Istorijos transliacijos

Šv. Marijos III SP -1457 - Istorija

Šv. Marijos III SP -1457 - Istorija

Marija III

(SP-1457: l. 49 '; b. 12'; dr. 3 '(vidurkis); s. 8 mph.)

1917 m. Rugpjūčio 17 d. Karinis jūrų laivynas įsigijo trečiąją Šv. Marijos motorinę valtį, kurią 1912 m. Pastatė Ruarkas iš Hooperio salos, Merilando valstijos apsaugos komisijai. ir pradėtas naudoti spalio 17 d., vyriausiasis ginklų meistras A. P. Cullinson, atsakingas.

Paskirta Baltimorės sekcijai, 5 -ajam jūrų laivyno rajonui, Šv. Marijos patruliavo Česapiko įlankoje ir Potomako upėje tarp Point Lookout ir Šv. Marijos upės žiočių iki 1918 m. Lapkričio 25 d. Kitą dieną ji buvo nutraukta ir grąžinta Merilendo apsaugos komisijai Wynne, Md.


Nekilnojamojo turto paieškos atsisakymas

Ši svetainė suteikia viešą prieigą prie Merilendo valstijos testamentų registro biurų turto įrašų. Prieigą prie šių įrašų reglamentuoja Merilando taisyklės 16-1001–16-1011, įsigaliojusios nuo 2004 m. Spalio 1 d.
Toliau reikia priimti toliau nurodytą susitarimą.

Merilande galioja įstatymai, užtikrinantys, kad valstijos vyriausybė yra atvira ir kad visuomenė turi prieigą prie turimų atitinkamų įrašų ir informacijos. Tuo pačiu metu tiek valstijos, tiek federaliniai įstatymai numato išimtis, kurios tenkina įvairius poreikius, įskaitant asmenų privatumą.

Nors per šią svetainę viešai prieinama daug informacijos, tam tikra informacija gali būti apribota arba ją reikia registruoti. Visa šioje svetainėje surinkta informacija tampa viešu įrašu, kurį gali tikrinti ir nukopijuoti visuomenės nariai, nebent įstatyme numatyta išimtis.

Informacija, prieinama per testamentų registro (ROW) duomenų bazę, gali būti ribota SCOPE (turimos informacijos apimtis), ISTORIJA (turimos informacijos metai), TIME (kaip greitai informacija atnaujinama) ir RELIABILITY (bendras informacijos tikslumas).

I. Informacijos apimtis
Informacija pateikiama apie visas valstijos testamentų registro bylas. Ši informacija apima palikėjo vardą, bylos numerį, mirties datą, asmeninio atstovo vardą, advokato vardą, padavimo grafystę, turto tipą ir turto statusą.

II. Istorinė informacija
Visa informacija, esanti ROW duomenų bazėje, yra kilusi iš atskirų apskričių, kuriose paduota byla, ir yra prieinama tą laikotarpį, kol kiekviena apskritis turi automatinę bylų valdymo sistemą. Istorinės informacijos kiekis gali skirtis priklausomai nuo apskrities, atsižvelgiant į tai, kada toje apskrityje buvo įdiegta automatizuota bylų valdymo sistema ir kaip sistema vystėsi.

III. Informacijos savalaikiškumas
ROW turto duomenys reguliariai atnaujinami, atsižvelgiant į šiuos apribojimus:
Informacija, kilusi arba saugoma ROW sistemoje, įvedama po kiekvienos darbo dienos pabaigos, o kitą dieną ją galima rasti internete.

IV. Informacijos patikimumas
Ši svetainė atspindi elektroninį pateiktų bylų įrašą ir ne visada gali atspindėti oficialioje bylos medžiagoje saugomą informaciją. Duomenys gali būti nepatikimi ta prasme, kad tuo atveju, jei tai turės įtakos įrašui, gali būti imamasi tolesnių veiksmų.

Jei manote, kad pateikta informacija yra netiksli, atsiųskite raštišką pranešimą registro įstaigai, kurioje buvo sukurtas ar pateiktas pradinis įrašas. Norėdami rasti katalogą, spustelėkite čia

Pastaba: prašymai atlikti pataisymus nebus priimami telefonu, faksu ar el.

Testamentų registras, jo agentūros, pareigūnai ar darbuotojai negarantuoja jokios šioje sistemoje esančios informacijos tikslumo, patikimumo ar savalaikiškumo. Vartotojai šia informacija pasitiki savo rizika.


Mykolo kapinių naujai nutapyta koplyčia

Savaitgalio Mišių laikas

Šeštadienis
16:30 ir#8211 MO (1, 3 ir 5 mėnesio šeštadieniai)
16:30 ir#8211 SC (2 ir 4 mėnesio šeštadieniai)
18:00 ir#8211 WP

Sekmadienis
7:00 AM ir#8211 WP
8:30 ir#8211 AL
10:00 ir#8211 WP
11:30 (ispaniškai) ir#8211 WP

Kasdienis Mišių laikas

Prašome pasinaudoti savo nuožiūra dėl savo galimybių dalyvauti Mišiose.

Mišių laikas per televiziją

Sekmadienio kanalas 6: 10:30 ryto Mišios už uždarymus
EWTN: 11:00 val. Sekmadieniais taip pat patikrinkite, ar darbo dienomis vyksta mišios ir kitos liturgijos pamaldos.
„Sparklight“: 8:10 darbo dienomis Šv. Izidore, Kolumbe


Prieš erezijas (III knyga, 22 skyrius)

1. Todėl tie, kurie teigia, kad Jis nieko neatėmė iš Mergelės, labai klysta, nes, norėdami atsikratyti kūno paveldėjimo, jie taip pat atmeta analogiją [tarp Jo ir Adomo]. Nes jei tas, kuris [kilo] iš žemės, iš tikrųjų turėjo iš Dievo rankų ir darbo sukūrimą ir turinį, bet kitas ne iš Dievo rankų ir darbo, tai tas, kuris buvo sukurtas pagal buvusio atvaizdą ir panašumą tokiu atveju neišsaugojo žmogaus analogijos ir Jis turi atrodyti nenuoseklus kūrinys, neturintis su kuo parodyti savo išminties. Bet tai reiškia, kad Jis taip pat tariamai pasirodė kaip žmogus, kai jis nebuvo žmogus, ir kad Jis buvo padarytas žmogumi, neatimdamas nieko iš žmogaus. Nes jei Jis negavo iš žmogaus kūniškos substancijos, jis nebuvo nei žmogus, nei žmogaus Sūnus ir jei nebuvo padarytas toks, koks esame mes, jis nepadarė didelio dalyko dėl to, ką kentėjo ir iškentėjo. Bet kiekvienas leis, kad mes sudarytume iš žemės paimtą kūną ir sielą, gaunančią dvasią iš Dievo. Todėl buvo sukurtas toks Dievo Žodis, kuriame pakartojamas jo paties rankų darbas ir dėl to Jis išpažįsta save Žmogaus Sūnumi ir laimina romiuosius, nes jie paveldės žemę. Mato 5: 5 Be to, apaštalas Paulius Laiške galatams aiškiai sako: Dievas atsiuntė savo Sūnų, padarytą iš moters. Galatams 4: 4 Ir dar tai pasakydamas romiečiams, jis sako: „Apie savo Sūnų, kuris buvo sukurtas iš Dovydo palikuonių pagal kūną, kuris buvo iš anksto paskirtas kaip Dievo Sūnus su galia pagal šventumo dvasią“. , prisikėlus iš numirusių, mūsų Viešpats Jėzus Kristus. Romiečiams 1: 3-4

2. Taip pat nereikalingas Jo nusileidimas į Mariją, kodėl Jis nusileido pas ją, jei nieko iš jos neatėmė? Dar daugiau, jei nieko nebūtų paėmęs iš Marijos, jis niekada nebūtų naudojęsis iš žemės gaunamu maistu, kuriuo maitinamas ir iš žemės paimtas kūnas, ir jis nebūtų alkanas, pasninkavęs. keturiasdešimt dienų, kaip Mozė ir Elijas, nebent Jo kūnas trokštų savo tinkamos mitybos, ir vėlgi, jo mokinys Jonas nebūtų pasakęs, rašydamas apie Jį, bet Jėzus, pavargęs nuo kelionės, sėdėjo [ilsėtis] Jonas 4: 6 ir Dovydas nebūtų iš anksto apie jį skelbęs, jie pridėtų prie mano žaizdų sielvarto ir nebūtų verkę dėl Lozoriaus, neprakaitavę didelių kraujo lašų ir nesakę: „Mano siela yra labai liūdna“ Mato 26:38 ir , kai Jo šonas buvo pradurtas, ar būtų tekėjęs kraujas ir vanduo. Nes visa tai yra kūno ženklai, kilę iš žemės, kuriuos Jis pakartojo savyje, išgelbėdamas savo paties darbą.

3. Todėl Lukas nurodo, kad kilmė, apimanti mūsų Viešpaties kartą iki Adomo, apima septyniasdešimt dvi kartas, siejančias pabaigą su pradžia ir reiškiančią, kad būtent Jis susumavo visas tautas, išsisklaidžiusius nuo Adomo žemyn , ir visos kalbos bei žmonių kartos kartu su pačiu Adomu. Taigi pats Adomas taip pat buvo Pauliaus įvardytas kaip būsimojo paveikslas, Romiečiams 5:14, nes Žodis, visa ko kūrėjas, iš anksto buvo suformavęs sau būsimą žmonių giminės tvarką, susijusią su Dievo Sūnumi Dievas iš anksto numatė, kad pirmasis žmogus turi būti gyvuliškos prigimties, kad galėtų jį išgelbėti dvasinis. Kadangi Jis turėjo išgelbėtąją būtybę, todėl buvo būtina, kad tai, kas gali būti išgelbėta, taip pat būtų sukurta, kad gelbstinčioji būtybė nebūtų veltui.

4. Pagal šį sumanymą Marija Mergelė yra paklusni, sakydama: Štai Viešpaties tarnaitė, tebūnie man pagal tavo žodį. Luko 1:38 Tačiau Ieva buvo nepaklusni, nes nepakluso dar būdama mergelė. Ir net kaip ji, iš tikrųjų turėdama vyrą Adomą, bet vis dar būdama mergelė (nes rojuje jie abu buvo nuogi ir nesigėdijo), Pradžios 2:25, nes jie, sukurti trumpą laiką anksčiau jokio supratimo apie vaikų gimdymą: nes reikėjo, kad jie pirmiausia sulauktų pilnametystės, o nuo to laiko daugėtų), tapę nepaklusnūs, buvo mirties priežastis tiek jai pačiai, tiek visai žmonijai taip ir Marija, turėdama [jai] sužadėtinį ir vis dėlto būdama mergelė, būdama paklusni, tapo išgelbėjimo priežastimi tiek sau, tiek visai žmonijai. Ir dėl šios priežasties įstatymas reiškia moterį, susižadėjusią su vyru, ją sužadėjusio žmona, nors ji dar buvo mergelė, taip nurodydama atgalinį Marijos ir Ievos nurodymą, nes tai, kas sujungta, kitaip negalėjo būti atskirtas, nei apverčiant procesą, kurio metu atsirado šios sąjungos obligacijos, kad antrasis nutrauktų ankstesnius ryšius, o antrasis galėtų vėl atleisti laisvę. Tiesą sakant, atsitiko taip, kad pirmasis kompaktas pralaimi nuo antrojo kaklaraiščio, tačiau antrasis lygiosios užima pirmojo, kuris buvo atšauktas, poziciją. Dėl šios priežasties Viešpats paskelbė, kad pirmasis iš tikrųjų turi būti paskutinis, o paskutinis - pirmasis. Mato 19:30, Mato 20:16 Ir pranašas taip pat nurodo, sakydamas: vietoj tėvų jums gimė vaikai. Nes Viešpats, gimęs pirmagimiu iš numirusių, Apreiškimo 1: 5 ir priėmęs į savo krūtinę senovės tėvus, atgaivino juos Dievo gyvenimui, nes pats tapo pradžiu tų, kurie gyvi. Adomas tapo mirusiųjų pradžia. 1 Korintiečiams 15: 20-22 Todėl ir Lukas, pradėdamas genealogiją su Viešpačiu, grąžino ją Adomui, nurodydamas, kad būtent Jis atgimė juos į gyvenimo Evangeliją, o ne jie. Ir taip atsitiko taip, kad Ievos nepaklusnumo mazgas buvo atlaisvintas Marijos paklusnumo. Nes tai, ką mergelė Ieva surišo per netikėjimą, tą mergelė Marija išlaisvino per tikėjimą.


Viena mintis apie & ldquo Marijos II ir Viljamo III karūnavimą & rdquo

Man labai patinka skaityti tavo įrašus. Galbūt turėtumėte parašyti knygą šia konkrečia tema. Be to, paskutiniame įraše minėjau, kad turėtumėte aptarti karaliaus Edvardo kėdę, ir jūs tai padarėte! Man buvo labai malonu apie tai skaityti, nes man tai buvo labai įdomu, kai buvau Vestminsterio abatijoje. Įdomu, kodėl kėdėje yra tiek daug raižinių, taip pat įdomu, kodėl ji nebuvo sunaikinta Sandraugos metu. Kodėl Sandrauga sunaikintų karūnos brangenybes, bet ne kėdę, kuri imituoja karališkumą? Bet kokiu atveju, malonu, kad ši kėdė vis dar yra ir vis dar naudojama. Aš tikrai norėjau aptarti skirtumus tarp Marijos ir Williamo karūnų ir rutulių. Akivaizdu, kad Williamas ir#8217 buvo daug didesni už Mariją, tikriausiai norėdami parodyti savo valdžią moteriai. Klasėje peržiūrėjome 9.2 šaltinių ir diskusijų dokumentą, kuriame buvo aptariamas Viljamo ir Marijos teisių deklaravimas. Dokumente ponas Henris Pollexfenas uždavė klausimą dėl Marijos vaidmens kontekste Viljamui ir pareiškė, kad jis neatvyks į Angliją, jei ji atrodys svarbesnė už Viljamą. Taigi, manau, būtent nuo šių mažų suvereniteto simbolių Viljamas skiriasi nuo Marijos ir autoritetas, kurį Viljamas turėjo Marijai.


Škotijos karalienės Marijos biografija

Škotijos karalienė Marija yra bene geriausiai žinoma asmenybė Škotijos karališkojoje istorijoje. Jos gyvenimas suteikė tragedijos ir romantikos, dramatiškesnės nei bet kuri legenda.

Ji gimė 1542 m., Savaitę prieš jos tėvo, Škotijos karaliaus Jameso V, mirtį.

Iš pradžių buvo susitarta, kad Marija ištekės už Anglijos karaliaus Henriko VIII sūnaus princo Edvardo, tačiau škotai atsisakė ratifikuoti susitarimą. Tuo pernelyg nesidžiaugęs, Henris bandė pakeisti savo nuomonę demonstruodamas jėgą, karą tarp Škotijos ir Anglijos ... vadinamąjį „grubų viliojimą“. Tuo tarpu 1548 m. Marija buvo išsiųsta į Prancūziją būti jaunojo prancūzų kunigaikščio Dauphino nuotaka, kad būtų užtikrintas katalikiškas aljansas prieš protestantišką Angliją. 1561 m., Mirus dar paauglystėje gyvenusiam Dauphinui, Marija nenoriai grįžo į Škotiją, jauna ir graži našlė.

Škotija tuo metu išgyveno reformaciją ir vis didėjo protestantų ir katalikų skilimas. Protestantų vyras Marijai atrodė geriausia galimybė stabilumui. Marija aistringai įsimylėjo Henrį, lordą Darnlį, tačiau tai nebuvo sėkminga. Darnley buvo silpnas žmogus ir netrukus tapo girtuokliu, nes Marija valdė visiškai viena ir nesuteikė jam jokio tikro autoriteto šalyje.

Darnley pavydėjo Marijos sekretoriui ir mėgstamiausiam Davidui Riccio. Jis kartu su kitais nužudė Riccio priešais Mariją Holyrood namuose. Tuo metu ji buvo šešis mėnesius nėščia.

Jos sūnus, būsimasis Škotijos karalius Jokūbas VI ir aš Anglijos, buvo pakrikštytas katalikų tikėjimu Stirlingo pilyje. Tai sukėlė protestantų nerimą.

Lordas Darnley, Marijos vyras, vėliau mirė paslaptingomis aplinkybėmis Edinburge, kai namas, kuriame jis buvo apsistojęs, buvo susprogdintas vieną 1567 m. Vasario naktį. Jo kūnas buvo rastas namo sode po sprogimo, tačiau jis buvo pasmaugta!


Mary Stuart ir lordas Darnley

Dabar Mariją patraukė Botvelo grafas Jamesas Hepburnas, o Teisme sklandė gandai, kad ji yra nėščia. Bothwell buvo apkaltintas Darnley nužudymu, tačiau buvo pripažintas nekaltu. Netrukus po to, kai jis buvo išteisintas, Mary ir Bothwell susituokė. Susirinkimo valdovai nepritarė Marijos ryšiams su Bothwell ir ji buvo įkalinta Leveno pilyje, kur pagimdė negyvus dvynukus.

Tuo tarpu Bothwellas atsisveikino su Marija ir pabėgo į Dunbarą. Ji daugiau jo nematė. Jis mirė Danijoje, išprotėjęs, 1578 m.

1568 m. Gegužės mėn. Marija pabėgo iš Leveno pilies. Ji surinko nedidelę armiją, tačiau protestantų frakcija ją pralaimėjo Langside. Tada Marija pabėgo į Angliją.


Škotijos karalienės Marijos atsisakymas 1568 m

Anglijoje ji tapo politine pėstininke karalienės Elžbietos I rankose ir 19 metų kalėjo įvairiose Anglijos pilyse. Buvo nustatyta, kad Marija planuoja prieš Elžbietos raidžių kodą, nuo jos kitiems, ir buvo pripažinta kalta dėl išdavystės.

Ji buvo nuvežta į Fotheringhay pilį ir įvykdyta mirties bausmė 1587 m. Pasakojama, kad po jos egzekucijos, kai budelis pakėlė galvą, kad minia pamatytų, ji nukrito ir jis liko tik su Marijos peruku. Marija buvo palaidota netoliese esančioje Peterborough katedroje.

Marijos sūnus tapo Jamesu I iš Anglijos ir VI iš Škotijos po Elžbietos mirties 1603 m. Nors Jamesas nebūtų turėjęs asmeninių prisiminimų apie savo motiną, 1612 m. Jis turėjo Marijos kūną, iškastą iš Peterborough ir perlaidotą toje vietoje. garbė Vestminsterio abatijoje. Tuo pačiu metu jis įkūrė karalienę Elžbietą prie gana nežymios netoliese esančios kapavietės.


Marija su sūnumi, vėliau Jamesu I

Ar neseniai sukurtas filmas „Škotijos karalienė Marija“ (2018 m.) Sukėlė didžiausią susidomėjimą karalienės Elžbietos archyvu? Kodėl gi ne sužinoti daugiau ‘Mary Queen of Scots: Film Tie-In ’ garso knygoje? Pasiekiama nemokamai per „Audible“ bandomąją versiją


Lysse (xii cent.) Lys, Leys (xiii cent.) Lyss, Lyshe, Lisse (xiv cent.).

Liss parapija yra ant Sasekso sienų 4 mylių į šiaurę nuo Petersfieldo. Jį kerta Londono ir Pietvakarių geležinkelis, turintis stotį parapijoje. Roterio upė, patekusi į parapiją ties Didžiojo tiltu, teka tam tikru atstumu į rytus, o paskui savo kryptį nukreipia per centrą per Lissą, padalindama ją į Rytų Lissą iš vienos pusės ir į Vakarų Lisą iš kitos pusės. Toliau į pietus jį pasitinka iš vakarų tekantis Batto upelis. Iki Roterio vidutinis aukštis virš šaudmenų atskaitos taško yra 200 pėdų, tačiau tiek į rytus, tiek į vakarus žemė kyla, o 500 pėdų ir 463 pėdų aukštis pasiekiamas atitinkamai Hill Brow rytuose ir Wheatham fermoje. į vakarus. Vakarų Lisas su senovine Šv. Petro bažnyčia ir klebonija yra pagrindiniame kelyje iš Farnham į Petersfield, kuris eina per parapijos vakarus. Šiuolaikinė Šv. Marijos bažnyčia ir sekmadieninė mokykla, pastatyta W. W. Nicholsono iš Basingo parko duotoje žemėje, yra parapijos centre į vakarus nuo Station Road kelio, kuris palieka pagrindinį kelią Aukštutinėje Grinėje. į pietryčius iki stoties, East Liss ir Lower Green. Liss Place, esanti maždaug ketvirtį mylios į vakarus nuo West Liss, yra H. P. Papillon rezidencija. Stodhamo namas parapijos pietuose, pono Hugh Money-Coutts buveinė, yra modernus dvaras, pastatytas iš akmens, kurio 65 ha plotas ribojasi su Roteriu. Wylds šiaurėje yra pono Roberto Hendersono rezidencija, o parapijoje yra daug kitų modernių namų, ypač Hill Side ir Hill Brow rytuose prie Sasekso sienos. Vilnių miškas tęsiasi į parapijos šiaurės rytus. Parapijos plotas yra 3595 ha žemės ir 24 ha žemės, padengtos vandeniu, o dirvožemis yra geras smėlio priemolis su žvyro ir smėlio podirviu. Pagrindinis derlius yra kviečiai, o ūkininkai siunčia didelius pieno kiekius į Londono rinką. Remiantis 1905 m. Žemės ūkio deklaracijomis, parapijoje yra 784½ arų dirbamos žemės, 2 079 akrų daugiametės žolės ir 385½ akrų miškų ir plantacijų. Kai kurie vietovardžiai, esantys Lisso įrašuose, yra šie: —La Lamputte (1 fn.) (Xiii cent.) Rihullemersche, Cuttelane, Crockerislond (fn. 2) (xiv cent.) (xv cent.) Kyppynges, Holmelond, Pancraslane, Colmannysmore, (fn. 4) Barne Place, (fn. 5) Twyll Acre, Olde Hall, (fn. 6) Combers, Hyllond, Chesterland, Hodyslond, Cydyhalefyld, Verny Hill, Pupeholemeade, Shafterlond, (fn. 7) Harleys Close, The Well House, (fn. 8) Le Hurst, Middlewood ir Wolches (fn. 9) (xvi a.).

Dvarai

Dvaras LISS, vėliau žinomas kaip dvaras LISS ABBAS arba LISS ABBESSbuvo įtrauktas į „Meonstoke“ šimtuką „Domesday Survey“ metu ir tikriausiai sudarė pirminio Šv. Marijos abatijos, Vinčesterio, apdovanojimo dalį. (fn. 10) Abatė ir vienuolės toliau valdė dvarą iki iširimo, (fn. 11), kai jis buvo paimtas į karaliaus rankas, o tada metinė vertė buvo £ 8 8s. 9d. (fn. 12) Nuo to laiko ji, matyt, išliko karūnos nuosavybe iki 1610 m., (fn. 13), kai Džeimsas I ją suteikė George'ui ir Thomasui Whitmore'ams, kartu su Liss Turney dvaru, kuris priklausė Hertfordo grafui. (14 psl.) Po šio davimo Whitmores, atrodo, kad Liss Abbess ir Liss Turney nusileido tuo pačiu (q.v. toliau).

Dvaras LISS, vėliau žinomas kaip LISS TURNEY, (fn. 15), matyt, buvo didžiojo karališkojo Odihamo dvaro dalis iki pat Henriko II karaliavimo, kuris suteikė jį kaip dvylikos svarų vertės Viljamui de Bendengui. (16 psl.) Mirus Viljamui, jį pakeitė Adomas de Bendengas (17 f.), kuris mirė suimtas 1229 m. (fn. 18) Jo įpėdinis buvo jo sūnus Walteris, kuris po trejų metų mirė, palikęs sūnų Viljamą. amžiaus, kuris buvo pasiryžęs globoti Walterį de Faukenberge (fn. 19), tačiau Williamas mirė būdamas dar nesulaukęs 1234 m., o jo žemės tada atiteko jo tėvui tėčiui Maudui, vedusiam Geoffrey Stunny. (fn. 20) Nuo šios datos dvaras tęsėsi Sturmy šeimoje (fn. 21) iki 1426–7 m., (fn. 22), kai mirė Williamas Sturmy, palikęs įpėdiniais dukrą Agnes, ištekėjusią už Johno Holcombe ir anūkas John Seymour, mirusios dukters Maud sūnus. (23 psl.) Tada Lisos dvaras buvo padalintas į dvi dalis. Agnes, kuri tuo metu turėjo sūnų iš ankstesnės santuokos, Williamas Ryngebourne'as, vis dar gyvas, su vyru Johnu Holcombe'u laikė tą vienintelį fragmentą (fn. 24), kuris, mirus Johnui Holcombei, vėl tapo jos anūku Robertu Ryngebourne'u. 1455 m. (25 fn.) Kitas buvo Williamas Ryngebourne'as, Roberto brolis, (fn. 26) ir kadangi 1511 m. jis neturėjo gyvų sūnų, anūkas Tomas Bruynas paveldėjo iš jo. (27 fn.) Toliau dvaras pasirodo Harley šeimos valdoje, bet kokiu būdu ši šeima jį įgijo, nežinoma. Johnas Harley 1541 m. Su juo susitvarkė bauda (28 fn.), O jo įpėdiniu tapo to paties pavadinimo sūnus, kuris 1546 m. ​​Pardavė jį kaip Liss ar Liss Harley dvarą Nicholasui Deringui. (Fn. 29) šeima laikėsi kitus šešiasdešimt šešerius metus iš eilės (30 fn.) ir tikriausiai įsigijo antrąją Liss Turney dvaro dalį (qv toliau) ir Liss Abbess dvaras, nes kitas įrašas yra Henry Deringo 1612 m. pardavimas jo sūnėnui Thomasui Cole'ui iš Liss dvaro. slapyvardis Liss Harley slapyvardis Liss Sturmy su visomis savo teisėmis, nariais ir priedais Liss parapijoje. (31 fn)

Cole of Liss. Argentas jautis pasalinis sabalas pasienio sabale bezanty.

Antrojo fragmento istorija per tą patį laikotarpį yra tokia: - kaip buvo minėta, jis perėjo Johnui Seymourui, ir nuo tos datos kilmė vyriškoje Seymour šeimos linijoje tikriausiai buvo nenutrūkstama iki sero Edwardo laikų. Seymouras, tapęs Somerseto kunigaikščiu ir lordu gynėju. 1541 m. Henrikas VIII suteikė jam Amesbury (bendrai Wilts.) Vienuolyną ir įvairius kitus turtus mainais į kelis jo Middlesex ir Hampshire dvarus, tarp kurių buvo ir „Listurmy“ dvaras. (32 fn.) Nuo šios datos ši dalis išliko karūnos valdžioje iki 1610 m., (33 fn.), kai Jamesas I su Liss Abbess ją suteikė George'ui ir Thomasui Whitmore'ams. (34 fn)

Tiek apie fragmentus atskirai. Nuo šiol su dvaru elgiamasi kaip visuma. 1726 m. Charlesas Cole'as su tuo susitvarkė bauda (fn. 35), o 1752 m. Savo valia sugalvojo Liss dvarą su jo teisėmis, nariais ir priedais (36 fn.) Marijai, jo žmonai, visą gyvenimą. likusi dalis-pusbroliui Herbertui Aubrey visam gyvenimui, likusi-keturioms Herberto Aubrey dukroms, Elizabeth, Judith, Arabella ir Anne už gyvenimą, o likusi dalis atlygio Harcourtui Aubrey. (fn. 37) Dvaras buvo įkurtas Richardo Aubrey Cole'o, vienintelio Harcourt'o Aubrey sūnaus ir įpėdinio, 1783 m. (fn. 38) ir tęsė jo šeimos nuosavybę iki 1807 m., kai jį įsigijo Thomas Fitzpatrick. 1809 m. Savininku tapęs seras Charlesas Williamas Tayloras jį laikė maždaug iki 1866 m., Kai pardavė serui Johnui Hawkshawui, kurio patikėtiniai dabar yra dvaro valdovai. (39 fn)

Henris Sturmy 1359 m. Lisoje gavo nemokamų karių stipendiją. (Fn. 40) Lišo malūnui buvo skirta bauda tarp Nicholaso ​​Braunche ir Reginaldo de Pavely 1304 m. (41 fn.) Bei tarp John Hill ir John Irlond ir jo žmona Alisa 1445 m. (42 psl.) 1546 m. ​​parduodant Liss Harley dvarą Nicholasui Deringui buvo įtrauktas vandens malūnas (fn. 43), o jo vietą tikriausiai šiandien pažymi malūnas dirbo prie upelio, kuris įteka į Roterį, nedidelį atstumą į šiaurę nuo stoties.

Durefordo abatas ir vienuolynas (kartu. Saseksas) nuo pat pradžių turėjo dvarą šioje parapijoje. Jie įsigijo 20 arų žemės, 2 arus pievos, 80 arų viržių ir 12d. nuoma Mapledurham ir Liss Turney iš Rogerio de Petersfieldo 1339 m., (fn. 44), o 1341 m. buvo nurodyta, kad jie turi 100 ha dirbamos žemės Lise, kurių vertė 25s. kasmet. (fn. 45) Tiriant šios žemės buvo paimtos į karaliaus rankas (46 fn.), kuris 1537 m. jas atidavė serui Williamui Fitzui Williamui (47 fn.), vėliau sukūrė Sautamptono grafą. Grafui mirus 1542 m., Dvaras buvo grąžintas Henrikui VIII, o 1545 m. Jis buvo suteiktas George'ui Rithe'ui ir kitiems. (fn. 48) 1586 m. Robertas Rithe pardavė savo dvaro namą Lisoje, pasiuntinį, vadinamą šulinio namu, ir nusileidžia Lisoje, serui Richardui Nortonui (fn. 49), kuris kitais metais perdavė juos Richardui Kingswellui. (50 fn.) Daugiau jokių įrašų apie šias žemes nėra.

Bažnyčios

Bažnyčia ST. PETERIS susideda iš 18 pėdų 3 colių x 13 pėdų 1 o colio kanceliarijos su įdubimu vargonų šiaurinėje pusėje, nava 34 pėdų iki 18 pėdų 9 colių su pietų koridoriumi 12 pėdų 4 colių pločio ir 10 pėdų kvadratinio vakarinio bokšto, visi matavimai yra vidiniai.

Vakarinis bokštas yra 13 -ojo amžiaus pirmoje pusėje ir, be abejo, buvo pastatytas centre su tuo metu buvusia nava. To paties amžiaus pabaigoje pietinėje navos pusėje buvo pridėtas koridorius, o XV amžiuje ji buvo išplėsta, nuleidžiant jos šiaurinę sieną ir atstatant ją keliomis pėdomis toliau į šiaurę. 1639 m. Buvo pastatytas pietinis prieangis, o tuo pačiu metu pietinis praėjimas greičiausiai buvo išplėstas. Rytinė ir pietinė kanceliarijos sienos buvo atstatytos, o didžioji dalis šiaurinės sienos-naujaisiais laikais, o pietinė koridoriaus siena buvo atstatyta 1869 m. Tik apatinė pietinės verandos dalis yra XVII a. darbas, likusi dalis gerokai vėliau.

Rytinis kanceliarijos langas yra modernus ir turi tris lancetines lemputes, kurių vienas yra aukštesnis už kitus. Yra tik vienas šiaurinio kanceliarijos langas, ir tai yra maža šviesi smaili šviesa, galbūt XIII a. Datos, bet labai restauruota. Siena, kurioje ji pastatyta, yra storesnė už rytų ir pietų kanceliarijos sienas ir tikriausiai sena, tokiu atveju ji turi būti datuojama XV a., Kai bažnyčia buvo išplėsta į šiaurę, o langas turi būti iš naujo nustatytas jame. Vargonų įduba yra visiškai moderni ir užima didžiąją dalį kanceliarijos šiaurinės pusės.

Du langai pietinėje kanceliarijos sienoje yra modernūs XIII amžiaus stiliaus vieno taško žibintai.

Šventyklos arka turi būti datuojama nuo XV a. Bažnyčios išplėtimo, turi stačiakampius kampus, pietinė-nukirpta šiek tiek žemiau spyruoklės, o korbelio forma arka yra dviejų centrų ir turi du įlenktus ordinus. kamščiai.

Rytinis langas šiaurinėje navos sienoje turi tris žibintus po dviejų centrų galva ir yra XV amžiaus darbas, nemažai pakeistas. Vidurinė šviesa drebėjo, tačiau dviejuose šoniniuose žibintuose griovelis sunaikinamas.

Antrasis langas, taip pat XV amžiaus datos, yra geriau išsaugotas, jame yra trys apšviesti šviestuvai ir pažymėta galvutė, o tarp dviejų langų yra XV a. Užblokuotos durys, suformuotos staktos ir dviejų centrų galvutė su etikete .

Arkadą tarp navos ir praėjimo sudaro trys įlankos su aštuonkampėmis kolonomis, kuriose yra XIII a. Pabaigos datos ir pamatai, ir dviejų įlenktų ordų arkos.

Rytiniame koridoriaus lange yra trys žibintai su suformuotomis atramomis ir šonkauliais, o keturių centrų nesulenktos galvutės po kvadratiniu sąramu-vakarinis langas panašus į šį, tačiau turi kvadratines lemputes ir skersinį, kuris yra modernus restauravimas. Abu yra XVII a. Datos, o du pietiniai langai yra pavieniai trefoiled žibintai ir datuojami 1869 m. Tarp jų yra XIII a. Pabaigos pietų durys, kuriose yra įlenkti velenai ir bangos formos stulpai su dviejų centrų lanku . Velenai turi suformuotus kapitelius ir šiuolaikiškus pagrindus, o arkos formos išnyksta ant vertikalaus paviršiaus virš sostinių.

Bokštas atsiveria į navą mažomis durimis, kuriose yra įlenktos atramos ir nuleidžiamos arkos, o šiaurinėje sienoje yra maža kvadratinė 13-ojo amžiaus šviesa, o virš jos-maža smaili tos pačios datos šviesa. Vakarinėje sienoje yra modernios durys su mediniu rėmu, kurio galva įpjauna dar vieną mažą XIII a. Lanceto langą.

Bokšto sienos daugiausia pagamintos iš tamsiai rudos geležies akmens, o šiuolaikinė viršutinė scena yra iš medienos su žemu grioveliu aštuonkampiu smaigaliu ir labai gražiai užbaigia bokštą.

Kanceliarijos sienos ir vakarinė praėjimo siena susiduria su tuo pačiu geležies akmeniu, kaip ir bokštas, o rytinė praėjimo siena - kreida. Šiaurinė navos siena yra iš tinkuoto titnago, o visos šiuolaikinės sienos-iš vietinio akmens. Stogai iškloti čerpėmis, o jų mediena iš esmės yra moderni, tačiau viduryje navos centre yra senos raištinės sijos, kurios išsikiša tiesiai per sieną virš arkados. Vidinė furnitūra yra moderni, išskyrus aštuonkampį šriftą, kuris yra XV a., Su keturkampiais kiekviename dubenėlio paviršiuje, aštuonkampiu stiebu ir suformuotu pagrindu.

Vienu metu vakariniuose navos ir praėjimo galuose buvo galerijos, tačiau jos buvo pašalintos.

Bažnyčios šventoriuje yra daugybė viduramžių karsto plokščių, kurių dauguma turi dvigubus tuščiavidurius kraštus, ir visi turi kryžius su lapuotais galais į rankas ir pakopas. Bažnyčios šventorius yra aptvertas ąžuoliniais rūbais ir įeina į rytų ir pietų puses. Be labai didelio kukmedžio šiaurinėje pusėje, yra daug mažų eglių, kiparisų ir kukmedžių.

Bokšte yra šeši varpai, kurių aukštaūgis pridėtas minint 1897 -ųjų jubiliejų, o jį išliejo „Mears & amp; Stainbank“, kitus - „Lester & amp Pack“, 1753 m.

Plokštę sudaro sidabrinė taurė, pagaminta 1876 m., 1875 m. Patenas, kita - 1828 m. Carlisle vyskupo dovana, kita - 1761 m., Kurią tos pačios datos vėliava padovanojo Mary Cole našlė iš Charles Cole of Liss 1762 m. patenas ir vėliava 1892 m., ir du stikliniai kruetai.

Pirmojoje registrų knygoje yra visi įrašai nuo 1599 iki 1737 m., Antrojoje - krikštynos nuo 1737 iki 1786 m., Trečiosios laidotuvės nuo 1681 iki 1785 m.

Liss taip pat turi kitą bažnyčią ar lengvumo koplyčią ST. MARY, kuris buvo pastatytas 1892 m. pagal sero A. Blomfieldo projektus. Jį sudaro kanceliarija su šiaurės transeptu vargonams ir karnizas, ir nava su šiaurės ir pietų koridoriais bei šiaurinė veranda. Vakarinis navos galas yra laikinas, o jo pratęsimas numatytas ateityje.

Pastatas yra paprasto XIII a. Stiliaus, pastatytas iš vietinio akmens su apsirengusiomis quoins ir ampc, o viduje išklotas plyta. Arkadose yra apskritos plytų kolonos, o stogai iškloti čerpėmis.

Varpai pakabinami virš vakarinio frontono.

Advowsonas

Liss bažnyčia tikriausiai buvo viena iš dviejų bažnyčių, kurias Domesday Survey metu turėjo du Odihamo dvaro kunigai. (51 psl.) Jį karalius Steponas kartu su Bentvorto ir Odihamo bažnyčiomis suteikė Solsberio choristų mokyklos magistrui ir katedros kancleriui, kurio pareiga buvo prižiūrėti bažnyčias. skyrius. (52 fn.) Vėliau Liss buvo prijungtas prie Odihamo bažnyčios ir, nors iki šiol buvo toli nuo jos iki 1867 m., (fn. 53), kai pašalpa buvo paskelbta klebonija dovanojant Winchesterio vyskupą. . (54 fn.) Gyvenamoji vieta dabar yra 230 svarų sterlingų grynoji metinė vertė, turinti 6¾ akrų blizgesį ir gyvenamąją vietą.

„Hill Brow“ yra geležinė misijų salė. Wesleyans turi koplyčią East Liss, o Plymouth broliai-susirinkimų namą West Liss.

The Board Schools were erected in 1872, and enlarged in 1878 and again in 1888.


St. Mark the Apostle, the Founder of the Coptic Church

The Coptic Church or the Church of Alexandria is called "Sees of St. Mark" one of the earliest four sees: Jerusalem, Antioch, Alexandria, and Rome.

St. Mark, The Founder

The Copts are proud of the apostolicity of their Church, whose founder is St. Mark one of the seventy Apostles (Mk 10:10), and one of the four Evangelists. He is regarded by the Coptic hierarchy as the first of their unbroken 117 patriarchs, and also the first of a stream of Egyptian martyrs.

This apostolicity was not only furnished on grounds of its foundation but rather by the persistence of the Church in observing the same faith received by the Apostle and his successors, the Holy Fathers.

St. Mark's Bibliography

St. Mark was an African native of Jewish parents who belonged to the Levites' tribe. His family lived in Cyrenaica until they were attacked by some barbarians, and lost their property. Consequently, they moved to Jerusalem with their child John Mark (Acts 12:12, 25 15:37). Apparently, he was given a good education and became conversant in both Greek and Latin in addition to Hebrew. His family was highly religious and in close relationship with the Lord Jesus Christ. His cousin was St. Barnabas and his father's cousin was St. Peter. His mother, Mary, played an important part in the early days of the Church in Jerusalem. Her upper room became the first Christian church in the world where the Lord Jesus Christ Himself instituted the Holy Eucharist (Mk 14:12-26). Also, this is the same place where the Lord appeared to the disciples after His resurrection and His Holy Spirit came upon them.

Young Mark was always associated with the Lord, who choose him as one of the seventy. He is mentioned in the Holy Scriptures in a number of events related with the Lord. For example, he was present at the wedding of Cana of Galilee, and was the man who had been carrying the jar when the two disciples went to prepare a place for the celebration of the Passover (Mk 14:13-14 Lk 22:11).

St. Mark and The Lion

The vioce of the lion is the symbol of St. Mark for two reasons:

  1. He begins his Holy Gospel by describing John the Baptist as a lion roaring in the desert (Mk 1:3).
  2. His famous story with lion, as related to us by Severus Ebn-El-Mokafa:
    Once a lion and lioness appeared to John Mark and his father Arostalis while they were traveling in Jordan. The father was very scared and begged his son to escape, while he awaited his fate. John Mark assured his father that Jesus Christ would save them and began to pray. The two beasts fell dead and as a result of this miracle, the father believed in Christ.

Preaching with the Apostles

At first, St. Mark accompanied St. Peter on his missionary journeys inside Jerusalem and Judea. Then he accompanied St. Paul and St. Barnabas on their first missionary journey to Antioch, Cyprus and Asia Minor, but for some reason or another he left them and returned home (Acts 13:13). On their second trip, St. Paul refused to take him along because he left them on the previous mission for this reason St. Barnabas was separated from St. Paul and went to Cyprus with his cousin St. Mark (Acts 15:36-41). There, he departed in the Lord and St. Mark buried him. Afterwards, St. Paul needed St. Mark with him and they both preached in Colosse (Col 4:10), Rome (Phil 24 2 Tim 4:11) and perhaps in Venice.

In Africa

St. Mark's real labor lays in Africa. He left Rome to Pentapolis, where he was born. After planting the seeds of faith and performing many miracles he traveled to Egypt, through the Oasis, the desert of Libya, Upper Egypt and then entered Alexandria from its eastern gate in 61 A.D.

On his arrival, the strap of his sandal was loose. He went to a cobbler to mend it. When the cobbler - Anianos - took an awl to work on it, he accidentally pierced his hand and cried aloud "O One God". At this utterance, St. Mark rejoiced and after miraculously healing the man's wound, took courage and began to preach to the hungry ears of his convert. The spark was ignited and Anianos took the Apostle home with him. He and his family were baptized, and many others followed.

The spread of Christianity must have been quite remarkable because pagans were furious and ought St. Mark everywhere. Smelling the danger, the Apostle ordained a bishop (Anianos), three priests and seven deacons to look after the congregation if anything befell him. He left Alexandria to Berce, then to Rome, where he met St. Peter and St. Paul and remained there until their martyrdom in 64 A.D.

Upon returning to Alexandria in 65 AD, St. Mark found his people firm in faith and thus decided to visit Pentapolis. There, he spent two years preaching and performing miracles, ordaining bishops and priests, and winning more converts.

Finally he returned to Alexandria and was overjoyed to find that Christians had multiplied so much that they were able to build a considerable church in the suburban district of Baucalis.

His Martyrdom

In the year 68 AD, Easter fell on the same day as the Serapis feast. The furious heathen mob had gathered in the Serapis temple at Alexandria and then descended on the Christians who were celebrating the Glorous Resurrection at Baucalis. St. Mark was seized, dragged with a rope through the main streets of the city. Crowds were shouting "The ox must be led to Baucalis," a precipitous place full of rock where they fed the oxen that were used in the sacrifice to idols. At nightfall the saint was thrown into prison, where he was cheered by the vision of an angel, strengthening him saying, "Now your hour has come O Mark, the good minister, to receive your recompense. Be encouraged, for your name has been written in the book of life." When the angel disappeared, St. Mark thanked God for sending His angel to him. Suddenly, the Savior Himself appeared and said to him, "Peace be to you Mark, my disciple and evangelist!" St. Mark started to shout, "O My Lord Jesus" but the vision disappeared.

On the following morning probably during the triumphal procession of Serapis he was again dragged around the city till death. His bloody flesh was torn, and it was their intention to cremate his remains, but the wind blew and the rain fell in torrents and the populaces disperse. Christians stole his body and secretly buried him in a grave that they had engraved on a rock under the altar of the church.

His Apostolic Acts

St. Mark was a broad-minded Apostle. His ministry was quite productive and covered large field of activities. Jie apima:


Mary in the Theology of History (St Irenaeus)

The theology of history signifies that God had a goal when he created the world. Saint Irenaeus explained that history had a meaning. Moreover, after the first sin, God had a plan of redemption, and history became the history of salvation.

The Plan of Creation. The accomplishment of God's project when he created the world.

The Plan of Creation gives meaning to life: life exists for a reason, for a divine plan. This goal is the Incarnation: God made man so that men may participate in the divine life. And the Incarnation happened through Mary.

The Plan of redemption. Salvation after the Fall.

The Plan of redemption brings hope in the midst of spiritual warfare. Christ is there for Adam again the cross is there for the tree of the Fall Mary is there for Eve. What takes places is a « regeneration ».

It is also a « recapitulation » where everything finds its own meaning and orientation anew, in Christ.

We can see therefore that Mary stands at the summit of the « theology of History »*

« If Adam was created with the help of a virgin soil, not yet tilled, by the virtue and power of God (cf. Gn 2: 4b-7), the new Adam also must draw his origin from a virgin soil, by the same power and virtue of God. Mary is this virgin soil from whom Christ became the "first-born".»

IRENAEUS OF LYONS, Against Heresies, III 18,7 I

Mary, the mother of the New Adam

Mary transmitted to Christ the entire human reality of Adam, so that he could become the new Adam, the Son of man, the « summary» of all men from the first.

Cf. IRENAEUS OF LYONS, Demonstration of the Apostolic Predication § 32

Adam, when tempted by Satan, disobeyed and fell Christ, when also tempted by Satan, remained faithful, so that where sin had abounded grace might be superabundant. Mary's presence and function in the work of Salvation was necessary and decisive.

Irenaeus employs very strong expressions:

« Because it was necessary that Adam should be recapitulated in Christ, so that what was mortal might be engulfed by immortality it was necessary also for Eve to be recapitulated in Mary, so that a Virgin, by becoming the advocate of a virgin, might cancel a virgin's disobedience by a Virgin's obedience. »

IRENAEUS OF LYONS, Demonstration of the Apostolic Predication § 33

When Mary spoke with the angel Gabriel at the Annunciation and proved herself obedient, she defended the human race. Being one of us, she was Eve's «advocate».

(cf. IRENAEUS OF LYONS, Against Heresies III,19,1)

Mary unties knots she is the "cause of our salvation"

By accepting Salvation, Mary is defined as "cause of salvation" for those who had inherited of death from Eve. Mary knows how to untie the knots of disobedience and death.

« In the same way that Eve was married to Adam and yet was still a virgin - since they were both naked in the paradise but were not ashamed of it (Gn 2: 25) because they had been created just recently and had no notion of procreation: they first had to grow, and then only to multiply (Gn 1:28) - in the same way then that Eve, by disobeying, became the cause of death for herself and for all of humankind, likewise Mary, having for husband a man who had been destined for her in advance, and yet was still a Virgin, became, by her obedience, cause of salvation (cf. Heb 5:9) for herself and for all of humankind.

This is why the Law gives the woman who is betrothed to a man, even though she is still a virgin, the name of spouse of the man who betrothed her (Dt 22:23-24), signifying the reversal from Mary to Eve.

« For what has been tied cannot be untied, unless one retraces the path of the string inside the knots. »

IRENAEUS OF LYONS, Against Heresies, III,22,4

In her virginal womb, Mary gave birth to Christ and regenerated all men

As a true mother, Mary guarantees that God assumed everything in us up to becoming "Son of man", so we are entirely assumed and entirely saved. As a divinely fecund Virgin, Mary guarantees that it was God who was born of her and that he really saves: with his divine power.

(cf. IRENAEUS OF LYONS, Against Heresies V, 19,1)

In her virginal womb, Mary gave birth to Christ, the Head of the body, at a special moment in history. In Christ, Mary regenerated for God all the members of humankind, in other words her maternal womb remains the permanent source of regeneration of men in God.

« They preached Emmanuel born of the Virgin (Cf. Is 7: 14): by that they established that [. ] he, the Pure one, would open in a pure manner the pure womb that regenerates men in God, which he himself made pure that, having become what we are, he would still be the "strong God" (Is 9: 6), he who possesses an inexpressible knowledge (Is 53: 11). »

(IRENAEUS OF LYONS, Against Heresies IV 33, 11)

*Cf E. TONIOLO, S. Ireneo: la teologia della salvezza, in Riparazione mariana, LXI (1976) 5, 12-13


St. Mark

Much of what we know about St. Mark, the author of the Second Gospel, comes largely from the New Testament and early Christian traditions. Mark the Evangelist is believed to be the 'John Mark' referred to in the Acts of the Apostles, the history of the early Church found in the Canon of the New Testament.

He was the son of Mary of Jerusalem (Acts 12:12) whose home became a meeting place for the apostles. He is also the cousin of St. Barnabas (Colossians 4:10), a Levite and a Cypriot.

Mark joined St. Paul and St. Barnabas on their first missionary journey to Antioch in 44 A.D. When the group reached Cyprus, Christian tradition holds that Mark left them and returned to Jerusalem, possibly because he was missing his home (Acts 13:13). This incident may have caused Paul to question whether Mark could be a reliable missionary. This created a disagreement between Paul and Barnabas and led Paul to refuse Mark's accompaniment on their second journey to the churches of Cilicia and the rest of Asia Minor.

However, it can be assumed the troubles between Paul and Mark did not last long, because when Paul was first imprisoned, Mark, who was at the time in Rome with plans of visiting Asia Minor, visited him as one of his trusted companions (Col 4:10).

To all our readers, Please don't scroll past this.

Today, we humbly ask you to defend Catholic Online's independence. 98% of our readers don't give they simply look the other way. If you donate just $5.00, or whatever you can, Catholic Online could keep thriving for years. Most people donate because Catholic Online is useful. If Catholic Online has given you $5.00 worth of knowledge this year, take a minute to donate. Show the volunteers who bring you reliable, Catholic information that their work matters. If you are one of our rare donors, you have our gratitude and we warmly thank you. Help Now >

Mark's hopes to visit Asia Minor were most likely carried out, because during Paul's second captivity and just before his martyrdom, Paul wrote to Timothy at Ephesus advising him to "take Mark and bring him with you [to Rome], for he is profitable to me for the ministry" (2 Timothy 4:11). If Mark returned to Rome at this time, he was probably there when Paul was martyred.

According to Christian tradition, Mark also held a close relationship with St. Peter, who referred to Mark has 'his son' in his letter addressed to a number of churches in Asia Minor (1 Peter 5:13). Clement of Alexandria, Irenaeus and Papias all indicate that Mark was an interpreter for Peter.

Although Papias states Mark had not personally heard the Lord speak firsthand and, like Luke, Mark was not one of the twelve apostles, some believe Mark was likely speaking of himself when he wrote the description of Jesus' arrest in Gethsemani. "Now a young man followed him wearing nothing but a linen cloth about his body. They seized him, but he left the cloth behind and ran off naked" (Mark 14:51-52).

St. Mark lived for years in Alexandria, where he died as a martyr while being dragged through the streets.

Mark's Gospel was probably written between 60 and 70 A.D., and was based upon the teachings of St. Peter. It is believed Mark provided both Luke and Matthew with basic sources for their Gospel's.

He was probably the first bishop of Alexandria, Egypt and the founder of the Church of Alexandria, although he is not mentioned in connection to the city by either Clement of Alexandria nor by Origen.

In 828, relics of St. Mark were stolen from Alexandria and taken to Venice, Italy. There they are enshrined in a beautiful cathedral dedicated to the saint.

St. Mark's symbol is a winged lion. This is believed to be derived from his description of St. John the Baptist, as "a voice of one crying out in the desert" (Mark 1:3). The wings come from Ezekiel's vision of four winged creatures as the evangelists.

He is often depicted as writing or holding his Gospel. He is sometimes shown as a bishop on a throne or as a man helping Venetian sailors.

St. Mark is the patron saint of Venice. His feast day is celebrated on April 25.


Watch the video: Kodėl mums svarbi Mergelė Marija? Benas Ulevičius (Sausis 2022).