Istorijos transliacijos

Akhenaten Stele

Akhenaten Stele


© kairoinfo4u - Echnatono statula

Karalius Echnatonas gimė Amenhotepui III ir karalienei Tiye. Manoma, kad Echnatono žmona bent jau buvo giminaitė ir greičiausiai jo sesuo, Nefertiti. Tai buvo įprasta ir tikėtasi tradicija tarp senovės Egipto faraonų, kai valdovas vedė vyriausiąją savo tėvo dukterį.

Kai kurie mano, kad jai buvo tik 12 metų, kai ištekėjo už Echnatono. Nepaisant savo santykių su juo, Nefertiti yra žinoma pati savaime ir garsėja savo grožiu. Nors faraonas turėjo ir kitų žmonų, šventyklose rasti vaizdai rodo, kad Nefertiti, be jokios abejonės, buvo jo vyriausioji žmona, mažiausiai dvylikos metų. Galiausiai karalius pakėlė karalienę Nefertiti į dieviškas būsena.

Karalienė Nefertiti pagimdė šešios dukros karaliui Akhenatenui, tuo tarpu du sūnūs, tarp jų ir garsusis Karalius TutanchamonasManoma, kad jie gimė faraonui ir vienai iš jo seserų. Kitas sūnus, Smenkhkare, buvo karūnuotas tik 16 metų amžiaus. Karalius Tutas buvo karūnuotas karaliumi būdamas vos 8 ar 9 metų.

© Jean -Pierre Dalbéra - Echnatono ir jo šeimos vaizdavimas

Akehnatono tėvai buvo Amenhotepas III ir jo vyriausioji karalienė Tiyee. Akehnatoną pavyko išmesti po to, kai jo tėvas valdė 38 metus ir vėliau mirė, tik todėl, kad mirė vyresnysis Akehnatono brolis nežinomos ir paslaptingos priežastys. Mokslininkai spėjo, kad Akehnatoną vaikystėje vengė dauguma jo šeimos narių ir visuomenės. Jis niekada negavo jokių pagyrimų ir niekada nepasirodo šeimos portretuose ar nebuvo išvežtas į viešus renginius. Tačiau jo motina karalienė Tiyee palankiai vertino jį, o tai galėjo padėti pakelti jį į galutinį statusą.


Turinys

Be naujo stiliaus, Amarnos laikotarpiu atsirado tam tikrų naujų motyvų. Iš šio laikotarpio atsirado tiek vaizdų, kaip Akhenatenas ir Nefertitis garbina Ateną, kad iki Rozetos akmens tyrinėtojai, radę Akhetatono palaikus, pavadintus Akhenaten ir Nefertiti „diskų garbintojais“. Amarnos laikotarpio vaizdų turinys taip pat buvo labiau atsipalaidavęs ir neformalus nei bet kurio kito Egipto istorijos laikotarpio, todėl faraonas ir jo šeima atrodė šiek tiek žmogiškesni nei jų pirmtakai ir įpėdiniai.

Šeimos motyvas Amarnoje yra vienas iš labiausiai paplitusių. Amarnos šeimos scenos yra intymesnės nei tos, kurios buvo valdomos kito faraono. Čia Echnatonas yra sugniuždytas po žmona ir keliomis dukromis. Taip pat gali būti, kad šis naujas faraono, kaip šeimos vyro, įvaizdis turėjo kažką bendro su jo religija.

Vaizdas dešinėje yra vienas garsiausių Amarnos laikotarpio vaizdų. Netgi tokioje šeimos scenoje yra religinis aspektas. „Aten“ yra tam, kad prilaikytų Achnatono ir Nefertiti nosis. Tai turėtų būti gana ankstyvas vaizdas. Trys vaikai yra Merytaten (bučiuojamas Akhenaten) Meketaten (sėdi Nefertiti ant kelių) ir Aknkhesenpaaten (kūdikis ant Nefertiti peties).

Ši nebaigta statyti Akhenatono bučinys su viena iš savo dukterų yra trimatis aukščiau dešinėje pateikto vaizdo atitikmuo.

Šeimos kategorijoje taip pat yra daugybė nuotraukų, kuriose pavaizduotos vyro ir žmonos poros, apkabinančios ar siūlančios viena kitai gėlių. Ši tradicija tęsėsi ir Tutanchamono laikais. Scena dešinėje tikriausiai vyksta sode, sprendžiant iš gėlių krūvos už Echnatono. Žemiau yra scenos Megaera Lorenz rekonstrukcija.

Čia yra dar vienas tipiškas poros vaizdas. Tačiau atrodo, kad tai dviejų karalių, o ne karaliaus ir karalienės paveikslas. Kadangi kartušai buvo iškirpti, neįmanoma tiksliai identifikuoti abiejų figūrų. Dešinėje esanti figūra beveik neabejotinai yra Echnatonas. Kitas turbūt yra jo bendras regentas Smenkhkare. Tačiau dėl šios scenos intymumo kai kurie suabejojo ​​šia tapatybe - vienas pasiūlymas yra tas, kad kairėje esanti figūra iš tikrųjų yra Nefertiti, kuri retkarčiais buvo parodyta karūna, paprastai skirta vyrams. Tačiau žmogaus figūra vaizduojama ne kaip moteriškesnė nei Echnatono, taip pat jis nėra apsirengęs ilga suknele, kurią Nefertiti beveik visada dėvėjo. Dar kiti pasiūlė, kad kita figūra iš tikrųjų yra Smenkhkare ir kad šis paveikslas rodo homoseksualius abiejų karalių santykius.

Išskyrus Berlyno Nefertiti biustą ir keistas kolosalias Akhenateno skulptūras iš Karnako, Ateno garbinimo scenos tikriausiai yra labiausiai su Amarnos laikotarpiu siejami vaizdai. Beveik visi „diskų garbinimo“ vaizdai buvo sukurti pagal tą pačią formulę: Ahenatenas stovi priešais altorių ir siūlo ką nors Atenui, o Nefertiti stovi už Akhenateno, o viena ar kelios jų dukros stovi už Nefertiti.

Vaizdas dešinėje yra klasikinis Ateno garbinimo įvaizdžio pavyzdys. Echnatonas ir Nefertitė siūlo Atenui gėlių puokštes, o dvi vyriausios jų dukros stovi už jų drebėdamos. (Nuotrauka iš Senovės Egipto menas Gėjus Robinsas)

Viename iš nepažįstamų saulės garbinimo vaizdų iš Amarnos laikotarpio Echnatonas rodomas kaip sfinksas, laikantis atnašą Atenui.

Nors Amhenos meno stilius galiausiai išnyko po Echnatono valdymo, jis ir toliau darė įtaką Egipto menui daug ilgiau, nei kitos jo reformos turėjo įtakos bet kuriam kitam Egipto kultūros aspektui. Amarnos meno grožis, ypač vėlesnio Amarnos laikotarpio, vis dar žavi žmones.

Šiame puslapyje esančios nuotraukos yra iš šių knygų (spustelėkite pavadinimus ir užsisakykite jas iš „Amazon.com“):

Karališkosios Amarnos moterys: Ši graži knyga siūlo išsamią Amarnos laikotarpio meno kūrinių, vaizduojančių Akhetateno moteris, analizę. Autorius Dorthea Arnold su Jameso P. Alleno ir L. Greeno įnašais, paskelbtas Metropolitan Art Museum, 1997.

Echnatonas: Eretikas karalius: Tai turbūt viena geriausių knygų apie Echnatoną, parašyta Ehnatono šventyklos projekto direktoriaus daktaro Donaldo B. Redfordo. Išleido Prinstono universiteto leidykla, 1984 m.

Senovės Egipto menas: Gražiai iliustruota knyga, kurioje analizuojamas Egipto menas nuo predinastinių laikų iki Ptolemėjų laikotarpio. Parašė Gay Robins ir paskelbė Harvardo universiteto leidykla, 1997 m.

Faraonai: meistrai statybininkai: Knyga apie Egipto meną ir architektūrą su gražiomis Anne ir Henri Stierlin nuotraukomis. Parašė Henri Stierlin ir išleido „Terrail“ (Paryžius), 1995 m.


Mozės gimimas

Ahenatenas gimė 12 -aisiais savo tėvo Amenhotepo III metais, 1394 m. Pr. M., Vasaros karališkuosiuose rūmuose pasienio mieste Zarve, Sinajaus šiaurėje. Zarw, šiuolaikinė Rytų Kantara, buvo Gošeno žemės, kurioje gyveno izraelitai, centras ir toje pačioje vietoje, kur gimė Mozė. Priešingai Biblijos pasakojimui, Mozė gimė karališkųjų rūmų viduje. Jo motina karalienė Tiye susilaukė vyresniojo sūnaus Tuthmosio, kuris mirė prieš pat Akhenateno gimimą. Tuthmosis buvo mokomas ir apmokytas karališkojoje rezidencijoje Memfyje, kol jis paslaptingai dingo, manoma, kad buvo pagrobtas ir nužudytas kunigų Amono. Bijodama dėl savo saugumo, jo motina Tiye vandeniu išsiuntė jį saugoti savo tėvo izraelitų šeimos už Zarw sienų, o tai buvo pasakojimo apie kūdikį.

Kunigų priešiškumo jaunajam kunigaikščiui priežastis buvo ta, kad jo motina Tiye nebuvo teisėta sosto įpėdinė. Todėl ji negalėjo būti priimta kaip valstybės dievo Amono sutuoktinė. Jei Tiye sūnus įžengtų į sostą, tai būtų laikoma formuojančia naują neamunitų karalių dinastiją virš Egipto. Ankstyvaisiais metais jo motina laikė Echnatoną nuo abiejų karališkųjų rezidencijų Memfyje ir Tėbuose. Vaikystę jis praleido pasienio mieste Zarve, kurį slaugė karalienės jaunesniojo brolio generolo Aye žmona. Vėliau Echnatonas buvo perkeltas į Heliopolį, į šiaurę nuo Kairo, kad gautų išsilavinimą, prižiūrimas Ra kunigo Aneno, kuris buvo vyresnysis karalienės Tėjos brolis.

Jaunasis Echnatonas sostinėje Tėbuose pirmą kartą pasirodė sulaukęs šešiolikos metų. Ten jis pirmą kartą susitiko su savo seserimi Sitamun dukra Nefertiti ir ją įsimylėjo. Jo mama Tiye padrąsino šiuos santykius supratusi, kad jo santuoka su paveldėtoja Nefertiti yra vienintelis būdas įgyti teisę sekti savo tėvą soste.


Echnatonas

Echnatonas (apie 1353-1336 m. Pr. M. E.) Buvo XVIII dinastijos Egipto faraonas. Jis taip pat žinomas kaip „Akhenaton“ arba „Ikhnaton“, taip pat „Khuenaten“, kurie visi yra išversti kaip „sėkmingi“ arba „labai naudingi“ dievui Atenui. Šį vardą Ahenatenas pasirinko sau po to, kai atsivertė į Atono kultą. Iki šios atsivertimo jis buvo žinomas kaip Amenhotep IV (arba Amenophis IV). Jis buvo Amenhotepo III ir jo žmonos Tiye sūnus, karalienės Nefertiti vyras, ir Tutanchamono (mažesnės žmonos, vardu Lady Kiya), ir Tutanchamono žmonos Ankhsenamun (Nefertiti) tėvas. Jo, kaip Amenhotepo IV, viešpatavimas truko penkerius metus, per kuriuos jis laikėsi savo tėvo politikos ir Egipto religinių tradicijų. Tačiau penktaisiais metais jis patyrė dramatišką religinę transformaciją, pakeitė savo atsidavimą iš Amuno kulto į Ateno kultą ir per ateinančius dvylika metų tapo žinomas (arba liūdnai pagarsėjęs) kaip „eretikas karalius“, kuris panaikino tradicines Egipto religines apeigas ir įvedė pirmąją pasaulyje žinomą monoteistinę valstybinę religiją ir, kai kurių nuomone, patį monoteizmą. Jo valdymas yra žinomas kaip Amarnos laikotarpis, nes jis perkėlė Egipto sostinę iš tradicinės Tėbų vietos į jo įkurtą miestą Akhetaten, kuris buvo žinomas kaip Amarna. Amarnos laikotarpis yra labiausiai prieštaringai vertinamas laikotarpis Egipto istorijoje ir apie jį buvo studijuojama, diskutuojama ir rašoma daugiau nei bet kuris kitas.

Amenhotepas IV tampa Akhenatonu

Amenhotepas IV galėjo būti regentas su savo tėvu Amenhotepu III, ir buvo pastebėta, kad saulės diskas, žinomas kaip „Aten“, rodomas daugelyje šio laikotarpio užrašų. Atenas nebuvo naujas Echnatono valdžioje ir prieš atsivertimą buvo tiesiog dar vienas kultas tarp daugelio senovės Egipte. Reikėtų pažymėti, kad „kultas“ šiuo požiūriu neturėjo tokios pačios reikšmės kaip šiandien. Skelbiant maldininkų bendruomenę, senovės Egipte vadinamą „kultu“, nebuvo nieko neigiamo. Tą pačią prasmę jis turėjo tada, kai šiandien krikščionių bendruomenės narys buvo paskirtas baptistu, liuteronu, presbiterionu arba kataliku ar Rytų stačiatikiu. Įvairių kultų dievai ir praktika turėjo tą patį tikslą: amžiną harmoniją ir pusiausvyrą.

Amenhotepas III valdė žemę, kurios kunigystė, kurios centre buvo dievas Amunas, šimtmečius nuolat augo. Kai Amenhotepas IV atėjo į valdžią, Amuno kunigai turtu ir įtaka buvo beveik vienodi su karališkaisiais namais. Istorikas Lewisas Spence'as rašo: “Išskyrus Ra ir Ozyrį, Amuno garbinimas buvo labiau paplitęs nei bet kurio kito dievo Nilo slėnyje, tačiau jo kulto augimo aplinkybės neabejotinai rodo, kad jį skleidė politinė, o ne religinė propaganda ” (137). Iki Amenhotepo IV laikų Amuno kultas turėjo daugiau žemės nei karalius. Penktaisiais savo valdymo metais Amenhotepas IV uždraudė senąją religiją ir pasiskelbė gyvu vienos, visagalės, dievybės, žinomos kaip Atenas, įsikūnijimu, o devintaisiais metais uždarė visas šventyklas ir nuslopino religines praktikas. Istorikė Barbara Watterson rašo:

Devintaisiais savo valdymo metais Echnatonas uždraudė seniesiems Egipto dievams ir įsakė uždaryti jų šventyklas - tai labai rimtas reikalas, nes šios institucijos vaidino svarbų vaidmenį ekonominiame ir socialiniame šalies gyvenime. Religinis persekiojimas buvo naujas egiptiečiams, kurie visada garbino daugybę dievybių ir buvo pasirengę į panteoną įtraukti naujus dievus. Tačiau atenizmas buvo labai išskirtinė tik karališkosios šeimos religija, o karalius buvo vienintelis tarpininkas tarp žmogaus ir dievo (111-112).

Amenhotepas perkėlė savo valdžią iš tradicinių Tėbų rūmų į tuos, kuriuos jis pastatė savo įkurtame mieste Akhetatene, pakeitė savo vardą į Echnatoną ir tęsė religines reformas, dėl kurių jis buvo niekinamas kaip „eretikas karalius“. vėliau rašytojai, o kiti žavėjosi kaip monoteizmo čempionas.

Echnatono monoteizmas

Kai kurie istorikai gyrė Echnatono reformas kaip pirmąjį monoteizmo pavyzdį ir monoteistinio tikėjimo naudą, tačiau šios reformos tuo metu nebuvo naudingos Egipto žmonėms. Pavyzdžiui, istorikas Durantas rašo, kad Echnatono reformos buvo pirmoji išskirtinė monoteizmo išraiška septynis šimtus metų prieš [Biblijos] Izaiją ir stulbinantis žingsnis į priekį prieš senąsias genčių dievybes. ). Tačiau tos „senosios Egipto genčių dievybės“ skatino taiką, harmoniją ir vienos iš didžiausių pasaulyje kada nors žinomų kultūrų vystymąsi. Senovės egiptiečių politeizmas skatino pasaulėžiūrą, kurioje buvo pabrėžta taika ir pusiausvyra, o religinė tolerancija nebuvo laikoma problema, net nėra žodžio, tiesiogiai atitinkančio „religinės tolerancijos“ sąvoką senovės Egipto tekstuose. Tačiau bet kurios monoteistinės įsitikinimų sistemos bruožas yra tas, kad ji skatina manyti, jog tam, kad ji būtų teisinga, kitos sistemos būtinai turi būti neteisingos, ir šis reikalavimas būti vieninteliu galutinės tiesos administratoriumi sukelia netoleravimą kitų įsitikinimų ir jų nuslopinimas būtent tai nutiko Egipte. Visame Egipte iš paminklų buvo iškalti dievo Amono ir kitų dievų vardai, šventyklos uždarytos ir senoji praktika uždrausta. Egiptologas Zahi Hawass rašo:

Iki šiol Echnatono valdymo laikotarpis buvo kampanija, skirta iš Egipto paminklų išimti kitų dievų, išskyrus Ateną, vardą, ypač Amoną. Tai buvo daroma smurtu: hieroglifai buvo žiauriai nulaužti nuo šventyklų ir kapų sienų. Tai tikriausiai bent iš dalies atliko neraštingi ikonoklastai, tikriausiai vykdydami savo karaliaus įsakymus. [Echnatonas] įvykdė religinę revoliuciją, kurios panašios dar nebuvo matytos Egipte. Jo valdymas reiškia didelį nukrypimą nuo religinių, meninių ir politinių normų (42–43).

Amono kunigai, turėję laiko ir išteklių, paslėpė statulėles ir tekstus nuo rūmų sargybinių, išsiųstų juos sunaikinti, ir tada apleido jų šventyklų kompleksus. Echnatonas įšventino naujus kunigus arba tiesiog privertė Amuno kunigus tarnauti jo naujajam monoteizmui ir paskelbė save bei savo karalienę dievus.

Nepaisoma Egipto ir#8217 sąjungininkų

Faraonas, kaip dievų tarnas ir tapatinamas su tam tikru dievu (dažniausiai Osiriu), buvo įprasta praktika senovės Egipte, tačiau niekas iki Echnatono nebuvo paskelbęs tikru įsikūnijusiu dievu. Vienas iš daugelio apgailėtinų Echnatono religinių reformų rezultatų buvo užsienio politikos nepaisymas. Iš to meto dokumentų ir laiškų žinoma, kad kitos tautos, buvusios sąjungininkės, daug kartų rašė prašydamos Egipto pagalbos įvairiuose reikaluose ir kad dauguma šių prašymų dievintas karalius nepaisė. Tuo metu Egiptas buvo turtinga ir klestinti tauta ir nuolat augo valdžioje nuo karalienės Hatšepsuto (1479–1458 m. Prieš Kristų) valdymo. Hatšepsutas ir jos įpėdiniai, tokie kaip Tuthmosis III, bendraudami su svetimomis tautomis taikė subalansuotą diplomatijos ir karinių veiksmų metodą. . Wattersonas pažymi, kad Bibloso karalius Ribaddi (Rib-Hadda), kuris buvo vienas ištikimiausių Egipto sąjungininkų, išsiuntė daugiau kaip penkiasdešimt laiškų Akhenatenui, prašydamas padėti kovoti su Amor (Amurru) Abdiashirta (taip pat žinomas kaip Aziru), bet visa tai liko neatsakyta ir Byblosas buvo prarastas Egiptui (112). Tushratta, Mitanni karalius, kuris taip pat buvo artimas Egipto sąjungininkas, skundėsi, kad Amenhotepas III atsiuntė jam auksines statulėles, o Echnatonas-tik paauksuotas statulėles.

„Amarna“ laiškai

„Amarnos laiškai“ (Amarnos mieste rastas susirašinėjimas tarp Egipto karalių ir užsienio tautų), kuriuose pateikiami Echnatono aplaidumo įrodymai, taip pat rodo, kad jis puikiai jaučia užsienio politiką, kai situacija jį domina. Jis griežtai priekaištavo Abdiashirtai už jo veiksmus prieš Ribaddi ir už draugystę su hetitais, kurie tuo metu buvo Egipto priešas. Be jokios abejonės, tai labiau susiję su jo noru išlaikyti draugiškas buferines valstybes tarp Egipto ir Hatti žemės (pavyzdžiui, Kanaano ir Sirijos, kurios buvo veikiamos Abdiashirtos), nei bet kokį teisingumo jausmą dėl Ribaddi mirties. Byblos paėmimas. Neabejotina, kad jo dėmesys šiai problemai buvo naudingas valstybės interesams, tačiau, kadangi kiti panašūs klausimai buvo ignoruojami, atrodo, kad jis pasirinko tik tas situacijas, kurios jį asmeniškai sudomino. Akhenatenas Abdiashirtą atvedė į Egiptą ir metus įkalino, kol hetitų pažanga šiaurėje privertė jį paleisti, tačiau atrodo, kad tarp jo laiškų apie šią situaciją ir kito karaliaus susirašinėjimo panašiais klausimais pastebimas skirtumas.

Nors yra pavyzdžių, kai Echnatonas rūpinasi valstybės reikalais, yra ir daugiau įrodymų, pagrindžiančių jo nepaisymą nieko, išskyrus religines reformas ir gyvenimą rūmuose. Tačiau reikia pažymėti, kad tai yra taškas, kurį šiuolaikiniai mokslininkai karštai ginčijasi, kaip ir visas vadinamasis Amarnos Echnatono valdymo laikotarpis. Hawassas rašo: „Šiuo laikotarpiu Egipto istorijoje buvo parašyta daugiau nei bet kas kitas, ir buvo žinoma, kad mokslininkai dėl savo prieštaringų nuomonių patyrė smūgį ar bent jau pagrindinius nemandagumo epizodus“ (35). Daugiausia įrodymų, gautų iš „Amarna“ laiškų ir vėlesnio Tutanchamono dekreto, taip pat archeologinių nuorodų, tvirtai rodo, kad Echnatonas buvo labai skurdus valdovas, kalbant apie jo pavaldinius ir vasalines valstybes bei jo valdymą. Hawassas buvo „į vidų nukreiptas režimas, praradęs susidomėjimą savo užsienio politika“ (45).

Bet kokie įrodymai, kad Echnatonas įsitraukė į reikalus už savo miesto Akhetatene ribų, visada grįžta prie savo, o ne valstybės interesų. Hawass rašo:

Tačiau Echnatonas neapleido likusios šalies dalies ir pasitraukė tik į Akhetateną.Kai jis išdėstė savo miestą, jis taip pat įsakė, kad teritoriją supančiose uolose būtų išraižyta daugybė ribinių stelių. Be kita ko, šiose nuostatose teigiama, kad jei jis mirs už savo gimtojo miesto ribų, jo kūnas turėtų būti grąžintas ir palaidotas kape, kuris jam buvo paruoštas rytinėse uolose. Yra įrodymų, kad, būdamas Amenhotepas IV, jis vykdė pastatų projektus Nubijoje, o Ateno šventyklos buvo Memfyje ir Heliopolyje, o galbūt ir kitur (45).

„Akhetaten“ ir „Amarna Art“

Gyvenimas jo rūmuose Akhetatene, regis, buvo jo pagrindinis rūpestis. Miestas buvo pastatytas ant nekaltos žemės Egipto viduryje, nukreiptas į rytus ir tiksliai išdėstytas taip, kad ryto saulės spinduliai nukreiptų į šventyklas ir duris. Miestas buvo:

Lygiagrečiai upei išdėstytos jos ribos, pažymėtos stelomis, iškaltos uolose, skambinančiose vietoje. Pats karalius prisiėmė atsakomybę už jo kosmologiškai reikšmingą pagrindinį planą. Savo miesto centre karalius pastatė oficialius priėmimo rūmus, kuriuose galėjo susitikti su pareigūnais ir užsienio pareigūnais. Rūmai, kuriuose jis ir jo šeima gyveno, buvo į šiaurę, o kelias iš karališkojo būsto vedė į priėmimo rūmus. Kiekvieną dieną Echnatonas ir Nefertitis savo vežimuose važinėdavo nuo vieno miesto galo iki kito, atspindėdami saulės kelionę danguje. Čia, kaip ir daugelyje kitų savo gyvenimo aspektų, kurie atėjo pas mus per meną ir tekstus, Echnatonas ir Nefertitis buvo laikomi arba bent jau matė save kaip dievybes. Tik per juos buvo galima garbinti Atenus: jie buvo ir kunigai, ir dievai (Hawass, 39).

Meno „Hawass“ nuorodos yra dar vienas svarbus Amarnos laikotarpio nukrypimas nuo ankstesnių ir vėlesnių Egipto epochų. Skirtingai nuo kitų Egipto istorijos dinastijų vaizdų, Amarnos laikotarpio menas vaizduoja karališkąją šeimą pailgais kaklais ir rankomis bei verpstinėmis kojomis. Mokslininkai iškėlė teoriją, kad galbūt karalius „kentėjo nuo genetinio sutrikimo, vadinamo Marfano sindromu“ (Hawass, 36 m.), Dėl kurio šie jo ir jo šeimos vaizdai būtų tokie liesi ir atrodytų keistai proporcingi. Tačiau daug labiau tikėtina šio meno stiliaus priežastis yra religiniai karaliaus įsitikinimai. Į Ateną buvo žiūrima kaip į vieną tikrąjį dievą, kuris vadovavo viskam ir įkvėpė visus gyvus dalykus. Jis buvo įsivaizduojamas kaip saulės diskas, kurio spinduliai baigėsi rankomis, liečiančiomis ir glostančiomis žemėje esančius. Galbūt tada šių paveikslų figūrų pailgėjimas turėjo parodyti žmogaus transformaciją, kai ją palietė Atėno jėga. Garsioji Akhenateno Stele, vaizduojanti karališkąją šeimą, rodo Ateno spindulius, liečiančius juos visus, ir kiekvieną iš jų, net Nefertitį, vaizduojantį tokiu pat pailgėjimu kaip ir karalius. Manyti, kad šie vaizdai yra tikroviški karališkosios šeimos vaizdai, kenčiantys nuo tam tikrų sutrikimų, atrodo, yra klaida, nes Nefertitiui nebūtų jokios priežasties dalytis tariamu karaliaus sutrikimu. Taigi vaizdavimas galėtų pavaizduoti Akhenateną ir Nefertitį kaip tuos, kurie buvo atsidavę Dievui, atsidavę Atenui tiek, kad jų tikėjimas matomas net jų vaikuose.

Kitas Amarnos laikotarpio meno aspektas, skiriantis jį nuo ankstesnių ir vėlesnių laikotarpių, yra vaizdų intymumas, geriausiai iliustruotas Echnatono saloje, rodančioje, kaip šeima mėgaujasi vienas kito draugija privačiu momentu. Faraonų atvaizdai prieš ir po šio laikotarpio vaizduoja valdovą kaip vienišą asmenybę, užsiimančią medžiokle ar mūšiu arba oriai ir garbingai stovinčią dievo ar jo karalienės draugijoje. Tai taip pat galima paaiškinti kaip išplaukiantį iš Echnatono religinių įsitikinimų, nes svarbiausias dalykas buvo Atėnas, o ne faraonas (kaip Echnatono Stele, tai Ateno diskas, o ne šeima, kuri yra kompozicijos centras ) ir, veikiamas Atono meilės ir malonės, faraonas ir jo šeima klesti.

Echnatono monoteizmas ir palikimas

Manoma, kad šis Ateno, kaip visagalio, viską mylinčio, dievybės, aukščiausio visatos kūrėjo ir palaikytojo, įvaizdis turėjo stiprų poveikį vėlesniam monoteistinio religinio tikėjimo vystymuisi. Nesvarbu, ar Echnatoną paskatino politinė darbotvarkė slopinti Amono kulto galią, ar jis patyrė tikrą religinį apreiškimą, jis pirmasis užfiksavo vieną aukščiausią dievybę, kuri rūpinosi individualiu žmonių gyvenimu ir likimu . Sigmundas Freudas, savo 1939 m Mozė ir monoteizmas, teigia, kad Mozė buvo egiptietis, buvęs Atono kulto šalininkas ir buvo išvarytas iš Egipto po Echnatono mirties ir sugrįžimo prie senosios religinės paradigmos. Freudas cituoja garsaus archeologo Jameso Henry Breastedo žodžius:

Svarbu pastebėti, kad jo vardas Mozė buvo egiptietis. Tai tiesiog egiptietiškas žodis „mose“, reiškiantis „vaikas“, ir yra santrumpa tokių vardų kaip „Amen-mose“, reiškiančio „Amon-a-child“ arba „Ptah-mose“, reiškiančio „Ptah-a“ -vaikas “… ir vardas Mozė,„ vaikas “, nėra neįprastas Egipto paminkluose (5).

Freudas pripažįsta, kad Atono kultas egzistavo dar prieš tai, kai Echnatonas jį iškėlė, tačiau pažymi, kad Echnatonas pridėjo komponentą, nežinomą anksčiau religiniame tikėjime: „Jis pridėjo kažką naujo, pavertusio monoteizmu, visuotinio dievo doktrina: išskirtinumas “(24). Graikų filosofas Ksenofanas vėliau patyrė panašią viziją, kad daugelis Graikijos miestų valstybių dievų buvo tuščios vaizduotės ir buvo tik vienas tikras dievas ir, nors ir dalijosi šia vizija savo poezijoje, jis niekada neįrodė tikėjimo kaip revoliucinio naujo. būdas suprasti save ir visatą. Nesvarbu, ar Akhenatenas laikomas didvyriu ar piktadariu Egipto istorijoje, jo pakėlimas į Ateną į viršenybę pakeitė ne tik tos tautos istoriją, bet ir pasaulio civilizacijos eigą.

Tačiau tiems, kurie atvyko paskui jį Egipte, jis buvo „eretikas karalius“ ir „priešas“, kurio atminimą reikėjo išnaikinti. Jo sūnui Tutanchamonui (valdė 1336–1327 m. Pr. M. E.) Gimimo metu buvo suteiktas Tutankhateno vardas, tačiau pakėlęs sostą jis pakeitė savo vardą, kad atspindėtų jo atmetimą atenizmą ir šalies sugrįžimą į Amono ir senųjų dievų kelius. Tutanchamono įpėdiniai Ay (1327–1323 m. Pr. M. E.) Ir ypač Horemhebas (apie 1320–1292 m. Pr. M. E.) Sugriovė šventyklas ir paminklus, kuriuos Echnatonas pastatė pagerbdamas savo dievą ir turėjo jo vardą, ir jo tiesioginių įpėdinių vardus. rekordas. Tiesą sakant, Echnatonas buvo nežinomas Egipto istorijoje iki Amarnos atradimo XIX a. Horemhebo ’s užrašai nurodė jį kaip Amenhoptepo III įpėdinį ir neminėjo Amarnos laikotarpio valdovų. Echnatono kapą atidengė didysis archeologas Flindersas Petrie 1907 m. Susidomėjimas Tutanchamonu išplito „auksinio karaliaus“ šeimoje, todėl beveik po 4000 metų vėl buvo atkreiptas dėmesys į Echnatoną. Tačiau jo monoteizmo palikimas, jei Freudas ir kiti yra teisingi, buvo pasaulio kultūros dalis, nes jis įkūrė tai, kas ir šiandien yra stiprus kasdienio gyvenimo aspektas.


Ribinė Akhenateno stelė, kurią Finders Petrie pažymėjo „Stele A“, ji buvo pastatyta pažymėti vietovės įtraukimą į naująją Echnateno sostinę Amarną

Lengvos prieigos (EZA) paskyra leidžia jūsų organizacijos asmenims atsisiųsti turinį šiems tikslams:

  • Bandymai
  • Pavyzdžiai
  • Kompozitai
  • Išdėstymai
  • Grubūs pjūviai
  • Preliminarūs pakeitimai

Ji panaikina standartinę internetinę kompozicinę licenciją, skirtą nuotraukoms ir vaizdo įrašams „Getty Images“ svetainėje. EZA sąskaita nėra licencija. Norėdami užbaigti projektą naudodami medžiagą, kurią atsisiuntėte iš savo EZA paskyros, turite užsisakyti licenciją. Be licencijos negalima toliau naudotis, pvz .:

  • tikslinės grupės pristatymai
  • išoriniai pristatymai
  • galutinė medžiaga, platinama jūsų organizacijoje
  • bet kokia medžiaga, platinama už jūsų organizacijos ribų
  • bet kokia visuomenei platinama medžiaga (pvz., reklama, rinkodara)

Kadangi kolekcijos nuolat atnaujinamos, „Getty Images“ negali garantuoti, kad koks nors konkretus elementas bus prieinamas iki licencijavimo. Atidžiai peržiūrėkite visus apribojimus, pridedamus prie licencijuotos medžiagos „Getty Images“ svetainėje, ir susisiekite su „Getty Images“ atstovu, jei turite klausimų apie juos. Jūsų EZA sąskaita liks metus. Jūsų „Getty Images“ atstovas aptars su jumis atnaujinimą.

Spustelėdami mygtuką Atsisiųsti, jūs prisiimate atsakomybę už nepaskelbto turinio naudojimą (įskaitant jūsų naudojimui reikalingų leidimų gavimą) ir sutinkate laikytis bet kokių apribojimų.


Nežemiška iliuminatų kilmė

Šiandien pasaulį valdantys 300 iliuminatų yra šiuolaikinės slaptos draugijos, kuri prasidėjo prieš tūkstančius metų, palikuonys. Šie „žmonės“ (kurie greičiausiai buvo ateiviai) suprato, kad kas valdo pinigus, tas valdo pasaulį ir nuo to laiko juos kontroliuoja: tūkstančius metų praktikuoja ir tobulina savo kontrolės metodus ir perduoda juos savo palikuonims. . Šiandien šie palikuonys kontroliuoja pasaulio pinigų pasiūlą, kontroliuodami pasaulio bankus, kuriuos jie kontroliuoja pasaulio energijos tiekimą, kontroliuodami iškastinio kuro pramonę, priklausydami naftos, dujų ir elektros energijos bendrovėms, kurios kontroliuoja kariuomenę ir policiją, sveikatos priežiūros sistemą. ir švietimo sistema, katalikų bažnyčia, korporacijos ir daugumos pagrindinių tautų vyriausybės.

Bet kaip viskas prasidėjo? Jums reikės atviro proto, kad patikėtumėte atsakymu, nes istorija prasideda gerokai anksčiau nei visuotinai priimta žmonijos istorijos pradžia, kuri, kaip manoma, prasidėjo prieš 5000–6000 metų. Bet jei perskaitysite bet kurią Grahamo Hancocko knygą, sužinosite, kad žmonijos istorija siekia bent du kartus daugiau nei prieš 12 000–13 000 metų. Jūs taip pat turite pripažinti (kaip tai daro Grahamas Hancockas), kad tai, ką mes dabar laikome senoviniais mitais ir legendomis, iš tikrųjų buvo tikroji istorija, kaip rašė tuo metu gyvenę žmonės. Bet kadangi žmonės, gyvenę taip seniai, gyveno kitame pasaulyje nei mes, lengviau atsisakyti fantastiškų įvykių ir būtybių, kurias jie apibūdina kaip išgalvotus įsivaizdavimus, nei sutikti su galimybe, kad jie gali turėti iš tikrųjų atsitiko. Ir žmonės, gyvenę tais laikais, ne tik turėjo skirtingus žodžius ir kalbas, bet ir skirtingus sąvokos nei mes, todėl sunku išversti tuos žodžius ir sąvokas modernus žodžius ir sąvokas, kurias galime suprasti. Galiausiai, iki šių dienų išliko labai mažai civilizacijos prieš 12 000–13 000 metų, todėl bandymas atkurti tai, kas įvyko anuomet, yra tarsi bandymas užbaigti dėlionę, kurioje trūksta daugiau nei pusės kūrinių.

Tai, ką ketinu rašyti, daugeliui atrodys kaip mokslinė fantastika, tačiau ji pagrįsta ketverių metų tyrimais, ir aš tikiu, kad taip apskritai tiesa. Atsižvelgdamas į aukščiau aprašytus sunkumus, a apskritai tikslus istorijos istorija tikriausiai yra geriausia, ką galime tikėtis pasiekti ... greičiausiai niekada nerasime pakankamai trūkstamų dėlionės dalių, kad galėtume jas atkurti tiksliai kas nutiko.

Bet trumpai, manau, kad maždaug prieš 12 800 metų mūsų pasaulį valdė nežemiška rūšis, vadinama Annunaki, kuri sukūrė žmonių rasę per genų inžineriją. Mūsų senovės protėviams Annunaki technologija atrodė kaip magija, o tų laikų žmonės garbino Annunaki kaip dievus, panašiai kaip filme/TV seriale Žvaigždžių vartai. Norėdami gauti daugiau informacijos apie senovės ateivius, spustelėkite čia.

Tai (kai kartu su Annunaki egzistavome tūkstančius metų) buvo žmonijos aukso amžius. Tačiau tai staiga baigėsi dėl pasaulinio kataklizmo. Yra keletas prieštaringų teorijų apie tai, kas sukėlė kataklizmą, tačiau labiausiai moksliškai įrodyta, kad jį sukėlė milžiniška kometa, praskriejanti netoli Žemės. Keletas didelių fragmentų atsiskyrė nuo kometos ir smogė į Žemę, todėl abi ledo kepurės ištirpo ir sukėlė Biblijos potvynį. Nors Biblijos pasakojimas apie potvynį buvo paremtas daug senesniais pasakojimais ir buvo daug kartų redaguojamas ir perrašomas, jis iš esmės vis dar teisingas. Tik vietoj to, kad Dievas įspėtų Nojų apie tvaną, greičiausiai tai buvo a „Dievas“ (vienas iš daugelio ir tikrai ne dievas, bet nežemiškas), Annunaki Enki, kuris perspėjo kai kuriuos žmones (kurių vardas tikriausiai buvo ne Nojus, bet kažkas panašaus). „Nojaus arka“ tikriausiai buvo labiau panaši į povandeninį laivą, o ne į medinę valtį, nes „Nojus“ (ar koks jo vardas buvo) jį pastatė pagal Enki specifikacijas. Enki sugebėjo tiksliai žinoti, kiek užtruks potvynis, ir ko tiksliai reikės Nojui, kad jis galėtų išgyventi.

Po tvano istorija tampa ypač purvina (atleisk už kalambūrą). Ką yra aišku, kad po potvynio nežemiška rasė padėjo išgyvenusiems žmonėms atstatyti prarastą civilizaciją. Kas yra labai unaišku, ar ta rasė buvo Annunaki, ar reptilijos. Šio straipsnio tikslais teigsiu, kad tai buvo ropliai (ir atsiprašau visų Annunaki šalininkų, kuriuos galėčiau įžeisti).

Jei laikas prieš tvaną buvo žmonijos aukso amžius, tai 1200 metų po tvano buvo sidabro amžius: amžius, kai ropliai padėjo žmonijai atstatyti savo technologijas - ne visai iki ankstesnio lygio, bet vis tiek daug aukštesnio lygio lygio, nei turime šiandien. Piramidės yra to įrodymas. Net ir turėdami pažangiausią šiandienos technologiją, mes negalėjome taip glaudžiai (be cemento) sujungti tokių masyvių akmens luitų, kad tarp jų netilptumėte cigarečių popieriaus. Idėja, kad kaladėlės buvo iškaltos iš uolienų (kaltai, kaip manoma, buvo geriausi įrankiai tuo metu), kelia juoką: kaltai būtų palikę taškų žymes, dėl kurių susidarytų šiurkštus paviršius, o kaladėlės, sudarančios piramides, yra visiškai lygios .

Mūsų protėviai statė piramides, Sfinksą ir daugelį kitų milžiniškų akmeninių paminklų visame pasaulyje, nes bijojo dar vieno planetinio kataklizmo. Tokio kataklizmo atveju jie norėjo bent jau tai užtikrinti kai kurie jų civilizacijos pėdsakai išliktų, todėl jie pastatė tokius masyvius paminklus nieko galėtų juos ištrinti. Greičiausiai reptilijai jiems padėjo, nes jie žinojau kad pirmąjį potvynį sukėlusi kometa (ar galbūt kometų būrys) grįžta.

Praėjus maždaug 1200 metų po pirmojo potvynio, jį sukėlusi kometa (-os) grįžo, vėl smogė į Žemę ir sukėlė antrąjį potvynį, kuris sunaikino žmonių civilizaciją antra laikas. Vėlgi, ropliai padėjo mums atstatyti, tačiau šį kartą jų darbotvarkė nebuvo tokia geranoriška. Šį kartą jų darbotvarkė buvo sumaniai ir subtiliai pavergti žmoniją (o gal tai buvo jų planas visą laiką, o antrasis kataklizmas jį tiesiog nutraukė).

Prieš antrąjį potvynį ir galbūt dar prieš pirmąjį ropliai buvo žinomi kaip Horo pasekėjai. Archeologas Schwaller de Lubicz davė jiems Shemsu Hor vardą. Žodis Shemsu tikriausiai kilęs iš akadų sutriuškinti, o tai reiškia „gyvatė“ ir Hor kyla iš Horusas, sakalo galva Egipto tekančios ir besileidžiančios Saulės dievas.

Senovės roplių būtybių mitai atsiranda visose pasaulio kultūrose. Galbūt „gyvatė“ Biblijos Edeno sode buvo simbolinis Šemsu Horas. Senovės Meksikos karalystės, įskaitant toltekus, majus ir actekus, tvirtina, kad „gyvatė“ suteikė jiems išminties ir apšvietė žmoniją. Hopiai, čerokiai ir kitos indėnų gentys mano, kad jų kultūra kilo iš senovės „brolių gyvačių“, atsiradusių iš požeminių labirintų ir civilizuotos žmonijos. Kinai turi panašias legendas apie „drakonų karalius“, atsiradusius iš keturių Žemės kampų vandenų, kad atneštų jiems civilizaciją.

Senovės indų šventraščiuose yra roplių rasė, žinoma kaip Naga, turinti „gaubtus ir žmogaus kūną, o apatinės galūnės panašios į roplių“. Naga kilo iš Sarpos, ankstesnės gyvatės rasės, randamos induistų tekstuose. Marco Polo eros rašytojai apibūdino Indijos Syrictae kaip klajoklių gentį su gyvatėmis panašiomis šnervėmis vietoj nosies ir „pagal gyvatės būdą, jų šlaunys ir kojos šlubuoja, o kartu ir šliaužia“. Originalus Naga buvo aprašytas Mahabharata kaip gebėjimas paversti žmogaus pavidalą, o tekstai netgi dalijasi kitais senoviniais įsitikinimais iš gyvačių rasės, kurie ilgą laiką gyvena po žeme.

Pakartotinės nuorodos į reptilijus, kylančius iš požemio, gali reikšti Shemsu Hor, besitraukiančius po žeme, kad išgyventų pirmąjį ir antrąjį didelius potvynius, arba gali būti, kad jie atsirado po žeme, o ne kosmose. Kai kurie tyrinėtojai iškėlė teoriją, kad jie galėjo būti protingos dinozaurų rūšys, išsivysčiusios vaikščioti vertikaliai, atsitraukusios po žeme, kad išvengtų išnykimo, kuris sunaikino jų brolius. Nepriklausomai nuo jų kilmės, tikėtina, kad kartotinės nuorodos į gyvačių ar driežų rasę žmonijos istorijoje ir įvairiose kultūrose buvo pagrįstos tiesos grynuoliu: „Shemsu Hor“ tikras.

Šemsu Horas savo imperiją pradėjo atstatyti XVIII Egipto dinastijos pradžioje (1539–1295 m. Pr. Kr.). Tuo metu Egipte besivystanti žmonių visuomenė pradėjo formuotis kaip civilizuojanti jėga, ir „Shemsu Hor“ nusprendė išplėsti savo įtaką, padėdamas jai. Shemsu Hor įsiskverbė į Amono kunigystę (kuri turėjo didelę galią, nes senovės egiptiečiai buvo labai religingi) ir laikui bėgant pamažu ją pavertė Gyvatės brolija.

Faraonas, kuris tuo metu valdė Egiptą, Tutmūzas III (1504–1426 m. Pr. Kr.) Turėjo visas didžiojo valdovo savybes ir atrodė esąs kariškai nusiteikęs, todėl jis buvo tobulas įrankis Shemsu Hor schemoje sukurti visuomenę, pagrįstą patriarchalu. taisyklė. „Thutmose“ sulaukė pilnametystės, kai „Shemsu Hor“ surengė įspūdingą pasirodymą iš oro, kuris jį ir būsimus faraonus pavergtų roplių valdovams. Šis susidūrimas su NSO yra ne tik pavaizduotas Karnako sienose, bet ir užfiksuotas Thutmoso raštininkų žinomame Tulli papiruse.

Rašto žinovai matė ugninius diskus, liepsnojančius danguje, aukštai virš Egipto žmonių, kurie stebėjosi apstulbę. Susitikimas tuo nesibaigė. Laikui bėgant, diskų skaičius pradėjo didėti, o galiausiai baigėsi dideliu NSO laivynu, sklandančiu virš faraono imperijos. Kol šis laivynas neišnyko, vadai užmezgė ryšį su „Thutmose III“.„Shemsu Hor“ sutiko jį privačioje vietoje dykumoje ir pasiūlė jam galimybę visą gyvenimą: jie panaudos savo magiją (technologiją), kad padarytų jį didžiausiu kada nors gyvenusiu faraonu!

Norėdami parodyti visam Egiptui, kad Tutmozas buvo palaimintas (ir galbūt dar labiau sužavėti jį savo galia), jie paėmė jį į vieną iš savo amatų ir leido jam pasivažinėti į viršutinę Žemės atmosferą.

Bradas Steigeris, visame pasaulyje žinomas įtakingų autorius Pasauliai prieš mūsų pačius ir dar daugiau nei 170 kitų knygų, sakoma: „šis susitikimas, įvykęs daugiau nei prieš 3400 metų, rodo, kad ateiviai ne visai neseniai pradėjo tyrinėti mūsų planetą“ ir kad „„ Thutmose III “ataskaita įrodo, kad senovės astronautai seniai lankėsi Žemėje . “

Paskridęs ir gavęs „Shemsu Hor“ patvirtinimo antspaudą, „Thutmose III“ tapo akimirksniu išgarsėjusia kaip karo kurstytojas faraonas. Puikus kovotojas, lankininkas, sportininkas ir kareivis, jis suorganizavo milžiniškas armijas, kurios žygiavo tūkstančius kilometrų, sunaikino savo priešus ir užėmė naujas žemes bei karalystes. Jis buvo lyginamas su Napoleonu ir Aleksandru Didžiuoju kaip vienas iš nedaugelio žmonių istorijoje, kuris išplėtė savo imperijos sienas ir apėmė visą žinomą pasaulį. Be abejo, jam šį tikslą padėjo „Shemsu Hor“ technologija.

Per šešiolika karinių kampanijų Thutmosas III užkariavo Palestiną, Siriją ir Nubiją. Jis sukūrė didžiausią Egipte matytą imperiją, kurią šiandien egiptologai laiko didžiausiu kada nors gyvenusiu faraonu. Jis visa tai padarė, kol „Shemsu Hor“ tyliai traukė virveles už užuolaidų, kaip ir burtininkai.

Nors Thutmosas III savo imperiją pavertė supervalstybe, per karus ir užkariavimus Egipte atsirado pažangi civilizacija. Per šią erą buvo pasiekta novatoriška meno ir dizaino pažanga, įskaitant stulbinančius reljefinės architektūros, skulptūros, tapybos ir stiklo kūrinius, kurie visi skiriasi nuo ankstesnių faraonų darbų. Šis greitas šuolis į priekį rodo Shemsu Hor ir aukso amžiaus žinias, kurias jie turėjo tik patys.

Per karo grobį ir valdant jų marionetiniam valdovui Thutmose III, „Shemsu Hor“ sukūrė turtingą visuomenę, kuri pradėjo naudoti auksą ir sidabrą, o ne įprastą vienkartinių prekių ir žemės ūkio išteklių mainų sistemą. Šios pergalės leido Gyvatės brolijai sukurti centrinę bankų sistemą, kruopščiai užmaskuotą po Amono kunigystės valdymo. Šio centrinio banko įkūrimas, kuriam vadovavo kunigystė ir užkulisiuose veikė Gyvatės brolija, dar vadinama „Shemsu Hor“, buvo šių dienų iliuminatų genezė.

„Shemsu Hor“ pradėjo kurti savo naują imperiją, perėmę Amono kunigystę ir pasodinę faraonus, kurie tarnavo kaip lėlės valdovai. Ši teatro dalis privertė žmones patikėti, kad valdžia yra faraono, o ne kunigų rankose. Jie niekada nežinojo, kad tikrieji valdovai yra užkulisiuose. Tai laiko patikrinta praktika, kuri piliečius griežtai kontroliuoja, leisdama jiems patikėti, kad jie ar jų vadovai laiko valdžią, kai kitas subjektas iš tikrųjų traukia užkulisius.

Galiausiai Thutmosas III mirė ir buvo pakeistas kitu marionetiniu faraonu, kuris tęsė sienų plėtimo, centrinės bankininkystės ir patriarchalinės valdžios praktiką. „Shemsu Hor“ veikė už faraono sosto, o Amono kunigystė pražydo į dominuojančią senovės Egipto galią.

Šimtą metų po Thutmoso III mirties Shemsu Hor galia augo neginčijamai, ir per tą laiką jie kartu su tradiciškesniu Ra įvedė savo dievą Sobeką kaip Egipto dievybę. Krokodilo galva Sobekas slapta atstovavo Gyvatės brolijai ir apgavo Egipto žmones garbinti Shemsu Hor, nežinodamas, kad tai daro.

Sakoma, kad Sobekas, dievas, susijęs su Egipto kūrybos mitais, pirmasis išėjo iš chaoso vandens, ir manoma, kad jis padėjo kurti ir sunaikinti ankstesnes civilizacijas. Sobekas iš pradžių buvo siejamas su vaisingumu, tačiau, valdant Gyvatės brolijai, jis tapo žinomas kaip galinga karinė dievybė, o jo vardas buvo pridėtas kaip galūnių, susijusių su tauriaisiais metalais, mineralais ir pinigais, priedas. Net žodžio kilmė mesijas kyla iš Sobeko ir jo giminaičių reptilijų, kartais vadinamų messeh arba mus-hus. Kaip pažymėjo Nikolajus de Vere, m Drakono palikimas: slapta senovės kraujo linijos istorija:

„Hebrajiškas žodis buvo kilęs iš karaliaus patepimo masės riebalais mashiach [patepti] atsirado, o Drakonų dinastija tapo žinoma kaip Mesijai [pateptieji].

Pirmasis (ir galbūt vienintelis) rimtas gyvatės brolijos valdymo iššūkis buvo po to, kai mirė Amenhotepas III, kuris, matyt, buvo mėgstamiausias Šemsu Hor faraonas, nes jie su juo dalijosi aukso amžiaus statybos paslaptimis. Galime padaryti tokią išvadą, nes Amenhotep III yra priskiriamas prie masyvių pilono ir kolonadų pratęsimų, esančių Karnako ir Luksoro šventyklose, Memnono statulų kolosų ir greičiausiai nebaigto obelisko Asuane, statybos.

Šių granito blokų, kurių kiekvienas sveria daugiau nei keturis šimtus tonų, šiandien neįmanoma pakartoti. Tai reiškia, kad šie darbai buvo pastatyti prieš potvynius arba Egipto vyriausieji kunigai, vadovaujami Shemsu Hor, pasidalino šiomis pažangiomis pastato paslaptimis su Amenhotepu III. Kad ir kokia būtų tiesa, jie buvo sukurti naudojant tam tikrą technologiją, kuri mums dabar prarasta. Kai Amenhotepas III mirė dėl daugelio ekspertų manymu, natūralių priežasčių, Egiptas buvo savo galios viršūnėje ir dominavo tarptautiniame kraštovaizdyje kaip labiausiai gerbiama ir bijomiausia šalis pasaulyje.

Sostą paveldėjo princas Thutmosesas, vyresnis Amenhotepo III brolis. Tačiau netrukus po to jis mirė paslaptingomis aplinkybėmis (ir mes vis dar nežinome, kas jį nužudė). Shemsu Hor nebuvo susirūpinę, nes kitas karūnos eilėje buvo Amenhotepo III sūnus Amenhotepas IV, kurį Shemsu Hor matė kaip įspūdingą jaunystę, kurią jie galėjo lengvai paversti norimu faraonu. Ir taip buvo per pirmuosius kelis Amenhotepo IV valdymo metus paauglys faraonas sekė Gyvatės brolijos jam duotais užuominomis ir nesukėlė jokių bangų.

Bet tada jis sutiko Nefertitį ir viskas pasikeitė. Kaip tiksliai ji paveikė Amenhotepą IV, galbūt niekada nesužinosime, tačiau netrukus po to, kai jis pradėjo su ja bendrauti, Amenhotepas pradėjo maištauti prieš Šemsu Horą.

Amenchotepo IV žengimo į dangų metu religija Egipte buvo didelis verslas, net 75% gyventojų uždirbo pragyvenimą dėl dievų garbinimo. Kuo daugiau dievų, tuo geriau, kalbant apie Amono kunigystę (ir kitus, kurie pragyvena ne iš religijos), nes kiekvienas dievas reiškė daugiau dalykų, kuriuos reikia nusipirkti (pavyzdžiui, statulų, paveikslų ir raižinių), ir daugiau šventyklų statyti (sukurti klestinti statybos pramonė).

Praktika nusipirkti įvairių statulų ir burtų, siekiant apsaugoti ar garantuoti gražią vietą pomirtiniame gyvenime, buvo populiari ir labai skatinama taktika, leidžianti turtus tekėti į Amono kunigystės rankas. Senovės religinė praktika, sukelianti baimę gyventojams, susirūpinusiems dėl jų sielų, siekiant iš jų įgyti pinigų, buvo kartojama per visą istoriją, o pirminiai mokytojai buvo Amono kunigystė.

Tačiau Amenhotepas IV užginčijo jų galią. Jis pervadino save Akhenaten, reiškiančiu „Amonas patenkintas“ arba „veiksminga Atono dvasia“ (Atenas yra kitas Ra vardas), ir pradėjo uždaryti visas šventyklas, išskyrus tas, kurios skirtos Ra. Jis siekė grįžti prie ankstesnių laikų monoteizmo (iki Amono kunigystės ir Gyvatės brolijos), kai Saulės dievas buvo vienintelis garbinamas dievas.

Echnatonas buvo drąsus, bet ne kvailas. Jis žinojo, kad nutraukdamas Amuno kunigystės pajamų srautus, jis tampa galingu priešu. Taigi jis siekė atsiriboti nuo Amono kunigystės statydamas sau naują metropoliją, pavadintą Atėnų horizontu, esančią pusiaukelėje tarp Memfio ir Tėbų. Naujosios sostinės (šiandien žinomos kaip Amarna) statyba prasidėjo penktaisiais Echnatono valdymo metais. Amarnoje jis sukūrė Egipto valstybės iždą, remdamasis privačiais šalies aukso rezervais. Tai atimtų finansinės galios šaltinį iš Amono kunigystės ir iš esmės nutrauktų jų centrinės bankininkystės schemą.

Echnatonas buvo turbūt vienintelė būtybė istorijoje (nors galbūt ne visai žmogiška, kaip aš trumpai aptarsiu), kuri sėkmingai priešinosi iliuminatams (bet kokia forma, kurios Amono kunigystė buvo tik pirmoji iš daugelio) ir sužlugdė jų planus . Sutriuškinęs Gyvatės broliją ir Amono kunigystę, Echnatonas veiksmingai sunaikino integruotą politikos, ekonomikos, šeimos bankininkystės dinastijų ir religijos sistemą, kuri Egipte buvo įtvirtinta mažiausiai septyniolika šimtų metų. Valdydamas jis taip pat pradėjo naikinti dievus, susijusius su Amono kunigyste, ir sunaikino šimtus dievybių atvaizdų, rastų ant šventyklos sienų, obeliskų ir kapų.

Būdamas Amarnoje, Echnatonas įtvirtino kultą, pagrįstą Atonu, saulės dievu Ra, ir padarė oficialų logotipą ratuotu disku su saulės spindulių rankomis. Amarnos menas klestėjo, ir keletą metų Echnatonas, Nefertitis ir karališkoji šeima mėgavosi privačiu meno ir minties atgimimu. Echnatonas bandė pradėti naują aukso amžių, remdamasis žiniomis, įgytomis iš Shemsu Hor, genetinių prisiminimų ar galbūt Nefertiti.

Iš daugelio žmonių istorijoje jis išsiskiria tuo, kad kai jis susidūrė su blogiu, jis nesudarė su juo galutinio susitarimo, kad būtų naudingas sau, o greičiau susidūrė su juo. Be to, jis buvo faraonas. Jis jau turėjo viską - ir išmetė medžiagą idealams ir principams.

Tačiau uždarydamas visas šventyklas, išskyrus Atono ar Ra šventyklas (tai buvo būtina norint sunaikinti Amono kunigystės galios bazę), Echnatonas ne tik pašalino Shemsu Hor verslą, bet ir atėmė pragyvenimą 75% Egipto žmonių. .Sugadindamas seniai įsigalėjusią kunigystės ir faraono jėgų pusiausvyrą, Echnatonas nuvedė šalį į didžiulį nedarbą ir nebebuvo vertinamas kaip charizmatiškas lyderis, o kaip sadistinis diktatorius. Jo gyvybei dabar iškilo pavojus ne tik Gyvatės brolijai, bet ir visai Egipto populiacijai. Bėgant metams ginkluoti kariniai sargybiniai stipriai apsupo Echnatono Amarną - miestą, paverstą izoliuotu junginiu.

Nors Echnatonas buvo saugus savo mieste, likusi Egipto dalis žlugo. „Tutankhamen“ įrašas:

„Visa šalis buvo chaoso būsenoje, panaši į tą, kuri buvo pirmykščiais laikais. Nuo Abu iki pelkių buvo sunaikintos dievų ir deivių šventyklų savybės, jų šventovės buvo apgriuvusios, o šventyklos tapo dykuma. Šventyklų kiemuose augo piktžolės. Šventyklos buvo nuverstos, o šventos vietos tapo žmonių keliais “.

Echnatonas išsiuntė kariuomenę rinkti išteklių ir įsitikinti, kad Amono kunigystė buvo paleista į žemę. Nors šie veiksmai padėjo Echnatonui išgyventi, jie taip pat padidino jo žmonių kančias. Kaip įrašė ten pat:

„Šventyklos sienas sugadino atenitai, kunigystė buvo išvaryta, o visos šventyklos nuosavybės buvo konfiskuotos ir pritaikytos Atono kulto propagavimui. Didžiųjų dievų figūros, pagamintos iš aukso ir kitų tauriųjų metalų šventovėse, buvo ištirpusios, todėl žmonės negalėjo pasitarti su savo dievais, kai jiems to reikėjo, nes dievai neturėjo figūrų, kuriose galėtų gyventi, net jei to norėtų. ateiti į Žemę. Krašte neliko kunigų, maldavo dievų, nebuvo galima atlikti laidotuvių ceremonijų, o mirusieji turėjo būti paguldyti į kapus be kunigų palaiminimo “.

Panaikindamas Amono kunigystės galią, apmokestindamas žmones mokesčiais ir ištuštindamas Egipto kasą, kad sumokėtų už jo svajonių miesto ir kitų Tėbų šventyklų statybą, Echnatonas bankrutavo ir sugriovė Egiptą. Po penkiolikos metų Echnatono valdymas faktiškai baigėsi. Ant jo galvos buvo uždėtas atlygis, o maždaug tuo metu dingęs Nefertiti rodo, kad Echnatonas išsiuntė ją jos pačios apsaugai.

Kai jo imperija žlugo aplink jį, atrodo, kad Echnatonas nustojo rūpintis savo tauta, o tai tik paspartintų jo mirtį. Hetitų kariai pasinaudojo didėjančiu chaosu Egipte, smurtiškai atėmė miestus ir užkariavo faraonų postus Sirijoje ir Palestinoje. Širdį veriantys generolų prašymai, prašantys pagalbos, gali būti perskaityti „Amarnos laiškuose“, perrašytuose iš molio lentelių serijos, kurios yra vieni svarbiausių išlikusių „Amarna“ eros relikvijų. Echnatonas nekreipė dėmesio į pagalbos šauksmus, jau žinodamas, kad jo viešpatavimas baigėsi ir neliko nieko, dėl ko verta kovoti.

Paskutinėmis savo valdymo dienomis Echnatonas užsisakė savo statulų ir biustų. Galbūt jis tikėjosi gyventi toliau šiais savo atvaizdavimais po savo fizinio kūno mirties. O gal jis turėjo kitą priežastį, nes jo užsakyti paveikslai turėjo neabejotinai roplių bruožų: didelės, keistai pakreiptos akys ir pailgos veido savybės. Galbūt Echnatonas nenorėjo, kad istorija būtų prarasta dėl to, kad jis nebuvo visiškai žmogus. Ankstesnių faraonų skulptūros taip pat turėjo gyvatės bruožų, o „Amarna“ meno įrašuose Akhenateno karališkosios šeimos nariai vaizduojami kaip išplėstos ir pailgos kaukolės. Dauguma mokslininkų mano, kad jie visi turėjo Marfano sindromą - retą genetinį jungiamojo audinio sutrikimą, stiprinantį kūno kaulų struktūrą. Tačiau turint omenyje, kad Echnatono kraujo linija kilo iš hyksų ar kitos nežinomos užsienio įtakos ir nebuvo visiškai egiptietiška, yra didelė tikimybė, kad jie galėjo paveldėti šiuos pailgus bruožus iš savo senovės svetimų giminaičių.

Galbūt Echnatonas buvo pats Shemsu Hor. Galbūt jis turėjo stipresnį genetinį ryšį su „Shemsu Hor“ nei „Thutmoses“ (Amenhotepo III šiaurinis), todėl „Shemsu Hor“ pasirūpino, kad „Thutmoses“ valdymas būtų trumpas, manydamas, kad panašesnį į save bus lengviau valdyti. Jei tai buvo jų planas, tai tikrai jiems priešingai. Galbūt Echnatono veidas buvo išraižytas „Shemsu Hor“ bruožais kaip įspėjimas žmonijai: „Nepamirškite savo priešo veido“.

Pažymėtina, kad daugelis šių statulų turėti išliko iki šių dienų, nors dauguma Echnatono ir jo šeimos atvaizdų buvo panaikinti jo valdymo metais. Galų gale pati Echnatono kariuomenė atsigręžė prieš jį ir nežinoma, ar jis mirė nuo amunų kunigų, ar nuo savo tautos: tiek būtų turėjęs lygias priežastis jo nekęsti. Jo kūnas dingo į Egipto smėlį ir laikui bėgant: jam nebus didžiojo kapo, kaip ir kitų faraonų. Shemsu Horas jo taip nekentė, kad jie bandė iš istorijos ištrinti visus jo pėdsakus, ir liepė Amarna sugriauti ant žemės. Jo šventyklos buvo nugriautos, o jo sostas atiteko kitiems faraonams, kurie iš karto atkūrė Amono kunigystės dievus ir grąžino valdžią Gyvatės brolijai.

Laikui bėgant brolija suskilo į skirtingas kariaujančias grupuotes ir galiausiai pagimdė tamplierių riterius, masonus ir Maltos riterius, be kitų slaptų ordinų. Šiuo metu Gyvatės brolijai atstovauja Illuminati darbai, elitinių šeimų kolekcija ir trijų šimtų komitetas, dalyvaujantis bankų ir įmonių dominavime, siekiant sukurti naują pasaulio tvarką, valdomą tam tikros formos pasaulinė vyriausybė. Daugybė Egipto simbolių, naudojamų šiuose iliuminatų frontuose, yra užuominos suprasti, kiek toli šie valdovai eina. Nors jie vis dar kontroliuoja daugelį lygių per kraujo linijas, mažai tikėtina, kad išliktų kokių nors atkuriamųjų bruožų ar bruožų.


Echnatono šeima

Cituojami darbai:


Mehenos Lorenzo piešinys apie Akhenateną ant Nilo

Skaitykite daugiau apie Echnatonų šeimą ir pamatykite Megaera Lorenz piešinį „Smenkhkare“!
Kas buvo „negerai“ su Echnatonu, jei kas? Patikrinkite tai Echnatono paslaptyje: genetika ar estetika! Kokį tinklalapį būtų sukūręs pats Echnatonas? Pamatykite jį svetainėje „Webpage-en-Aten“! Sužinokite apie žavų Echnatono valdymo meną Amarnos laikotarpio mene!


KOREGENCIJOS Diskusijos (I)

JEI Mozė gimė 1394 m. . Tačiau jam būtų buvę aštunto dešimtmečio vidurys, kai jis vadovavo „Exodus“ per trumpą Ramzio I valdymą paskutinio amžiaus dešimtmečio pradžioje. Tai akivaizdžiai mažai tikėtina, tačiau visa chronologija pasikeičia į tikroviškesnę, jei galima parodyti, kad septyniolika metų, kuriuos Akhenatenas praleido soste, apėmė dvylika metų kaip pagrindiniai jo tėvo metai ir kad Horemhebas valdė mažiau nei pusę dvidešimt septynerių arba jam įprastai paskirti dvidešimt aštuoni metai.

Yra mažai ginčų dėl trijų Amarnos karalių, kurie pakeitė Echnatoną, valdymo trukmės. Norėdami juos priimti atvirkštine tvarka, karalius prieš Horemhebą, kuris užbaigė Amarnos erą, buvo Aye. Aukščiausi žinomi Aye valdymo metai iš Luvro ir Berlyno muziejaus stelos yra 4 metai. Tutanchamonas buvo prieš Aye. Tutanchamono kapavietėje buvo rasta vyno kaladėlių, datuojamų 10 -uosius jo valdymo metus, nors atrodo, kad jis galėjo mirti šių metų pradžioje, o tai reiškia, kad jis karaliavo tik devynerius metus. Prieš Tutanchamoną buvo Semenkhkare, kuris, kaip žinoma, turėjo ypatingą laikotarpį jo pirmtakas Echnatonas.

„Amarna“ Semenkhkare & rsquos vardas yra ant daugelio mažų objektų, esančių kartote, patvirtinančių jo karališkumą, taip pat ant Meryre II, Ateno vyriausiojo kunigo, karaliaus ir rsquos Harem, karališkojo raštininko ir stiuardeso, kapo sienos. Šiaurės rūmuose Akhenaten & rsquos vardas randamas daugelyje pavyzdžių, kartu su Semenkhkare ir jo karalienės, kuri buvo Echnaten & rsquos vyriausia dukra Merytaten, įpėdinė, vardais. Jo pranašumai (karūnavimo pavadinimas) yra Ankh-kheprw-re, reiškiantis & lsquoKheprw-re gyvena & rsquo, Kheprw-re yra Echnatono pragaras. Kai kuriuose Amarnos reljefuose Akhenatenas ir Semenkhkare buvo kartu kaip karaliai, o tai rodo, kad jie valdo kartu.Bet ar Semenkhkare kurį laiką valdė vienas? Iš grafičio, esančio tebų didiko Pere kape, Vakarų Tėbuose buvo rasta paskutinė data - 3 metai - ir nurodė, kad šiuo metu Semenkhkare buvo vienintelis valdovas. Tekste visai neminimas Akhenatenas, ir atrodo, kad Semenkhkare pradėjo skaičiuoti savo metus. Taip pat turime hieratinį dokumentą, užrašytą 17 -ajame Echnatono, paskutiniais jo valdymo metais, o vėliau pakeistą į 1 -ąjį Tutanhateno (Tutanchamono) metus. Vienintelė galima išvada yra ta, kad Semenkhkare tapo svarbiausiu 15 -aisiais Echnatono metais, o po to, kai Akhenaten & rsquos atėjo iš valdžios, Semenkhkare, kuris tuo metu tikriausiai buvo Tėbuose, tapo vieninteliu valdovu keletą mėnesių, o gal tik kelias dienas, kol susitiko. mirtis ir Tutanhatanas (Tutanchamonas) sekė jį soste.

Klausimas, ar Echnatonas (Amenhotepas IV) su savo tėvu, Amenhotepu III, buvo svarbus, bandydamas nustatyti tikslią chronologiją, yra neramus. Daugelis objektų, turinčių Amenhotepo III vardą, buvo rasti Tell el-Amarna (Akhetaten), naujojoje Echnatono pastatytoje sostinėje. Tai paskatino daugybę egiptologų manyti, kad Amenhotepas III buvo gyvas tuo metu, kai buvo pastatytas naujas miestas, ir galbūt net jį aplankė asmeniškai. Kiti, kurie nesutiko su šiuo argumentu, visiškai atmetė esminės situacijos sąvoką.

Abu požiūriai turi savo gerbėjų. Mokslininkai, palaikantys pagrindinės situacijos teoriją, yra Petrie, Pendlebury, Fairmanas, Engelbachas, Seele, Steindorffas, Aldredas ir Gilesas. Įrodymai, pateikti abiejų pusių argumentuose, yra vyno stiklainiai, reljefai, kulto objektai, kartosai, šventyklos, pilonai, stelos, sarkofagai, statulos, paveikslai, raidės, apeigos, vardai (gimimo vardai) ir ilgis. karaliauja karaliai ir rsquo. Mokslininkai, kurie mano, kad iš tikrųjų buvo pagrindinės situacijos, nesutaria, kiek tai truko, o trukmė buvo nuo dvejų iki dvylikos metų. Mano nuomone, įrodymai, rodantys dvylikos metų esmę, yra didžiuliai. Tačiau buvo pateikta tiek daug kontrargumentų, kad, deja, būtina juos išsamiai išnagrinėti, kad būtų parodyti jų trūkumai. Kad nenuvargintumėte skaitytojo, siūlau čia nagrinėti tik kai kuriuos pagrindinius dalykus: išsamesnę analizę rasite B priedėlyje.

„Amarna“ vyno stiklainiai

Jei atmetama nuomonė, kad Horemhebas valdė ilgai, ir tai bus nagrinėjama devintame skyriuje, vienintelis artimiausio laikotarpio karalius, valdęs daugiau nei dvidešimt aštuonerius metus, yra Amenhotepas III. Tai reiškia, kad vyninės, esančios Amarnoje, datuojamos 28 ir 30 metais (Echnatono 1 ir 3 metai), kilusios iš Amenhotep III & rsquos Malkata rūmų Vakarų Tėbuose ir buvo parvežtos į Amarną Akhenaten tuo metu, kai jis pradėjo statyti savo naujosios sostinės ir Amarna neturėjo savo vynuogynų. Kadangi Amenhotepas III karaliavo iš viso trisdešimt aštuonerius metus ir mirė 39-ųjų metų pradžioje, tai reikštų ilgą esminę situaciją.

Amenhotep III ir rsquos Soleb šventykla Nubijoje

Šventykla, pradėta ir beveik baigta paskutiniame Amenhotepo III ir rsquos karaliavimo dešimtmetyje, turi keletą scenų ant pilono, kurias Echnatonas įvykdė kitais metais po tėvo ir rsquos mirties. Profesorius Donaldas Redfordas iš Toronto universiteto, naujausias mokslininkas, prieštaraujantis pagrindinei situacijos teorijai, atmetė visas scenas, kuriose Akhenatenas ar jo vardas su gyvu tėvu pasirodo vėlai, po Amenhotepo III mirties, kai Akhenatenas baigė darbą. apie šventyklą.1 Jis cituoja Josephą M. Jansseną, & lsquoscholar, kuris neseniai tyrė [pilono] scenas & rsquo ir kurio & lsquoreadings gerokai skiriasi nuo kitų prieš jį buvusių mokslininkų ir rsquo. Du iš aštuonių jo skaitymų yra ypač svarbūs:

Karnizas, anot Redfordo, yra tik dalis pilono, kurį be jokios abejonės galima priskirti Akhenaten & rsquo. Jis sutinka, kad Akhenaten & rsquos darbai pilone nebuvo atlikti iki Amenhotep III & rsquos mirties ir buvo atlikti per kitus dvylika mėnesių. Tačiau jis nepaaiškina fakto, kad, jei nebuvo pagrindinės situacijos, kaip gali būti, kad 8 scena - vienintelė originali scena, pasak Redfordo - suteikia naujajam karaliui ir rsquos vardą kaip Akhenaten, vardą, kurį žinome iš įvairių šaltinių kad jis neįvaikino iki savo karaliavimo 5–6 metų? Todėl reikia daryti išvadą, kad pirmieji metai po Amenhotepo III ir rsquos mirties įvyko po 5 metai jo sūnui.

Taip pat stebina tai, kad Redford'as nepasirinko komentuoti 2 scenos. Čia mes turime originalų Amenhotepo (originalus Echnatono gimimo vardas) kartelį scenoje, kurią Redfordas sutinka, prieš mirtį turėjo užbaigti Amenhotepas III. Vėliau naujasis karalius sunaikino šį gimimo vardą ir primetė jam naują vardą - Echnatonas. Vienintelis galimas paaiškinimas yra tas, kad, nors Amenhotepas III buvo gyvas ir užsiėmė šventyklos dekoravimu, jo sūnaus ir rsquos vardas vis dar buvo Amenhotepas. Iki to laiko, kai mirė senasis karalius, jauno karaliaus & rsquos vardas jau buvo pakeistas, kaip matėme iš 8 scenos, ir baigdamas nebaigtas scenas jis pakeitė savo Amenhotepo vardą į Echnatono vardą. Redford'as patvirtino, kad originali 2 scena buvo Amenhotepo III darbas, tai vėlgi yra tvirtas esminio įvykio įrodymas.

Reljefas rodo du pagrindinius skulptorius - Meną ir Beką, tėvą ir sūnų, kiekvienas dievina karaliaus, kuriam jis dirbo, atvaizdą. Vyrai turi titulą & lsquo Vyriausiasis skulptorius & rsquo ir & lsquo Darbų Raudonojoje kalne prižiūrėtojas ir Amenhotepo III rsquo: Bek turi identiškus titulus, susijusius su Echnatono valdymu. Reljefas buvo padarytas valdant Echnatonui ir rsquos, o pavėluota Aten & rsquos vardo forma rodo, kad jis negali būti datuojamas bent jau antroje 8 metų pusėje. termoantropomorfinės ar panteistinės idėjos, kurios galėjo prie jos prilipti. Nėra jokių požymių, kad Amenhotepas III ar Vyrai būtų mirę, nei kad Bekas, jaunesnysis pareigūnas, pasakotų apie savo santykius, dėl kurių būtų galima paminėti jo tėvo ir rsquos darbą. Faktas, kad kiekvienas iš jų yra užimamas oficialias pareigas pas kitą karalių, nenurodant jokių laiko tarpų, yra tvirtas ženklas, kad karaliai buvo šiuolaikiniai.

Stela, rasta Panevėžio, Ateno vyriausiojo tarno, namuose Amarnoje, rodo Amenhotepą III su karaliene Tiye, sėdinčia prieš aukų krūvą. Kadangi Atenas šviečia virš jų vėlesniu pavidalu, tai negali būti datuojama anksčiau nei antroje Echnatono 8 -osios pusės pusėje. Karalius čia parodytas tikroviško Amarnos stiliaus su storu kaklu ir sulenkta galva, nurodant jo amžių tuo metu. Nei scenoje, nei tekste nėra jokių požymių, kad karalius jau būtų miręs. Priešingai, kaip karalienė pavaizduota šalia jo - ir ji dar buvo gyva, turėdama atskirų įrodymų, kad ji lankėsi Amarnoje prieš 12 sūnaus ir rsquos karaliavimo metų - menininkui nebūtų buvę įmanoma parodyti jos šalia savo vyro jei jis jau būtų miręs. Be to, čia naudojamas Amarna stiliaus meninis pobūdis leidžia realiai pavaizduoti porą Amarnoje, esant Aten & rsquos spinduliams, o ne abstrakčią ar idealizuotą sceną, paimtą iš atminties, karaliaus, kuris mirė maždaug dešimtmetį Tėbuose. anksčiau.

Buvo rasta antrosios Meketaten, Akhenaten & rsquos dukters, kuri mirė praėjus 12 metams ir buvo palaidota savo tėvo ir rsquos karališkojoje kapavietėje Amarnoje, sarkofago fragmentas. Kitoje knygoje „Redford“ pranešama apie pirmąjį dukters Akhenaten ir rsquos pasirodymą vienos iš Akhenaten & rsquos šventyklų puošyboje Karnake, kur, tikėtina, ne anksčiau kaip ketvirtaisiais valdymo metais ... pirmą kartą matome dvi dukteris, besisukančias už karalienės ir rsquo.2

Jei Amenhotepas III nebūtų gyvas 4 -aisiais jo sūnaus ir rsquos karaliavimo metais, kai gimė Meketatenas, nebūtų buvę įmanoma, kad jo vardas būtų ant antros anūkės ir rsquos sarkofago. Jo buvimas rodo, kad jis buvo gyvas, kai buvo padarytas sarkofagas, nors tai galėjo būti bet kuriuo metu po princesės gimimo. Be to, šiame pavyzdyje Amenhotepo III reiškiniai buvo parašyti skirtingai. Užuot naudojęsis deivės Maat figūra rašydamas vidurinę žodžio dalį & lsquo jam išvykus iš Tėbų į naująją sostinę Amarną. Todėl sarkofago užrašai negali būti datuojami anksčiau.

Amaros uolų kapai Huya ir Meryre II

Scena ir užrašas Hujos, karalienės Tiye prižiūrėtojo, kapavietėje Amarnoje, buvo interpretuojami kaip įrodymas, kad Amenhotepas III buvo gyvas ir Amarnoje po antrojo Echnatono ir rsquos 8 metų pusės. Scena nupiešta dviem pusėmis ant durys, vedančios iš pirmosios kapo salės į vidines patalpas.

Scenoje kairėje pavaizduota Echnatono (Akhenaten, karalienė Nefertiti ir keturios jų dukros) namų ūkis, dešinėje - Amenhotepo III, karalienės Tiye ir princesės Baketaten namų ūkis). Britų archeologas Howardas Carteris, atradęs Tutanchamono kapą, suprato šių dviejų scenų sugretinimą kaip įrodymą, kad senasis karalius Amarna buvo gyvas: manyti, kad Amenhotepas III ir toliau gyveno mažiausiai metus po to, kai gimė ketvirtoji Echnatono ir rsquos dukra Neferneferuaten Tasheri. & rsquo3

Redford'as, nesutinkantis su Carteriu, toliau tvirtina, kad, kaip Tiye be vyro pavaizduota ant aptariamos salės išorinės (pietinės) sienos, Amenhotepas III jau turėjo būti miręs, kai buvo pradėtas statyti kapas: & lsquo , jei kapo puošimas neatsiliktų nuo jo kasimo, pirmosios salės scenos, kuriose rodomas tik Tiye, būtų išraižytos prieš sąramos strigtis. & rsquo4

Tai pernelyg paprastas požiūris. Turime išnagrinėti visą Huya & rsquos kapo salę, taip pat gretimą Meryre II kapą, kad nustatytume, kuri buvo prieš kurią iš kapo scenų. Argumentas yra šiek tiek sudėtingas, tačiau atsižvelgiant į scenų pobūdį, parodytą princesių skaičių ir jų santykinį amžių, galima daryti šiuos išvedžiojimus (taip pat žr. B priedą):

• Pietinė ir šiaurinė sienos, kuriose pavaizduotos keturios Echnatono dukros, taip pat Baketaten, Amenhotepo III ir karalienės Tiye dukra: 10 metai

• Rytų siena, kurioje nerodomos nė vienos Echnatono ir rsquos dukterys, bet pavaizduota Baketaten, atrodanti tokio pat amžiaus, kaip ir Pietų ir Šiaurės sienose: 10 metai

• „Vakarų siena“ yra unikali scena, rodanti 12 -ojo Echnatono ir rsquos metų šventes, kuriose yra data ir lsquo 12 metai, antrasis žiemos mėnuo, aštuntoji diena ir rsquo.

Šis pasimatymas turi dar vieną reikšmę argumentui dėl esminių aplinkybių. Šventyklos scena, parodyta Rytų sienoje, rodo kolonadą su karaliaus ir karalienės statula, pastatyta tarp kiekvienos kolonų poros. Įrašyti vardai dabar yra išsaugoti tik iš dalies, tačiau N. de G. Daviesui, autoriui, tai atrodė aišku El Amarnos uolų kapai,5 kad čia turime karalienės Tiye ir rsquos statulą su kintančiomis jos vyro Amenhotepo III ir jos sūnaus Echnatono statulomis. Nors Akhenatenui duoti du jo vardai, Amenhotepas III turi tik savo ypatybes, & lsquoK pietų ir šiaurės karalius ir Abiejų žemių valdovas Neb-Maat-Re, suteikęs gyvybę ir rsquo. Paskutinis epitetas „Gyvenimas ir gyvenimas“ gali pasirodyti tik tuo atveju, jei karalius buvo gyvas tuo metu, kai statula buvo pastatyta ir padarytas užrašas.

Šventyklos šventovėje statulos - karalienė Tiye, pakaitomis su vyru ir sūnumi - po portiku vaizduoja figūras, laikančias altorius tarp ištiestų rankų dovanoms priimti. Centre yra naos (vidinė šventyklos šventovė), stovinti laisvai nuo sienos. Jis pastatytas ant platformos, į kurią veda trys ar keturi laipteliai. Čia matome karalienę Tiye, nupieštą du kartus, stovintį ant laiptų, vieną kartą su vyru, kartą su sūnumi ir patį Amenhotepą III, vaizduojamą šventyklos viduje, kur užrašai jau aiškiai parodė, kad jis gyvas. Statula kartais gali būti mirusio žmogaus atvaizdas, tačiau čia jie yra gyvi asmenys, nes jie rodomi ant laiptų.

Pats Daviesas pažymėjo, kad ant laiptų statyti statulų nėra įprasta. Vis dėlto jis atsisakė priimti aiškius Rytų sienos įrodymus, kad čia mes žiūrime ne į statulų, o į tikrų figūrų vaizdus: & lsquo & ldquo Statulos & rdquo, aš sakiau, bet iš tikrųjų niekas netrukdo mums jose įžvelgti keturis karališkus asmenybes , išskyrus tai, kad šiuo metu sunku sutikti, kad egzistuoja du karaliai. taip buvo, jei tai būtų statulos, bet ant laiptų, nukreiptų prieš naus, aukojant Atenui dovanas, o tai rodo, kad karališkieji personažai buvo gyvi ir garbino.

Kalbant apie Redfordą, jis mieliau laikė senąjį karalių mirusiu sąramų scenoje ir statula ant rytinės sienos, vengdamas tikro scenų, kuriose dekoracijos būtų datuojamos teisingai, nagrinėjimo ir netgi remdamasis klaidinančiu kito mokslininko sprendimu. daugiau palaikyti jo išankstines nuostatas. Jis cituoja7 vokiečių mokslininką Aleksandrą Scharffą, kuris pažymėjo savo knygoje Archiv für Orientforschung kad Amenhotep III ir rsquos, lydintys staktos užrašą prie sąramos scenos, neseka epitetu & lsquogiven life & rsquo. Atrodo, kad nei Scharffas, nei Redford'as neatidžiai išnagrinėjo sąramų sceną, nes Amenhotep III & rsquos cartouche apačioje, kuri pavaizduota už jo galvos, aiškiai matomi ženklai „gyvenimas ir rsquo“, kaip ir ant Rytų sienos.

Toliau Redford'as nesutinka su Kanados egiptologu Frederiku J. Gilesu, kuris teigė, kad Baketatenas kapo scenose ir lsquo negali būti vyresni nei keturiolikos metų. Darant prielaidą, kad Tiye, būdama šešiolikos, ištekėjo už Amenhotepo III antraisiais savo valdymo metais, Tiye būtų pagimdžiusi Baketaten, jei nebūtų buvusi rimta situacija, paskutiniais maždaug vyro metais, kai jai buvo penkiasdešimt ketveri. Kadangi mažai tikėtina, kad Tiye savo santuokos metu buvo dar šešiolikos metų arba gimus Baketatenui-penkiasdešimt ketverių metų, maždaug dvylika metų trukusi prielaida yra beveik privaloma. & Rsquo8

Redford'as skundžiasi, kad Giles'as ir rsquos & lsquoentireigiai nepagrįstas manipuliavimas skaičiais ir jo prielaidos dėl Tiye & rsquos amžiaus įvairiais jos gyvenimo laikais neįpareigoja gerbti neįpareigojančio skaitytojo ir rsquo. mums, kad jis jo neturi.

Išnagrinėjus Amenhotepo III mumiją, galima teigti, kad jam mirus buvo apie penkiasdešimt. Kadangi jis valdė visus trisdešimt aštuonerius metus ir mirė trisdešimt devintojo pradžioje, jam galėjo būti tik dvylikos, kai jis atėjo į sostą, ir apie keturiolika, kai vedė Tiye antraisiais valdymo metais arba prieš pat. Kadangi Tiye nebuvo paveldėtoja, su kuria jis turėjo susituokti nepriklausomai nuo jos amžiaus, turėtume tikėtis, kad ji bus jaunesnė už jį, kaip buvo to meto paprotys, ir manoma, kad ji buvo tik aštuonerių metų vestuvių laikas. Tame amžiuje tai nebūtų buvę neįprasta. Pranašas Mahometas vedė devynerių metų mergaitę, kai jam buvo penkiasdešimt, ir aš manau, kad šis paprotys tuoktis su jaunomis, dar nesulaukusiomis brendimo mergaitėmis, lemia daugybę & bsquobarren ir rsquo moterų, kurios vėliau pagimdo vaikus įvairiuose Biblijos straipsniuose. istorijas.

Kiek metų Baketatenui buvo kapų scenose? Karteris pasakė: & lsquo Tarp daugelio tokių scenų privačiose El Amarna lavoninių koplyčiose, kuriose vaizduojami šie vaikai [Akhenaten & rsquos], santykinis kiekvieno vaiko amžius parodomas pagal jos ūgį. Kruopšti tokio pobūdžio diskriminacija pašalina dvynių gimimo galimybę, todėl yra naudinga vertinant jų amžių. Žinoma, toks skaičiavimas, kaip minėta aukščiau, negali būti laikomas tiksliu, tačiau klaida negali būti ilgesnė nei metai. & Rsquo10

„Huya & rsquos“ kapo scenose „Baketaten“ nuolat rodomas kaip maždaug tokio pat amžiaus kaip trečioji Akhenaten & rsquos dukra Ankhsenpa-aten. Karteris taip pat atkreipė dėmesį į abiejų princesių dydžio panašumą: & lsquo Sprendžiant iš Baketaten figūros, kuri pavaizduota šioje nuotraukoje [sąramos scena], ji buvo maždaug tokio pat amžiaus kaip Ankhsenpa-aten. iki tėvo 1 metų pabaigos. Antroji dukra Meketaten tikriausiai gimė trečiaisiais metais, nes kitais metais ji pasirodo kaip visai mažas vaikas, puošiantis Karhenos Ahenaten & rsquos šventyklą. Jei leisime jai gimti dar dvejus metus, trečioji dukra Ankhsenpa-aten gimė apie 5-uosius savo tėvo metus, taigi jai bus penkeri ar šešeri metai, kai Huya & rsquos kapas buvo papuoštas 10-aisiais metais. (Ji matoma pirmą kartą Aye & rsquos kapavietėje, kurią Daviesas paskyrė 9 -eriems tėvo ir rsquos karaliavimo metams, ir niekada nebuvo vaizduojamas kartu su tėvais Tėbuose.)

Jei manoma, kad šis paaiškinimas labiau atitinka faktus, „Baketaten“ tuo metu turėjo būti penkerių ar šešerių metų. Jei tarp Echnatono ir jo tėvo nebūtų esminių rūpesčių, Baketaten nebūtų buvusi Amenhotepo III ir rsquos dukra, būdama šešerių metų, praėjus dešimčiai metų po tėvo mirties, tačiau užrašas Huya & rsquos kape patvirtina, kad ji buvo. Be to, pats vardas Baketaten rodo, kad ji gimė jos brolio ir rsquos karaliavimo metu, kai jis pradėjo sieti savo dukterų ir rsquo vardus su Atenu. Šiuo atveju Baketaten būtų gimusi apie Amenhotepo III 31-uosius metus, kai jos motinai karalienei Tiye buvo maždaug trisdešimt septyneri, tai vėlyvas, bet ne neįmanomas gimdymo amžius.

Du objektai, pavadinti Amenhotep III & rsquos vardu, rasti Amarnoje, rodo, kad jis tuo metu buvo Amarnoje. Pirmasis yra granito dubens fragmentas su vėlyvu Ateno pavadinimu, Amenhotepo III papročiai ir frazė & ldquoin Akhetaten & rdquo, antrasis - klūpančio žmogaus, laikančio aukojimo plokštę, statulos fragmentas. Tarp jo ištiestų rankų yra užrašas, kuriame yra vėlyvasis Ateno vardas, po kurio eina Amenhotepo III išraiškos. Pavadinimas „Aten & rsquos“ taip pat du kartus sutinkamas priekiniame plokštės krašte, „Amenhotep III“ ir „rsquos“ išraiškos dešinėje, o „Akhenaten & rsquos“ - kairėje.

Redford'as atmeta galimybę, kad tuo metu, kai šie objektai buvo užrašyti, Amenhotepas III buvo Amarnoje arba net gyvas, o tai turėtų būti, pasak vėlyvojo Ateno vardo, praėjus kuriam laikui po antrosios metų pusės. Jis rašo: & lsquo Leidžiami fragmentai - tai atsargus pasiūlymas ir nieko daugiau, kad Amenhotepo III kultas tęsėsi ir po jo mirties. & rsquo12

Redford'as, be jokių patvirtinančių įrodymų, siūlo, kad Ateno mieste kitą dievą garbino Echnatonas, žmonių dievas, jo paties tėvas. Monoteistiniai karaliaus įsitikinimai ne tik neleistų šiam sumanymui, kad karalius bus garbinamas jo gyvenimo metu ar po jo, naujajame mieste nėra. Ten nebuvo rasta laidojimo šventykla Echnatonui, kuris pats buvo vienintelis naujojo Dievo pranašas. Paprastas paaiškinimas yra tas, kad praėjus kuriam laikui po antrosios 8 metų pusės Amenhotepas atvyko iš Tėbų aplankyti savo sūnaus ir koregento, tuo metu šie objektai buvo pagaminti, o tai rodo, kad abu karaliai garbina Ateną. Yra ir kitų požymių, kad Amenhotepas III buvo paverstas naujojo dievo garbinimu, nors jis ir toliau garbino senesnius dievus.


Istorinis kontekstas:

Echnatonas buvo XVIII Egipto dinastijos faraonas ir Amenhotepo III sūnus. Echnatonas valdė 17 metų ir mirė 1336 m. Jis ypač pastebimas už tai, kad atsisakė tradicinio Egipto politeizmo ir įvedė garbinimą, kurio centre buvo Atenas - saulės dievybė, kuri kartais apibūdinama kaip monoteistinė. Echnatono bandymas nutolti nuo tradicinės religijos galiausiai nebuvo priimtas. Po jo mirties tradicinė religinė praktika buvo palaipsniui atkurta, o kai praėjus keleriems metams po jo mirties buvo įkurta nauja dinastija, Echnatonas ir jo tiesioginiai įpėdiniai buvo diskredituoti. Pats Echnatonas archyviniuose įrašuose vadinamas „priešu“.

Echnatonas buvo beveik prarastas iš istorijos, kol XIX amžiuje buvo atrastas Amarna - miestas, kurį Akhenatenas pastatė Atenui. Ankstyvieji kasinėjimai Amarnoje sukėlė susidomėjimą mįslingu faraonu, kuris padidėjo atradus Karalių slėnyje karaliaus Tutanchamono kapą, kuris, remiantis 2010 m. DNR tyrimais, buvo įrodytas kaip Echnatono sūnus. Echnatonas išlieka įdomi figūra, kaip ir jo karalienė Nefertiti. Šiuolaikinis susidomėjimas jais iš dalies kyla iš jo ryšio su Tutanchamonu, iš dalies dėl išskirtinio Akhenatono globojamo tapybos stiliaus ir aukštos kokybės ir iš dalies dėl nuolatinio domėjimosi religija, kurią jis bandė įtvirtinti.

Originali statula

Menininkas: Nežinomas
Medžiaga: Kalkakmenis
Kultūra: Egiptietis
Šimtmetis: XIV amžiuje prieš mūsų erą
Dabartinė vieta: Niujorkas, JAV
Muziejus: Metropoliteno meno muziejus


Žiūrėti video įrašą: 어쌔신 크리드 오리진: 파라오의 신화 - 아케나텐의 보물 (Sausis 2022).