užėmė visą papiruso puslapį.

„Nuo 21 -osios dinastijos daugiau kopijų Mirusiųjų knyga randami hieratiniame rašte. Kaligrafija yra panaši į kitų Naujosios Karalystės hieratinių rankraščių tekstą, tekstas rašomas horizontaliomis linijomis per plačius stulpelius (dažnai stulpelio dydis atitinka papiruso lapų, iš kurių sudarytas ritinys, dydį). Kartais hieratinis Mirusiųjų knyga yra antraštės hieroglifų kalba.

„Tekstas a Mirusiųjų knyga buvo parašytas tiek juodu, tiek raudonu rašalu, nepriklausomai nuo to, ar jis buvo hieroglifinis, ar hieratinis. Dauguma teksto buvo juodos spalvos, raudona buvo naudojama burtų pavadinimams, burtų atidarymo ir uždarymo sekcijoms, instrukcijoms teisingai atlikti burtus ritualuose, taip pat pavojingų būtybių, tokių kaip demonas Apepas, pavadinimams. Naudotas juodasis rašalas buvo pagamintas iš anglies, o raudonas - ochros spalvos rašalu, abiem atvejais sumaišytas su vandeniu.

„Vinjetų, naudojamų iliustruoti a Mirusiųjų knyga labai skiriasi. Kai kuriuose yra prabangių spalvų iliustracijų, netgi naudojant aukso lapus. Kituose yra tik linijiniai brėžiniai arba viena paprasta iliustracija. Mirusiųjų knyga papirusai dažnai buvo kelių skirtingų raštininkų ir menininkų, kurių darbai tiesiogine prasme buvo įklijuoti, darbas. Paprastai galima nustatyti daugiau nei vieno raštininko, naudojamo tam tikrame rankraštyje, stilių, net jei rankraštis yra trumpesnis. Tekstą ir iliustracijas sukūrė skirtingi raštininkai, yra nemažai knygų, kuriose tekstas buvo baigtas, tačiau iliustracijos liko tuščios “(Vikipedijos straipsnis apie mirusiųjų knygą, žiūrėta 2012-06-05).

1842 m. Egiptologas Karlas Ričardas Lepsius šią papiruso klasę pavadino redaguodamas Turino 1791 papirusą kaip pavyzdį ir 1842 m. Paskelbė jį Leipcige. Das Todtenbuch der & Aumlgypter nach dem hieroglyphischen Papyrus Turine mit einem Vorworte zum ersten Vyras Herausgegeben. Tai buvo pirmasis spausdintas leidimas Mirusiųjų knyga. Šiuolaikinė mirusiųjų knygos burtų numeracija (BD 1-165) yra kilusi iš Lepsius šio papiruso leidimo.


Tobulinimo era (1968 m. Sausio mėn.): „Dažnai laidotuvių tekstuose buvo ištraukos iš„ Mirusiųjų knygos “ - knygos, kuri turėjo padėti saugiai įeiti į mirusiųjų pasaulį į dvasių pasaulį“.

Jay M. Todd, „Egipto papirusas iš naujo atrastas“, Tobulėjimo era (1968 m. Sausio mėn.):

Galbūt tikimasi, kad nė vienas atradimas naujausioje atmintyje nesukels tokio plataus susidomėjimo atkurtąja Evangelija, kaip ir neseniai atrastas kai kurių Egipto papirusų, kurių vieną, kaip žinoma, panaudojo pranašas Džozefas Smitas, kurdamas Abraomo knygą.

Papirusai, ilgai manyti, kad jie buvo sudeginti 1871 m. buvęs Jutos universiteto Artimųjų Rytų centro direktorius, padarė nuostabų atradimą naršydamas Niujorko muziejaus papirusų kolekciją.

Į 11 rankraščių rinkinį įtrauktas vienas dokumentas, iš kurio buvo gautas Džozefas Smitas Faksimilis 1, kuris pratęsia Abraomo knygą „Brangiosios perlas“. Kartu su rankraščiais buvo 1856 m. Gegužės 26 d. Laiškas, pasirašytas pranašo Džozefo Smito našlės Emmos Smit Bidamon ir jų sūnaus Džozefo Smito, patvirtinančio, kad papirusai buvo pranašo nuosavybė.

Kai kuriuose papiruso gabaluose, matyt, yra įprastiniai hieroglifai (šventieji užrašai, panašūs į piešinį) ir hieratiniai (kursyvi hieroglifų santrumpa) Egipto laidotuvių tekstai, kurie paprastai buvo palaidoti kartu su Egipto mumijomis. Dažnai laidotuvių tekstuose buvo ištraukos iš „Mirusiųjų knygos“ - knygos, kuri turėjo padėti saugiai įeiti į mirusiųjų dvasios pasaulį. Šiuo metu nežinoma, ar kiti dešimt papirusų yra tiesiogiai susiję su Abraomo knyga. Α ]


Knyga Per-t em hru arba [The Chapters of], pasirodysianti (arba, į) tą dieną, paprastai vadinama „Mirusiųjų knyga“.

Burtai ir kiti tekstai, kuriuos Thotas parašė mirusiųjų labui ir yra tiesiogiai su juo susiję, pagal dokumentus, parašytus XI ir XVIII dinastijų laikais, buvo vadinami „Atvykstančiojo amžiaus skyriais (arba) diena," . Vienoje rubrikoje „Papyrus of Nu“ (brit. Mus. Nr. 10477) teigiama, kad kūrinio, pavadinto „PER-T EM HRU“, tekstas, t.y., „Artėjant dienai“ atrado aukštas pareigūnas dievo Hennu šventovės pamatuose, valdant Semti, arba I dinastijos karaliui Hesepti. Kita rubrika tame pačiame papiruse sako, kad tekstas buvo išpjautas ant IV dinastijos karaliaus Menkauro ir#257 (Mycerinus) statulos alabastro cokolio, o raidės buvo inkrustuotos lapis lazuli. Cokolį rado princas Herutatafas, , karaliaus Khufu (Cheopso) sūnus, kuris jį nunešė savo karaliui ir eksponavo kaip „nuostabiausią“ dalyką. Ši kompozicija buvo labai gerbiama, nes ji „padarytų žmogų nugalėtoju žemėje, o kitame pasaulyje - užtikrintų jam saugų ir laisvą praėjimą per Tuatą (po pasaulį), leistų jam įeiti ir išeiti“, bet kuriuo metu įgauti bet kokią jam patinkančią formą, kad jo siela suklestėtų ir neleistų jam mirti [antrąja] mirtimi “. Kad mirusysis gautų visą šio teksto naudą, jį turėjo perskaityti žmogus, „kuris buvo iškilmingai švarus, nevalgęs žuvies ar mėsos ir nebendravęs su moterimis“. Ant XI-osios dinastijos karstų ir XVIII-osios dinastijos papirusų randame dvi PER-T EM HRU versijas, vieną ilgą ir vieną trumpą. Kadangi trumpesnės versijos pavadinime teigiama, kad tai yra „PER-T EM HRU skyriai viename skyriuje“, akivaizdu, kad šiame darbe, net ir valdant IV dinastijai, buvo daug „skyrių“ ir kad daug sutrumpinta kūrinio forma taip pat buvo aktuali tuo pačiu laikotarpiu. Rubrika, priskirianti skyriaus „radinį“ Herutatafui, susieja 5 puslapį su Khemenu, t.y., Hermopolis, ir nurodo, kad šio miesto dievas Thotas buvo jo autorius.

Scenos ir tekstai iš šeštojo jo knygos, esančios kitame pasaulyje, skyriaus.

Iš karaliaus Nekht-Heru-hebt sarkofago B.C. 378.

[Pietų Egipto galerija, Bay 28, Nr. 923.]

Kūrinys „PER-T EM HRU“ šimtmečių bėgyje buvo daug papildytas ir ilgainiui, XVIII dinastijos laikais, jame buvo apie 190 skirtingų kompozicijų arba „skyrių“. Daugelio šių formų originalus galima rasti 6 puslapyje „Piramidės tekstai“ (t.y., laidotuvių kompozicijos, išpjautos ant karalių Uno, Teta, Pepi I Meri-R ā, Merenra ir Pepi II prie Sakk & acircrah piramidžių kamerų ir koridorių sienų, parašytos V ir VI dinastijomis. Formas, kurias XI ir XII dinastijos laikais turėjo daugelis kitų skyrių, puikiai atspindi tekstai, nutapyti ant Amamu, Seno ir Guatepo karstų Britų muziejuje (Nr. 6654, 30839, 30841), tačiau gali būti, kad abu visi šie ir vadinamieji „piramidės tekstai“ priklausė kūriniui PER-T EM HRU ir yra jo ištraukos. „Piramidės tekstai“ neturi iliustracijų, tačiau keli tekstai apie XI ir XII dinastijų karstus turi spalvotą vinjetę, pvz., tie, kurie nurodo regioną, kuriuo mirusysis turi keliauti pakeliui į Kitą pasaulį, ir palaimintųjų ar Eliziejaus laukų salas. Tokių karstų vidinėse pakraščiuose dažnai pateikiamos dvi ar daugiau eilių spalvotų aukų brėžinių, kurie V -osios dinastijos metu buvo įteikti mirusiajam ar jo statulai per burnos atvėrimo pamaldas. „Laidojimo aukų liturgijos“ ceremonijų atlikimas. XVIII dinastijos laikais, kai didelių stačiakampių karstų ir sarkofagų naudojimas buvo visiškai nenaudojamas, raštininkai pradėjo rašyti skyrių rinkinius iš PER-T EM HRU ant papiruso ritinių, o ne ant karsto. Iš pradžių tekstai buvo rašomi hieroglifais, didžioji jų dalis buvo rašoma juodu rašalu, o kiekvieną tekstą buvo bandoma iliustruoti juodais kontūrais nupiešta vinje. Geriausias žinomas tokio kodekso pavyzdys yra Nebseni papirusas (brit. Mus. Nr. 9900), kurio ilgis yra 77 pėdos 7 ir 12 colių, o aš - 1 colio pločio ir 12 colių pločio. XVIII dinastijos pradžioje Rašto žinovai pradėjo rašyti skyrių pavadinimus, rubriką ir šūkį raudonu rašalu, o tekstą - juoda spalva, ir tapo įprasta vinjetes papuošti spalvomis, padidinti jų dydį ir skaičių. Seniausias šios klasės kodeksas yra „Papyrus of Nu“ (brit. Mus. Nr. 10477), kuris yra 65 pėdų 3 colių ir 12 colių ilgio ir 1 pėdos 1 colio pločio pločio. Šį ir daugelį kitų ritinių jų savininkai parašė savo kapams, o kiekviename ritinyje ir tekstas, ir vinjetės paprastai buvo tos pačios rankos darbas. Tačiau vėliau raštininkas parašė tik tekstą, o kvalifikuotas menininkas įdėjo spalvotas vinjetes, 7 puslapyje, kurias raštininkas pažymėjo ir paliko tuščias. Geriausias šios klasės ritinėlių pavyzdys yra Ani papirusas (Brit. Mus., Nr. 10470). kuris yra 78 pėdų ilgio ir 1 pėdos 3 colių pločio. Visuose šios klasės papirusuose tekstas yra 8 puslapis, parašytas hieroglifais, tačiau XIX -oje ir vėlesnėse dinastijose daugelis papirusų yra parašyti hieratiniu simboliu, paprastai jie neturi vinjetės, tačiau turi spalvotus fasadus.

Tebano mirusiųjų knygos vinjetė ir tekstas iš Nu papiruso.

[Britas. Mus., Nr. 10477.] XVIII dinastija.

Tebano mirusiųjų knygos vinjetė ir tekstas iš Ani papiruso.

[Britas. Mus., Nr. 10470.] XVIII dinastija.

Vinjetė ir mirusiųjų knygos skyrius, parašytas hieratine kalba Heru-em-heb.

[Britas. Mus., Nr. 10257.] XXVI dinastija arba vėliau.

Vadovaujant Ameno vyriausiesiems kunigams, papirusų turinyje buvo atlikta daug pakeitimų, o PER-T EM HRU tekstų ir vinjetės išdėstymas buvo pakeistas. Didžioji Amen-R ā, „Dievų karaliaus“, draugija manė, kad būtina pabrėžti savo dievo viršenybę net Ozyrio karalystėje, ir jie pridėjo daug maldų, litanijų ir giesmių prie Saulės -Dievas kiekvienam PER-T EM HRU tekstų pasirinkimui, kuris buvo nukopijuotas ant papiruso ritinio laidojimo tikslais. Didesnis šio laikotarpio ritinių skaičius yra trumpas ir apima tik kelis skyrius, pvz., karališkosios motinos Netchemet papirusas (brit. Mus. Nr. 10541) ir karalienės Netchemet papirusas (brit. mus. Nr. 10478). Kai kuriuose tekstuose yra labai trūkumų ir nerūpestingai parašyta, tačiau spalvotos vinjetės pasižymi savo dydžiu ir grožiu. Šios rūšies ritinys yra geriausias pavyzdys - Anhajaus papirusas (brit. Mus. Nr. 10472). Įdomiausias iš visų ritinių, parašytų valdant kunigams-karaliams virš Aukštutinio Egipto, yra princesės Nesitanebtashru (brit. Mus. Nr. 10554) papirusas, dabar plačiai žinomas kaip „Greenfield Papyrus“. 9 puslapis 10 puslapis Tai ilgiausias ir plačiausias laidotuvių papirusas1, nes jis yra 123 pėdų 1 pėdos 6 colių ir 12 colių pločio, jame yra daugiau skyrių, giesmių, litanijų, garbinimo ir pagerbimo dievams nei bet kuris kitas ritinys. Jame esantys 87 skyriai iš PER-T EM HRU įrodo princesės atsidavimą Ozyrio kultui, o himnai Amen-R ā rodo, kad ji sugebėjo šį dievą ir Ozyrį laikyti ne varžovais, o dviem aspektais to paties dievo. Ji tikėjo, kad „paslėpta“ kūrybinė galia, kuri buvo materializuota Amen, buvo tik dar viena gimdymo, atnaujinto gimimo ir prisikėlimo galios forma, kurią apibūdino Ozyris. Seniausiuose PER-T EM HRU egzemplioriuose, kuriuos turime papirusuose, yra keletas ištraukų iš kitų senovinių laidojimo darbų, tokių kaip „Burnos atidarymo knyga“, „Laidojimo aukų liturgija“ ir „Knyga. Du keliai." Tačiau valdant kunigams karaliams, Rašto žinovai, įtraukti į PER-T EM HRU skyrius, ištraukas iš „Ami-Tuat knygos“ ir „Vartų knygos“ bei keletą rastų vinjetių ir tekstų ant Tėvų karališkųjų kapų sienų.

Her-Heru, pirmasis kunigas karalius, ir karalienė Netchemet stovi Ozyrio salėje ir meldžiasi dievui, kol karalienės širdis sveriama.

[Pietų Egipto galerija, Nr. 758.]

Jo didenybės karaliaus pristatytas 1903 m.

XXI dinastija, apie B.C. 1050.

Vienas iš žymiausių šiuo laikotarpiu parašytų tekstų yra Nesi-Khensu papiruse, kuris dabar yra Egipto muziejuje Kaire. Tai iš tikrųjų yra sutarties, paskelbtos tarp Nesi-Khensu ir Amen-R ā, „šventojo dievo, visų dievų valdovo“, kopija. Kaip atlygį už didžiulį karalienės pamaldumą ir jos atsidavimą Amen-R ā žemėje interesams, dievas įsipareigoja paversti ją savo karalystės deivė, suteikti jai nuolatinį turtą. -nesėkmingas aukų tiekimas, širdies, sielos ir kūno laimė, ir [kasdieninis] „Septyniasdešimties R ā dainų“ rečitalis žemėje jos sielos labui „Khert-Neter“ arba „Under World“. Sutartį sudarė eilės teisinės frazeologijos pastraipų Amen kunigai, kurie tikėjo turintys galią priversti savo dievą daryti taip, kaip jiems patinka.

„Burnos atidarymo“ ceremonija buvo atlikta karališkojo raštininko Huneferio mumijai prie kapo durų.

[Iš Brit. Mus., Pap. Nr. 9901.]

Saulės dievo kelionė per trečiąjį kito pasaulio skyrių.

Iš Egipto karaliaus Nekhut-Heru-hebt sarkofago B.C. 378. [25 įlanka, Nr. 923.]

Mažai žinoma apie PER-T EM HRU istoriją po Ameno kunigų žlugimo ir Nubijos valdymo laikotarpiu, tačiau XXVI dinastijos karaliams, 11 psl. 12, Knyga labai patiko madinga. Daugelis laidojimo ritinių buvo parašyti ir hieroglifais, ir hieratiniais, ir buvo dekoruoti vinjetėmis, nupieštomis juodu kontūru, ir maždaug tuo metu raštininkai pradėjo rašyti laidojimo tekstus demotiniu charakteriu. Tačiau vyrai nebekopijavo ilgų atrankų iš PER-T EM HRU, kaip tai darė per XVIII, XIX ir XX-ojo puslapio 13 dinastijas, iš dalies dėl to, kad egiptiečių religinės pažiūros labai pasikeitė, ir iš dalies dėl to, kad nemažai knygų pasirodė populiaresnio personažo mirusieji. Ozyrio kultas visur triumfavo, o vyrai pirmenybę teikė giesmėms ir litanijoms, kuriose buvo kalbama apie jo kančias, mirtį ir prisikėlimą, o ne kompozicijoms, kuriose buvo laikoma ar skelbiama absoliuti R ā viršenybė ir jo dievų bei deivių saulės ciklas. Taigi „Izidos apraudojimuose“ ir „Izidės ir Neftio šventinėse dainose“, „Sekerio litanijose“ ir „Ozyrio pagerbimo knygoje“ ir kt. Pagrindinė figūra yra Ozyris, ir jis vienas laikomas amžinojo gyvenimo davėju. Mirusieji nebebuvo laidojami su dideliais ritiniais papiruso, pripildytų jų karstuose, PER-T EM HRU skyrių, bet su mažais papiruso lakštais ar juostelėmis, ant kurių buvo įrašytos aukščiau pateiktos kompozicijos, arba trumpesniais tekstais. Kvėpavimo knyga “arba„ Amžinybės perėjimo knyga “, arba„ Gegužė, kad mano vardas klestėtų “, arba„ Paskutinio teismo skyriaus “dalis.

Mirusiųjų knygos „Tegul mano vardas klesti!“ Kopija.

Senovės Egipto tradicija teigia, kad knyga PER-T EM HRU buvo naudojama ankstyvosios I dinastijos metu, o Romos laikotarpio papirusai ir karstai liudija, kad vietiniai 14-ojo puslapio egiptiečiai vis dar priėmė visus esminius joje esančius įsitikinimus ir doktrinas. Per keturis tūkstančius gyvavimo metų ji buvo daug papildyta, tačiau panašu, kad nieko svarbaus ji nebuvo atimta. Čia esančioje erdvėje neįmanoma išsamiai aprašyti įvairių šio darbo recenzijų, t. Y. 1) „Heliopolitan“, 2) „Theban“ ir įvairių jo formų bei 3) „Sa & iumlte“, tačiau siūloma eskizuoti. trumpai apie pagrindinius Egipto religijos faktus, kuriuos galima iš jų apskritai, ypač iš Tėbų recenzijos, išvesti, ir nurodyti pagrindinių skyrių turinį. Nei vienas papirusas negali būti nurodytas kaip galutinis autoritetas, nes nė viename užmokestyje nėra visų Thebano recenzijos skyrių, kurių skaičius yra 190, ir dviejuose papirusuose skyrių atranka ir eiliškumas nėra vienodi, arba vinjetės yra traktuojamos vienodai. tas pats.

1 Ilgiausias pasaulyje papirusas yra „Papyrus Harris No 1“ (brit. Mus. Nr. 9999), jo matmenys yra 133 pėdos 1 pėdos 4 ir truputis 12 colių.


Hurra! Radote pavadinimą, kurio trūksta mūsų bibliotekoje. Ar galite padėti padovanoti kopiją?

  1. Jei jums priklauso ši knyga, galite ją išsiųsti paštu žemiau esančiu adresu.
  2. Taip pat galite įsigyti šią knygą iš pardavėjo ir išsiųsti ją mūsų adresu:

Perkant knygas naudojant šias nuorodas, interneto archyvas gali uždirbti nedidelį komisinį mokestį.


Turinys

Papirusas pirmą kartą buvo gaminamas Egipte dar ketvirtąjį tūkstantmetį prieš mūsų erą. [3] [4] [5] Ankstyviausi archeologiniai papiruso įrodymai buvo iškasti 2012 ir 2013 metais Wadi al-Jarf, senovės Egipto uoste, esančiame Raudonosios jūros pakrantėje. Šie dokumentai, „Merer dienoraštis“, datuojami nuo c. 2560–2550 m. Pr. Kr. (Khufu valdymo pabaiga). [4] Papiruso ritiniai apibūdina paskutinius Didžiosios Gizos piramidės statybos metus. [6] Pirmaisiais amžiais prieš Kristų ir CE papiruso ritiniai įgavo konkurentą kaip pergamento rašymo paviršius, paruoštas iš gyvūnų odos. [7] Pergamento lakštai buvo sulankstyti, kad būtų suformuoti prašymai, iš kurių buvo formuojami knygos formos kodeksai. Ankstyvieji krikščionys rašytojai netrukus priėmė kodekso formą, o graikų-romėnų pasaulyje tapo įprasta iš popieriaus ritinių iškirpti lakštus, kad būtų suformuoti kodeksai.

Kodeksai buvo papiruso ritinio patobulinimas, nes papirusas nebuvo pakankamai lankstus, kad sulankstytų neskilinėdamas, o norint sukurti didelės apimties tekstus, reikėjo ilgo ritinio arba slinkties. Papiruso pranašumas buvo palyginti pigus ir lengvai gaminamas, tačiau jis buvo trapus ir jautrus tiek drėgmei, tiek sausumui. Išskyrus atvejus, kai papirusas buvo nepriekaištingos kokybės, rašomasis paviršius buvo netaisyklingas, o naudojamų laikmenų spektras taip pat buvo ribotas.

Europoje papirusą pakeitė pigesni, vietoje pagaminti pergamento ir velio gaminiai, pasižymintys žymiai ilgesniu patvarumu drėgno klimato sąlygomis, nors ginčijamas Henri Pirenne dingimo ryšys su Egipto musulmonų užkariavimu. [8] Paskutinis jo pasirodymas Merovingo kanceliarijoje yra su 692 dokumentu, nors jis buvo žinomas Galijoje iki kito amžiaus vidurio. Paskutinės tam tikros papiruso naudojimo datos yra 1057 popiežiaus dekretui (paprastai konservatyvus, visi popiežiaus buliai buvo papirusuose iki 1022 m.), Vadovaujant popiežiui Viktorui II [9] ir 1087 arabiškam dokumentui. Jo naudojimas Egipte tęsėsi tol, kol jį pakeitė pigesnis popierius, kurį pristatė islamo pasaulis, kuris iš pradžių apie tai sužinojo iš kinų. Iki XII amžiaus Bizantijos imperijoje buvo naudojamas pergamentas ir popierius, tačiau papirusas vis dar buvo pasirinkimas. [10]

Papirusas buvo pagamintas kelių savybių ir kainų. Plinijus Vyresnysis ir Izidorius iš Sevilijos aprašė šešis papiruso variantus, kurie buvo parduodami to meto Romos rinkoje. Jie buvo vertinami pagal kokybę, atsižvelgiant į tai, koks rašymo paviršius buvo smulkus, tvirtas, baltas ir lygus. Įvertinimai svyravo nuo labai smulkaus „Augustan“, pagaminto 13 skaitmenų (10 colių) pločio lapų, iki pigiausių ir šiurkščiausių, šešių skaitmenų (keturių colių) pločio. Medžiagos, kurios buvo laikomos netinkamomis rašyti arba mažiau nei šeši skaitmenys, buvo laikomos komercine kokybe ir buvo įklijuotos nuo krašto iki krašto, kad būtų naudojamos tik įvyniojimui. [11]

Iki XIX amžiaus vidurio buvo žinomi tik kai kurie pavieniai dokumentai, parašyti ant papiruso, o muziejai juos tiesiog rodė kaip įdomybes. [12] Juose nebuvo literatūros kūrinių. [13] Pirmasis šiuolaikinis papiruso ritinėlių atradimas buvo padarytas Herkulaneume 1752 m. Iki tol vieninteliai žinomi papirusai buvo išlikę iš viduramžių laikų. [14] [15] Moksliniai tyrimai prasidėjo nuo olandų istoriko Caspar Jacob Christiaan Reuvens (1793–1835). Jis rašė apie 1830 m. Išleisto Leideno papiruso turinį. Pirmasis leidinys buvo įskaitytas britų mokslininkui Charlesui Wycliffe'ui Goodwinui (1817–1878), kuris paskelbė Kembridžo antikvarų draugijai, vieną iš „Papyri Graecae Magicae V“, į anglų kalbą su komentarais 1853 m. [12]

Anglų kalbos žodis „papirusas“ per lotynų kalbą kilęs iš graikų πάπυρος (papirusai), [16] nežinomos (galbūt ikigraikiškos) kilmės skolinys. [17] Graikų kalba yra antras žodis, βύβλος (byblos), [18] sakė kilęs iš finikiečių miesto Bybloso pavadinimo. Graikų rašytojas Teofrastas, suklestėjęs IV amžiuje prieš mūsų erą, naudoja papirusai kai kalbama apie augalą, naudojamą kaip maisto produktas ir byblos tam pačiam augalui, kai jis naudojamas ne maisto produktams, pvz., virvėms, krepšiams ar rašymo paviršiams. Tikslesnis terminas βίβλος biblos, kuris į anglų kalbą patenka tokiais žodžiais kaip „bibliografija“, „bibliofilas“ ir „biblija“, reiškia vidinę papiruso augalo žievę. Papirusas taip pat yra panašios medžiagos „popieriaus“ etimonas.

Egipto kalba papirusas buvo vadinamas wadj (w3ḏ), tjufy (. patogiai), arba djet (ḏt).

Medžiagos papirusas žodis taip pat naudojamas žymėti dokumentus, parašytus ant jo lapų, dažnai suvyniotus į ritinius. Tokių dokumentų daugiskaita yra papirusas. Istoriniams papirusams suteikiami identifikuojantys vardai - paprastai atradėjo, pirmojo savininko arba įstaigos, kurioje jie saugomi, vardas ir sunumeruoti, pvz., „Papyrus Harris I“. Dažnai naudojama sutrumpinta forma, pvz., „PHarris I“. Šiuose dokumentuose pateikiama svarbi informacija apie senovės raštus, jie suteikia mums vienintelę išlikusią Menandro kopiją, Egipto mirusiųjų knygą, Egipto traktatus apie mediciną (Eberso papirusas) ir chirurgiją (Edvino Smito papirusas), Egipto matematinius traktatus ( papirusas) ir Egipto liaudies pasakos („Westcar“ papirusas). Kai XVIII amžiuje Herkulaneume buvo rasta senovinių papirusų biblioteka, tarp to meto išmoktų vyrų pasklido lūkesčių bangavimas. Tačiau kadangi šie papirusai buvo labai apdegę, jų atsukimas ir iššifravimas tebevyksta ir šiandien.

Papirusas pagamintas iš papiruso augalo stiebo, Kipro papirusas. Iš pradžių pašalinama išorinė žievė, o lipni pluoštinė vidinė šerdis išilgai supjaustoma plonomis maždaug 40 cm (16 colių) ilgio juostelėmis. Tada juostelės dedamos viena šalia kitos ant kieto paviršiaus, jų kraštai šiek tiek sutampa, o tada ant viršaus statomas kitas juostelių sluoksnis. Juostelės galėjo būti pakankamai ilgai mirkytos vandenyje, kad prasidėtų skilimas, galbūt padidėtų sukibimas, tačiau tai nėra aišku. Du sluoksniai galėjo būti suklijuoti. [19] Kol dar drėgni, abu sluoksniai plakami plaktuku, sutrinant sluoksnius į vieną lakštą. Tada lakštas džiovinamas esant slėgiui. Po džiovinimo lakštas šlifuojamas suapvalintu daiktu, galbūt akmeniu, kriaukle arba apvalia kietmedžiu. [20]

Lakštai arba kollema gali būti supjaustyti taip, kad atitiktų privalomą dydį, arba suklijuoti, kad būtų sukurtas ilgesnis ritinys. Taškas, kuriame kollemos sujungiamos klijais, vadinamas kollesiu. Prie paskutinio lapo ritinėlio būtų pritvirtinta medinė lazda, kurią būtų lengviau valdyti. [21] Norint suformuoti reikiamus ilgus juostinius ritinius, buvo sujungti keli tokie lakštai, išdėstyti taip, kad visi horizontalūs pluoštai, lygiagrečiai ritiniui, būtų vienoje pusėje, o visi vertikalūs - kitoje. Paprastai tekstai pirmą kartą buvo rašomi ant recto, linijos, einančios po pluoštais, lygiagrečios ilgiems slinkties kraštams. Antra, papirusas dažnai buvo naudojamas pakartotinai, rašant per pluoštus priešingai. [5] Plinijus Vyresnysis aprašo papiruso paruošimo metodus savo Naturalis Historia.

Sausame klimate, kaip ir Egipte, papirusas yra stabilus, susiformavęs iš labai puvimui atsparios celiuliozės, tačiau laikant drėgnomis sąlygomis, pelėsiai gali užpulti ir sunaikinti medžiagą. Bibliotekos papiruso ritinėliai buvo saugomi medinėse dėžėse ir skryniose, pagamintose statulų pavidalu. Papiruso ritiniai buvo suskirstyti pagal temą ar autorių ir buvo identifikuoti su molio etiketėmis, kuriose nurodytas jų turinys, nereikia išvynioti ritinio. [22] Europos sąlygomis papirusas, atrodo, truko tik dešimtmečius, o 200 metų senumo papirusas buvo laikomas nepaprastu. Importuotas papirusas, kuris kadaise buvo įprastas Graikijoje ir Italijoje, nuo to laiko pablogėjo, bet nepataisomas, tačiau Egipte vis dar randama papirusų, pavyzdžiui, dramblių papirusų ir garsių radinių Oksyrino ir Nag Hammadyje. Papirusų vila Herculaneume, kurioje yra Julijaus Cezario uošvio Liucijaus Kalpurnijaus Piso Caesoninus biblioteka, buvo išsaugota išsiveržus Vezuvijui, tačiau buvo iškasta tik iš dalies.

Nuo XVIII amžiaus vidurio buvo retkarčiais bandoma atgaivinti papiruso gamybą. Škotijos tyrinėtojas Jamesas Bruce'as XVIII amžiaus pabaigoje eksperimentavo su papiruso augalais iš Sudano, nes Egipte papirusas išnyko. Taip pat XVIII amžiuje sicilietis Saverio Landolina gamino papirusą Sirakūzuose, kur papirusų augalai ir toliau augo gamtoje. 1920 -aisiais, kai egiptologas Battiscombe'as Gunnas gyveno Maadi mieste, už Kairo ribų, jis eksperimentavo su papiruso gamyba, augindamas augalą savo sode. Jis sumušė supjaustytus papiruso stiebus tarp dviejų lino sluoksnių ir pateikė sėkmingų papiruso pavyzdžių, kurių vienas buvo eksponuotas Egipto muziejuje Kaire. [23] [24] Šiuolaikinę papirusų gamybos techniką, Egipte naudojamą turistų prekybai, 1962 m. Sukūrė egiptietis inžinierius Hassanas Ragabas, naudodamas augalus, kurie buvo vėl įvežti į Egiptą 1872 m. Iš Prancūzijos. Tiek Sicilijoje, tiek Egipte yra ribotos papirusų gamybos centrai.

Papirusas vis dar naudojamas bendruomenėse, gyvenančiose šalia pelkių, tiek, kad kaimo namų šeimininkai iki 75% pajamų gauna iš pelkių. [25] Ypač Rytų ir Centrinėje Afrikoje žmonės skina papirusą, kuris naudojamas gaminiams, kurie parduodami ar naudojami vietoje, gaminti. Pavyzdžiai yra krepšeliai, skrybėlės, žuvų gaudyklės, padėklai ar kilimėliai ir grindų kilimėliai. [26] Papirusas taip pat naudojamas stogams, luboms, virvei ir tvoroms gaminti. Nors alternatyvų, tokių kaip eukaliptas, yra vis daugiau, papirusas vis dar naudojamas kaip kuras. [25]


Vinjetė iš mirusiųjų knygos 125

Bendra prielaida tiek bažnyčioje, tiek už jos ribų yra ta, kad „Faksimile 3 pateikiama nuolat pasikartojanti Egipto literatūros scena, geriausiai žinoma iš 125 -ojo Mirusiųjų knyga. Tai reiškia mirusiųjų teismą prieš Ozyrio sostą “. 15 Šią sąvoką, kiek man pavyko atsekti, iš pradžių pasiūlė ir WM Flindersas Petrie 16, ir Jamesas H. Breastedas 17, visapusišką bandymą tai įrodyti paskelbė Jeraldas ir Sandra Tanner, remdamiesi Grant Heward palyginimais. su dviem nuosprendžio scenomis P. BM 3135 ir P. BM 3154. 18

Mirusiųjų knygos vinjetės ir skyrių numeracija kilusi iš 1842 m. Richardo Leipsius išleisto papiruso. Šis papirusas, buvęs ir dabar Turine, datuojamas Ptolemėjų laikotarpiu (332–52 m. Pr. M. E.). The earliest copies of the Book of the Dead date from the Eighteenth Dynasty, about 1,300 years earlier, and are much different, although the same numbering system is still used.

Though Book of the Dead 125 first appeared early in the reign of the Eighteenth Dynasty pharaoh, Thutmosis III (1479—1425 B.C.), 19 it had no vignette, or picture, accompanying it. The earliest papyrus copies of the Book of the Dead had no vignettes of any sort. Vignettes on Book of the Dead papyri did not appear until after the reign of Thutmosis III, following an iconographic movement that took place during his reign, when many cultic scenes (such as the depiction of the divine royal birth, tree goddesses and their cult, the Opet festival, the canonical lists of the nine bows, and the presentation of Maat) first appear in the iconography. 20 The judgment scene does occur in the Eighteenth Dynasty (1552—1401 B.C.), but when it originally appeared it was associated with Book of the Dead 30B, not Book of the Dead 125. 21 The connection of Book of the Dead 125 with the judgment of the dead appears first in manuscripts that have been dated, though not securely, to the reign of Amenhotep II (1425—1401 B.C.), 22 but there is no consistent association of the vignette depicting the judgement of the dead with Book of the Dead 125 until after the Nineteenth Dynasty (1295—1188 B.C.). Taken as a whole, only a minority of Eighteenth Dynasty vignettes associate the judgment scene with Book of the Dead 125, and almost as many associate the judgment scene with Book of the Dead 30B. 23 The switch in vignettes has caused many Egyptologists to identify examples of Book of the Dead 30B incorrectly as Book of the Dead 125 because they apparently looked only at the vignette and did not read the text. 24

Book of the Dead 30B is a famous text, which reads as follows: “O my heart of my mother, O my heart of my mother, O my heart of my forms, do not stand up as a witness against me! Do not oppose me in the council. Do not go against me in the presence of the keeper of the balance.” 25 In later times, the vignette associated with Book of the Dead 30B was a picture of a heart scarab, but the heart scarab occurs in the Eighteenth Dynasty only rarely. 26 The association of the judgment of the dead with 30B makes sense because Book of the Dead 30B mentions the judgment and the weighing of the heart, whereas Book of the Dead 125 does not. After the 26th Dynasty, the judgment of the dead vignette is consistently attached to Book of the Dead 125 in copies of the Book of the Dead. From this, we can conclude that vignettes can be used for texts other than those with which they were originally associated. Thus, the argument usually advanced by critics of the Book of Abraham, that because a vignette from a text is similar to a vignette from a funerary text it must therefore retain its full funerary meaning, is an invalid argument.

This is quite telling, as both Facsimile 1 and Facsimile 3 are assumed to belong to the Book of Breathings Made by Isis because they accompanied the text in the Joseph Smith Papyri. Yet the contemporary parallel texts of the Book of Breathings Made by Isis belonging to members of the same family have different vignettes associated with them. Instead of a scene like Facsimile 3, most Books of Breathings Made by Isis show a man with his hands raised in adoration to a cow. This indicates that the facsimiles of the Book of Abraham do not belong to the Book of Breathings.


Professing Faith: ‘The Book of the Dead’ gave ancient Egyptians instructions for the afterlife

Gregory Elder, a Redlands resident, is a professor of history and humanities at Moreno Valley College and a Roman Catholic priest. This photo is from about 2017. (Courtesy Photo)

One of the many uses to which religion is put is to answer the question, “What will happen to me after I die?”

That is certainly not the only issue for religious thinkers to speak on, but it is clearly an important one if one believes that one’s soul is capable of being or becoming immortal. Ancient texts wrestle with this issue. The Epic of Gilgamesh was written about 2100 B.C. in what is now Iraq and raises this question: What if the afterlife is real and it’s really nasty for everyone? The Odyssey of Homer, written about 800 B.C. describes an afterlife that is completely tedious where Greek souls stand around forever unable to speak. The Hebrew Bible, by contrast, tends to focus on correct behavior in this life, although there are verses that are cited by both Jews and Christians which seem to refer to an afterlife.

In ancient Egypt, the matter was addressed very simply. There was an afterlife and if you could get into it, it could be quite pleasant. Called the Field of Reeds, or the Land of the Beautiful West, the afterlife was one where the righteous could live in a land of plenty, full of fertile fields, good foods and drink, family and friends, music and even pet cats and beautiful dancing girls. This happy fate depended, of course, on if one could find one’s way into the place and avoid being eternally destroyed by hungry monsters and armed animal gods. After death, the Egyptians believed the souls entered the underworld, the Duat, and there they had to find their way through a series of caverns and passages if they hoped to live forever. But how does a devout person find their way through such a spiritual maze?

The pagan Egyptian answer was a sensible one: you need a good guidebook, and the wise would ensure that a good copy of it was placed in the coffin along with their mummified remains. This text is what is commonly known as the Egyptian Book of the Dead, or the “Book of Coming Forth by Day.” Parts of it date to the funeral of King Unas of the First Dynasty, who died in 2345 B.C., and modified many times over the centuries. That date would make it a rough contemporary of Gilgamesh and over 1,000 years before the Hebrew Bible and Homer. With the Book of the Dead to guide the soul, a person had the reasonable hope of eternal life.

The Book of the Dead was not a book in the modern sense of the word and there was and is no single standard text of it. Rather, it was a series of about 192 magical spells, each dedicated to a particular peril in the Duat and how to get past it. The scribes of ancient Egypt would produce one for the devout and they could put in the spells deemed by them or the purchaser to be the most important. No one copy has all of the spells. The price of a copy of the book was steep, about six months’ wages for an ordinary laborer.

Today, the richest Book of the Dead is an edition called the Papyrus of Ani, who was a very important scribe and made sure he got a very detailed guide. This text was written down about 1250 B.C. on a 78-foot-long papyrus scroll. Ani’s book was found by the British archeologist, Sir Wallace Budge, in 1888 A.D. in an Egyptian government storeroom. Budge purloined the copy and brought it back to the British Museum. There, to the everlasting horror of modern Egyptologists, he took a pair of scissors and cut it up into sections to make detailed study easier. It remains in the British Museum to this day.

The texts of the Book of the Dead appear to come in four consecutive sections. The first describes the entry of the mummified body into the tomb and the soul’s descent to the underworld. This is followed by a description of the gods and their origins. In the next section, the soul is admitted to the boat of Ra to ride across the skies and to face judgment by the god Osiris. Finally, he is vindicated from all critics and joins the gods. In the final judgment the deceased’s heart is placed on a scale along with the Ma’at, or father of truth. If the heart is lighter than a feather, the soul is admitted to the next life. As an example of what the sacred book contains, here follows spell No. 100, which was meant to make the soul exalted in immortality:

“Book for making the spirit excellent, and enabling him to go down into the boat of Ra with his following. Words spoken by N: I have ferried the benu-bird to the east, Osiris to Djedu. I have passed the caverns of the Nile Flood, I have separated the ways for the sun-disk. I have drawn Sokar on his sledge, I have joined with those who are in jubilation. I am one of them, I have acted as companion to Isis. I have empowered her words of light, I have bound the rope. I have repelled Aapep, I have turned back his steps. Ra has given me his hands, his crew will not repel me. As I am strong, the wedjat-eye is strong, and vice versa. Anyone who blocks N, is blocked in the egg with the abdju-fish. Words spoken over this image which is in writing written on fresh papyrus, with ground green pigment mixed with incense-gum water, and placed at the breast of the blessed dead to prevent an approach to his body. As for any spirit for whom this is done, it can go down to the boat of Ra in the course of every day, and Thoth count him in coming and going in the course of every day. A correct matter a million times.”


The Ancient Egyptian Book Of The Dead A Source Of Otherworldly Magic

As a participant in the Amazon Services LLC Associates Program, this site may earn from qualifying purchases. We may also earn commissions on purchases from other retail websites.

The land of the Pharaohs is known for a lot of things. When speaking about Egypt, usually the Great Pyramid and The Sphinx come to mind. However, in addition to the numerous ancient monuments built by the ancient Egyptians thousands of years ago, their riches reside in the various ancient texts they left behind.

One such ancient text is the so-called “Book of the Dead,” a collection of spells that were included in the tombs of the New Kingdom, and was intended to help the deceased on his difficult road to the Hereafter and the trial of Osiris.

Interestingly, the Egyptian Book of the Dead was niekada codified and no two copies of the work are exactly the same.

The Judgment of Osiris represented in the Papyrus of Hunefer. Image Credit: Wikimedia Commons

Its original title may have been translated as ” Book of Coming Forth by Day.”

For the ancient Egyptians, death was no more than a rebirth, just as the sun rises every day, the deceased agreed to a new rebirth.

The Book of the Dead consisted of a series of magical spells destined to help the deceased overcome the trial of Osiris, assist them in their journey through the Duat, the underworld, and travel to Aaru, the afterlife.

The best-known example of the Book of the Dead is the so-called Papyrus of Hunefer, which was written during the XIX Dynasty of Egypt, approximately between 1310 and 1275 BC. It is now on display at the British Museum of London. Initially, it measured 5,50 m length by 39 cm in width, but at the moment it is divided into eight pieces by needs of conservation.

The Book of the Dead was a fundamental work of ancient Egyptian culture. It was a very extensive text: some specimens preserved in papyrus have a length of up to forty meters.

In ancient times, owning the Book of the Dead was extremely expensive.

The Book consists of approximately 200 chapters or spells.

“This is an excellent example of one of the many fine vignettes (illustrations) from the Book of the Dead of Hunefer. The centerpiece of the upper scene is the mummy of Hunefer, shown supported by the god Anubis (or a priest wearing a jackal mask). Hunefer’s wife and daughter mourn, and three priests perform rituals. The two priests with white sashes are carrying out the Opening of the Mouth ritual. The white building at the right is a representation of the tomb, complete with the portal doorway and a small pyramid. Both these features can be seen in real tombs of this date from Thebes. To the left of the tomb is a picture of the stela which would have stood to one side of the tomb entrance. Following the normal conventions of Egyptian art, it is shown much larger than normal size, in order that its content (the deceased worshipping Osiris, together with a standard offering formula) is absolutely legible. At the right of the lower scene is a table bearing the various implements needed for the Opening of the Mouth ritual. At the left is shown a ritual, where the foreleg of a calf, cut off while the animal is alive, is offered. The animal was then sacrificed. The calf is shown together with its mother, whose bellowing mouth might be interpreted as a sign of distress at hearing its offspring screaming in pain.” Image Credit: Wikimedia Commons.

The Book of the Dead was part of a tradition of funerary texts which includes the earlier Pyramid Texts and Coffin Texts, which were inscribed on walls of tombs or coffins, and not on papyri.

Some of the spells from the Book of the Dead were extracted from these ancient texts and date from the third millennium BC., while other magical formulas were later composed in Egyptian history and date from the third intermediate period (11th-7th centuries BC).

Some of the chapters that made up the book continued to be inscribed on walls of tombs and sarcophagi, just as the spells had been from the beginning.

The Book of the Dead was introduced in the sarcophagus or in the sepulchral chamber of the deceased.

There was no single canonical Book of the Dead.

The surviving papyri include a varied collection of religious and magical texts and differ markedly in their illustrations. Some people ordered their own copies of the book, perhaps with a choice of spells, they considered most significant for their own progression in the afterlife.

The Book of the Dead was commonly recorded with hieroglyphs or hieratic writing on papyrus scrolls and often illustrated with vignettes representing the deceased and his journey to the afterlife.

It is believed that the first funerary texts were the Pyramid Texts, first used in the Pyramid of King Unas of the 5th dynasty, around 2400 BCE. The Book of the Dead first developed in Thebes toward the beginning of the Second Intermediate Period, around 1700 BCE. The earliest known appearance of the spells included in the Book of the Dead originates from the coffin of Queen Mentuhotep, of the 13th dynasty.

Featured image credit: Part of the Book of the Dead of Pinedjem II. The text is hieratic, except for hieroglyphics in the vignette. The use of red pigment, and the joins between papyrus sheets, are also visible. Wikimedia Commons.


THE BOOK OF THE DEAD

The file above, which appears at on the Internet at Sacred-Texts for the first time is a faithful e-text of the 1895 edition of the E.A. Wallace Budge translation of the Egyptian Book of the Dead.

In November of 2000 I inventoried my library and found that I was missing Budge's Book of the Dead. So when a copy of the Dover reprint came up at the local used bookstore, I purchased it. To my dismay, the version of the text widely posted on the Internet did not seem to match the Dover reprint of the 1895 version.

According to John Mark Ockerbloom, the proprietor of the excellent Online Books Page, the version circulating on the Internet is a highly edited version of Budge from a much later date (1913). Jis rašo:

"I did a little legwork, and it appears that the "mystery text" is in fact from the Medici Society edition of 1913. According to a 1960 reprint by University Books, for this edition "The translation was rewritten. [and the] greater part of the Introduction was also rewritten by Sir Wallis, who concluded a preface to it with the pleased words, 'and the entire work thus becomes truly a "New Edition"'". It's unclear whether Budge himself did the rewrite of the translation, but it's clear that he at least claims responsibility for it,. and it does appear to draw fairly heavily on his earlier translation."

Thanks to Mr. Ockerbloom for clearing up this mystery.

In any case, the version now at sacred-texts is a completely new e-text, which I believe to be a much better version of this text.