Istorijos transliacijos

Kalifornijos vietiniai amerikiečiai - istorija

Kalifornijos vietiniai amerikiečiai - istorija


Apskaičiuota, kad palei Ramiojo vandenyno šiaurės vakarų pakrantę gyveno 250 000 vietinių amerikiečių. Vietovė buvo vidutinio klimato, vandenyse gausu žuvų ir interjeras pilnas smulkių gyvūnų, kuriuos buvo galima sumedžioti. Rajono gyventojai, turėdami daug lengvai prieinamo maisto ir begalę medienos, pasistatė didelius tvirtus namus.

Rajono gentys taip pat žinomos dėl to, kad kuria gražius totemus su įmantriais raižiniais ir paveikslėliais, kurie buvo naudojami pasakojant apie klaną. Vietiniai gyventojai dažnai nešiojo karolius, simbolizuojančius dėvėtojo turtus. Jie taip pat sukūrė gražius krepšius ir net skrybėles, kurios buvo svarbios lietingoje Ramiojo vandenyno šiaurės vakarų dalyje.

Vietiniai gyventojai tikėjo, kad jie visi yra susiję su juos supančiu antgamtiniu pasauliu. Šamanas arba medicinos žmogus buvo tiltas į tą pasaulį.

Dauguma šios vietos vietinių amerikiečių švenčių buvo vadinamos „Potlatch“, kuris kilęs iš žodžio duoti. Šeimos praleisdavo mėnesius planuodamos „Potlatch“. Tai buvo priemonė pademonstruoti stovinčias šeimas ir turtus.

Alsea
Bella Bella
Bella Coola
Chehalis
Chinook
Clatskanie
„Comox“
Cowlitz
Haida
Haisla
Heiltsukas
Klallam
Kwakiutl
Makah
Nisga-Gitksan
Kuprinė
Nootka
Pentlatch
„Puget Sound Salish“
Quileute
Quinault
Siuslovas
Salies salos
Takelma
Tillamook
Tlingitas
Tsimshian
Tututni
Twana
Umpqua


Kalifornijos genocidas

The Kalifornijos genocidas susideda iš veiksmų, kurių ėmėsi JAV vyriausybės agentai ir privatūs piliečiai XIX amžiuje, po Amerikos užkariavimo Kalifornijoje iš Meksikos, ir dėl to dramatiškai sumažėjo vietinių Kalifornijos gyventojų skaičius. 1849–1870 m. Konservatyviai apskaičiuota, kad amerikiečių kolonistai nužudė apie 9500 Kalifornijos vietinių gyventojų [1], o pavergimo, pagrobimo, išprievartavimo, vaikų atskyrimo ir perkėlimo veiksmai buvo plačiai paplitę, skatinami, vykdomi ir toleruojami valstybės valdžios institucijų ir milicijos.

Knyga 1925 m Kalifornijos indėnų vadovas apskaičiavo, kad Kalifornijos čiabuvių populiacija sumažėjo nuo galbūt net 150 000 1848 m. iki 30 000 1870 m. ir toliau sumažėjo iki 16 000 1900 m. Sumažėjimą lėmė ligos, badas ir žudynės. Kalifornijos vietiniai amerikiečiai, ypač aukso karštinės metu, buvo nužudyti. [5] [6] Nuo 24 000 [4] iki 27 000 [4] Amerikos gyventojai taip pat buvo priimami kaip priverstinis darbas naujakurių. Kalifornijos valstija naudojo savo institucijas, kad pirmenybę teiktų baltųjų naujakurių teisėms, o ne čiabuvių teisėms, ir buvo atsakinga už vietinių gyventojų atėmimą. [7]

Nuo 2000 -ųjų keletas amerikiečių akademikų ir aktyvistų organizacijų, tiek indėnų, tiek Europos amerikiečių, apibūdino laikotarpį iškart po JAV Kalifornijos užkariavimo, kai valstija ir federalinės vyriausybės vykdė genocidą prieš čiabuvius amerikiečius. 2019 m. Kalifornijos gubernatorius Gavinas Newsomas atsiprašė už genocidą ir paragino sudaryti tyrimų grupę, kuri geriau suprastų šią temą ir informuotų ateities kartas.


Šios svetainės tikslas

The Kalifornijos Indijos istorija svetainėje vienoje vietoje internete pateikiami pirminiai šaltiniai iš įvairių archyvinių ir istorinių rinkinių, kuriuos parašė arba pranešė ne Indijos liudytojai, ir dažnai nusikaltėliai, dokumentuoję Europos ir Amerikos smurtą prieš Kalifornijos čiabuvius. Svetainės apimtis yra visoje valstybėje nuo „Aukso karštinės“ laikotarpio iki XIX amžiaus antrosios pusės. Svetainė taip pat suteikia vis daugiau švietimo išteklių, leidžiančių kiekvienam asmeniui peržiūrėti, įvertinti ir padaryti savo išvadas apie Kalifornijos čiabuvių istoriją. Pagrindiniai dokumentai ir skaitmeniniai vaizdai apima:

  • Anotuotos laiko juostos, kuriose chronologiškai išvardyti valstijos ir federalinės vyriausybės dokumentai
  • Tūkstančiai valstijos Kalifornijos laikraščių straipsnių
  • Valstybinė ir federalinė korespondencija ir ataskaitos
  • Sąrašai, pagal kuriuos identifikuojami tūkstančiai vyrų oficialiuose milicijos padalinių ar nepriklausomų kompanijų sąrašuose, saugomuose Kalifornijos valstijos generalinio adjutanto, rasti valstybės archyve

Kalifornijos indėnų genčių faktai ir sąrašai | Šiaurės ir Pietų CA

Kalifornijos valstijoje yra 109 federaliniu mastu pripažintos indėnų gentys, daugiau nei 70 papildomų grupių kreipėsi dėl pripažinimo. Visi turi unikalią istoriją ir kultūrą. Čia yra kai kurių iš jų pavadinimai ir trumpi akcentai.

Kalifornijoje gyvena daugiau indėnų paveldo žmonių nei bet kurioje kitoje valstijoje. Žemiau pateiktas Kalifornijos indėnų genčių sąrašas suteikia jums atspirties tašką, kad sužinotumėte daugiau apie daugiau nei 100 valstijos genčių.

„Agua Caliente“ grupė „Cahuilla“ indėnai iš Agua Caliente indėnų rezervato

  • Užėmė Tahquitz kanjoną daugiau nei 5000 metų
  • Agua Caliente vardą jiems davė ispanai ir pažodžiui reiškia „karštas vanduo“. Taip buvo dėl karštų šaltinių jų genčių žemėje
  • Sukūrė uolomis apaugusius drėkinimo griovius savo pasėliams, kurie tebestovi iki šiol

Alturas Indijos rančerija

  • Ar yra Achumawi, taip pat žinomos kaip „duobės upės indėnai“, nariai
  • Demokratiškai pasirinkite jų lyderį
  • Manė, kad nemandagu ką nors vadinti vardu, o naudojo jų santykių aprašą, pvz., „Dėdė“

Augustino grupė „Cahuilla“ indėnai

  • Koačelos slėnyje gyveno daugiau nei 3000 metų
  • Kadaise buvo mažiausia Amerikos indėnų gentis
  • Aštuntajame dešimtmetyje priklausė vienam gyvam nariui, tačiau nuo to laiko sugrįžo

„Rohnerville Rancheria“ lokio upės juosta

  • Iš pradžių buvo sudaryta iš vietinių amerikiečių iš įvairių genčių, kurios buvo susvetimėjusios ar praradusios savo žemes
  • Buvo viena iš 34 genčių, kurios neteko pripažinimo dėl 1983 m
  • Jų pripažinimas buvo grąžintas po grupinio ieškinio, pavadinto Tillie-Hardwick

Berry Creek Rancheria iš Maidu indėnų Kalifornijoje

  • Šiuo metu per 300 narių
  • Pagrindinė būstinė yra Orvilyje, Butte grafystėje
  • Šiai genčiai gimė menininkas Frankas Day

Didžioji marių rančerija

  • Yra Juroko ir Tolovos žmonių mišinys
  • Gentis valdo ir valdo viešbutį „Arcata Arcata“
  • Bendradarbiauja su „Lost Coyotes Band of Cahuilla“ ir „Cupeño“ indėnų gentimi, su kuria jie valdo „Barstow“ kazino

„Big Pine Band Paiute Tribe of the Owens Valley“

  • Svarbiausias jų maisto šaltinis buvo pušies riešutai
  • Jie vadino save „Numa“, o tai reiškė žmones
  • Gyveno taip, kad sutelktų dėmesį į harmoniją su visais dalykais

Susijusi informacija - Pow Wows Kalifornijoje

Kalifornijos vakarų mono indėnų didžioji smėlio rančerija

  • Ar jie yra mono tautos ar monachų nariai
  • Virtas maistas krepšeliuose su karštų akmenų žaidimais ir vaišėmis nei ceremonija

„Big Valley Rancheria“ indėnų Big Valley grupė

  • Jie kalba Rytų Pomo, taip pat žinomas kaip Bahtssal
  • Jame yra beveik 700 narių
  • Rengia kasmetinį „Tule Boat Festival“, kurį sudaro statybiniai ir lenktyniniai laivai

Vyskupas Pauite gentis

  • Ar yra Nu-Mu palikuonys, originalūs Owens slėnio žmonės
  • Turi daugiau nei 2000 narių
  • Yra Didžiojo baseino kultūros grupės nariai

Mėlynasis Rancherijos ežeras

  • Susideda iš Wiyot, Hupa ir Yurok tautos narių
  • Jame yra mažiau nei 60 narių
  • Daugiausia dėmesio skiriama aplinkos veiksniams

Bridžporto Indijos kolonija

  • Susideda iš Miwok, Mono, Paiute, Shoshone ir Washoe genčių narių
  • Turi daugiau nei 120 narių
  • Jų tradicinė kalba yra Šiaurės Paiute

Buena Vista Rancheria iš Me-Wuk indėnų Kalifornijoje

  • Sukūrė nedidelė sauja Upsani ir Me-wak indėnų, kurie išvengė ispanų misionierių kultūrinės priespaudos.

„Cabazon“ misijos indėnų grupė

  • Cahuilla tautos nariai
  • Terminas „Indijos misija“ suteikiamas gentims, kurios buvo žinomos kaip pavergtos Ispanijos misionierių
  • Nors jie yra vadinami misijos indėnais, patys gentys niekada nebuvo užkariauti ispanų

Cachil DeHe grupė „Wintun“ indėnai iš Kolusos Rancherijos indėnų bendruomenės „Colusa“

„Cahuilla“ rezervato „Cahuilla“ misijos indėnų grupė

  • Turite įgūdžių pinti krepšius ir gaminti keramiką
  • Kilęs iš Coachella slėnio
  • Tradiciniai įsitikinimai teigia, kad pasaulį sukūrė du broliai Mukat ir Tamaoit

Cahto indėnų gentis iš Laytonville Rancheria

  • Daugelis jų istorijų buvo išverstos ir išsaugotos
  • Jų pavadinimas reiškia „ežeras“ Šiaurės Pomo mieste
  • Jie turėjo tradiciją kuo ilgiau išlaikyti paslaptį romantiškuose santykiuose, tik oficialiai tai paviešindami, kai jie buvo išsiaiškinti

Kalifornijos slėnio Miwok gentis

  • Įkurta 1916 m., Turinti tik 12 narių
  • Taip pat naudojama daug didesnė gentis
  • Iš pradžių priklausė Siera Miwok tautai

„Campo Band of Diegueño“ misija „Campo Indian Reservation“ indėnai

  • Agresyviai kovojo prieš ispanus, meksikiečius ir JAV
  • Ar yra Kumeyaay tautos nariai 1775 m

Cedarville Rancheria

  • 1914 m. Įkūrė šeši gentainiai
  • Yra Šiaurės Paiute nariai
  • Iš anksto susisiekę jie buvo dykumos medžiotojų-rinkėjų gentis

Chemehuevi indėnų gentis iš Chemehuevi rezervato

  • Tūkstančius metų gyveno Mojave dykumoje
  • Iš pradžių buvo klajoklių gentis
  • Jų žodis kelininkams yra siwa’vaats

Cher-Ae Heights Indijos bendruomenė Trinidado rančerijoje

„Chicken Ranch Rancheria“ iš Me-Wuk indėnų Kalifornijoje

  • Pagamintas iš Sierra Mi-wuk narių
  • Jis gavo savo pavadinimą nuo to, kad pažodžiui yra vištų ūkis
  • „Me-wuk, Mewuk ir Miwok“ yra tas pats ir apibūdina savo genties vardą bei kalbą, tačiau jie save vadina „Ko-Ca“, o tai reiškia žmones

Cloverdale Rancheria iš Kalifornijos Pomo indėnų

  • Pomo tautos šaka
  • Turėkite senovinių istorijų, kurių centre yra daugelis Kalifornijos orientyrų
  • Krepšių audimas yra labai puoselėjama jų kultūros tradicija

„Cold Springs Rancheria“ iš Mono indėnų Kalifornijoje

  • Yra Vakarų Mono žmonės
  • Gilė yra svarbi jų kultūros simbolika
  • Juose gyvena daugiau nei 180 gyventojų

Kolorado upės indėnų gentys Kolorado upės indėnų rezervate

  • Susideda iš Chemehuevi, Mohave, Hopi ir Navajo žmonių
  • Beveik 10 000 narių
  • Hopi ir Navajo į šią vietovę atvyko tik 1940 -aisiais

Cortina Indijos Rancheria iš Wintun indėnų Kalifornijoje

  • Jį sudaro šiek tiek daugiau nei 20 narių
  • Kletsel Dehe Wintun tautos nariai
  • Jų būstinė yra į vakarus nuo Arbuklo, Kalifornijoje

Kalifornijos Pomo indėnų „Coyote Valley“ grupė

  • Vietos miestai buvo plačiai diskriminuojami prieš „Pomo Mothers“ klubą
  • Originalią „Rancheria“ įsigijo Ca-ba-kana, Pomo ir Katca žmonių mišinys už 200,00 USD
  • Jų tradicinę mitybą sudarė laukiniai medžiojamieji gyvūnai, gvazdikėliai ir gilės

Mirties slėnio Timbi-Sha Shoshone gentis

  • Nepatinka terminas „Mirties slėnis“, manydamas, kad tai klaidinantis jų namų apibūdinimas ir ribinis šmeižtas
  • Viena iš nedaugelio indėnų genčių, kurios vis dar gyvena savo protėvių teritorijoje
  • Gali pinti krepšius, galinčius sulaikyti vandenį

Pomo indėnų sausojo upelio rančerija

  • Susideda iš Pomo ir Wappo žmonių
  • Gyveno jų žemėse daugiau nei 5000 metų
  • Žinomas dėl įmantrių karolių ir krepšelių

Elem Indijos kolonija Pomo indėnai iš sieros banko Rancheria

Elk Valley Rancheria

  • Juroko ir Tolovos žmonių sudėtis
  • Turi mažiau nei 100 gyventojų
  • Įsikūręs į rytus nuo Pusmėnulio miesto, Kalifornijoje

Kumeyaay indėnų grupė „Ewiiaapaayp“

  • Ewiiaapaayp reiškia „pasviręs rokas“
  • Gentis valdo „Leaning Rock Water“
  • Jų rezervacija iš pradžių buvo pavadinta „Cuyapaipe Reservation“

Graton Rancheria federuoti indėnai

  • Susideda iš pakrantės Miwok ir Pietų Pomo žmonių
  • Daugelis jų vis dar gyvena savo protėvių teritorijose
  • Ankstyviausi Europos įrašai apie vietinius gyventojus šioje srityje datuojami XVI a

Fort Bidwell Indijos bendruomenė, Kalifornijos Fort Bidwell rezervatas

  • Susideda iš Paiute žmonių
  • Įkurta 1897 m
  • Patiko bendruomenės šaudymo varžybos

Fort Independence Indijos Paiute indėnų bendruomenė, priklausanti Forto nepriklausomybės rezervatui

  • Susideda iš piutų žmonių, kurie persikėlė netoli Nepriklausomybės forto dėl JAV vyriausybės veiksmų, kenkiančių jų gebėjimui rinkti maistą
  • Mano, kad Oveno slėnis yra šventas
  • Vis dar labai vertina dvasinę krašto reikšmę

Fort Mojave indėnų gentis

  • Tikrasis jų genties pavadinimas yra „Pipa Aha Macav“, kuris reiškia „Žmonės prie upės“.
  • Turėjo prekybos tinklus, kurie ėjo iki Ramiojo vandenyno
  • Mutavilya yra jų pagrindinės dievybės vardas tradicijoje

Greenville Rancheria

  • Susideda iš Šiaurės Maidu žmonių
  • Naudotas per žiemą Paynes Creek
  • Žemė iš pradžių buvo saugus prieglobstis vietiniams amerikiečiams, bėgantiems iš euroamerikiečių naujakurių

Grindstone Indijos Rancheria iš Wintun-Wailaki indėnų Kalifornijoje

  • Susideda iš Wintun ir Wailki žmonių
  • Gyventojų skaičius viršija 162
  • Buvo įkurta 1907 m

Kalifornijos Guidiville Rancheria

  • Pomo tautos šaka
  • Federalinis pripažinimas buvo atkurtas tik 1992 m
  • Buvo išstumti iš savo protėvių žemių, Lake County, Kalifornijoje

Aukštutinio ežero Habematolel Pomo

  • Iš pradžių vadinosi „Xabe ma tole“ arba „People of Rock Village“
  • 50 -aisiais buvo priversti atsisakyti savo rezervacijos, tačiau sugebėjo grįžti 80 -aisiais
  • Egzistuoja daugiau nei 11 000 metų

Hoopa slėnio gentis

  • Athabasken genties palikuonys
  • Viena iš nedaugelio genčių, kurios nebuvo išstumtos iš savo tėvynės 1840 -aisiais
  • Architektūriniai ir kanojų dizainai priminė jų arktinį paveldą

„Hopland“ grupė Pomo indėnų

  • Jų protėvių teritorija yra Sanelio slėnis
  • Susideda daugiausia iš Pomo žmonių
  • Gyventojų skaičius viršija 700

„Inaja Band of Diegueño“ misijos indėnai „Inaja“ ir „Cosmit Reservation“

  • Priklauso Kumeyaay tautai
  • Įsikūręs Cuyamaca Peak bazėje
  • „Ione Band of Miwok Indians of California“
  • „Inaja“ ir „Cosmit“ yra atskiri žemės sklypai, todėl rezervas turi unikalų pavadinimą

„Jackson Band of Miwuk Indians“

Jamul indėnų kaimas Kalifornijoje

  • Yra Kumeyaay tautos nariai
  • Išskyrė žemę daugiau nei 12 000 metų
  • Turėkite rašytinę piktogramų kalbą

Karuko gentis

  • Turi 5000 pėdų kultūros centrą, kuriame taip pat yra klasė, biblioteka ir daug daugiau
  • Tai viena didžiausių Kalifornijos genčių
  • Jis nenuilstamai stengiasi stumti savo gentį į ateitį

„Stewart's Point Rancheria“ indėnų Kashia grupė

  • Jie taip pat vadinami „Kashaya Pomo“
  • „Wina · má · bakʰe ya“ yra jų vardas, kuris reiškia „žmonės, priklausantys žemei“.
  • Nors juos šaukė rusų naujakuriai, jie niekada nebuvo priversti atsiversti į katalikybę

Koi Nation, Šiaurės Kalifornija

  • Iš pradžių salos gentis iš Skaidraus ežero, jų vardas reiškia „vandens žmonės“
  • Jie yra vieni ilgiausiai gyvenančių žmonių Šiaurės Amerikoje, apimantys daugiau nei 14 000 metų
  • Jų kalba yra Hokan, vienos seniausių Amerikos indėnų kalbų, tarmė

„La Jolla“ grupė iš Luiseño indėnų

  • Viena iš šešių Luiseno genčių
  • „Kumeyaay“ dėl nežinomų priežasčių savo vietą pavadino „skylių šalimi“
  • Dėl pavadinimo „La Jolla“ kilmės vis dar diskutuojama

La Posta grupė iš Diegueño misijos indėnų iš La Posta Indijos rezervato

  • Įkurta 1893 m
  • Šiuo metu gyvena mažiau nei 20 gyventojų
  • Priklauso Kuemyaay tautai

Lone Pine Paiute-Shoshone gentis

  • Susideda iš Mono ir Timbisha žmonių
  • Turi daugiau nei 300 gyventojų
  • Tiek Mono, tiek Timbisha kalba unikalia bendros kalbos tarme

„Cahuilla“ ir „Cupeno“ indėnų grupė „Los Coyotes“

  • Tai didžiausias rezervatas San Diego grafystėje
  • Šeimininkas Karštųjų versmių kalnas, aukščiausia San Diego grafystės viršukalnė

Lytton Rancheria iš Kalifornijos

  • Yra „Pomo Nation“ nariai
  • Teko kelis kartus atstatyti dėl politikos, kuri diskriminavo vietinius amerikiečius
  • Kuria ir prižiūri vynuogynus kaip augančios ekonomikos dalį

Mančesterio grupė „Pomo Indians“ iš „Manchester Rancheria“

  • Dvasinėje kultūroje pagrindinis dėmesys buvo skiriamas svajonėms
  • Po euro-amerikiečių atsiradimo dirbo medkirčiais ir ūkininkais
  • Pabandykite rasti pusiausvyrą tarp jų tradicijų ir šiuolaikinio pasaulio

„Manzanita Band of Diegueño“ misijos indėnai iš Manzanitos rezervato

  • Priklauso Kumeyaay tautai
  • Buvo talentingas žemės ūkyje
  • Rezervacija buvo įkurta 1891 m

Mechoopda indų gentis iš Chico Rancheria

  • Turėkite išsamią pasaulio mitologiją, kurioje yra pirmasis vyras ir moteris
  • Jų vadai buvo vadinami „Hukbe“
  • Jų brendimo ceremonija jaunoms mergaitėms buvo vadinama „Yupukato“

„Mesa Grande“ grupė iš Diegueño misijos „Mesa Grande“ rezervato indėnai

  • San Diego grafystėje gyveno daugiau nei 12 000 metų
  • Turėjo labai organizuotą visuomenę, kurią sudarė daugybė brolių ir seserų genčių, su kuriomis jie gyveno harmoningai
  • Rezervavimą 1875 m. Įsteigė Ulysses S. Grant

Kalifornijos Pomo indėnų vidurio Rancheria

  • Įkurta 1910 m
  • Susideda iš Pomo, Wappo ir Wintun žmonių
  • Kalbėkite tarmę „Miwuko ežeras“

Kalifornijos Maidu indėnų Mooretown Rancheria

  • Tradiciškai kalbėjo Concow kalba
  • Turi kazino „Feather Fall“
  • Įsikūręs Oroville East, Kalifornijoje

„Morongo Band of Cahuilla“ misijos indėnai

  • Susideda iš Cahuilla, Serrano, Luiseno, Cupeno ir Chemeheuvi žmonių
  • Įkurta 1876 m
  • Žodis Morongo kilęs iš serranų genties Maarenga

Kalifornijos mono indėnų „Northfork Rancheria“

  • Susideda iš Mono, Jukot ir Miwok žmonių
  • Madeiros miestas sėdi jų protėvių medžioklės plotuose, o daugelis kaimyninių genčių prieš euro-amerikiečių išvaizdą

Pala grupė iš Luiseño misijos indėnų iš Pala rezervato

  • Susideda iš Luiseno ir Cupeno žmonių
  • Jų protėvių namai buvo Kupa
  • Turėti ir valdyti „Pale Casino Resort and Spa“

Kalifornijos Nomlakio indėnų grupė „Paskenta“

  • Jų žodis sau yra „Nomlāqa Bōda
  • Turi šiek tiek daugiau nei 240 narių
  • Pastatė savo namus su išlenktais sodinukais su vynmedžiais ir šiaudais

„Pauma Band of Luiseño“ misija „Paums & Yuima Reservation“ indėnai

  • Iš Luiseno žmonių
  • Naudotos iškastomis kanojomis žvejoti vandenyne
  • Jų žodis namams yra „kiicha“

Pechanga grupė iš Luiseño misijos indėnų iš Pechanga rezervato

  • Turėkite didelę ir puoselėjamą tradiciją, susijusią su barškučiais
  • Jie pina krepšius, naudodami elnių žolę, žagrenį, juncus ir raudonąjį gluosnį
  • Wi'áaşal yra tai, ką jie vadina „Didžiuoju ąžuolu“, 1000 metų medžiu, kurį jie gerbia

Picayune Rancheria iš Čukchansi indėnų Kalifornijoje

  • Gyveno San Joaquin slėnyje daugiau nei 12 000 metų
  • Medžioklės metu naudojo jaukus
  • Jie taip pat vadinami „Foothills Yokuts“

Pinoleville Pomo Nation

  • Kilęs iš Poterio slėnio
  • Buvo sezoniškai klajokliai
  • Gamintų karolius su magnezitu

Pit River gentis

  • Susideda iš grupių Ajumawi, Atsugewi, Atwamsini, Ilmawi, Astarawi, Hammawi, Hewisedawi, Itsatawi, Aporige, Kosalektawi ir Mades
  • Dėl įvairaus kultūrinio paveldo jų istorinė kultūra labai skiriasi

Poterio slėnio gentis

  • Iš Pomo žmonių
  • Bo-lo-Kai palikuonys
  • Juose gyvena kiek daugiau nei 200 gyventojų

Fort Yuma indėnų rezervato Quechan gentis

  • Buvo įgudę kariai ir prekybininkai
  • Turėjo teigiamus santykius su ispanais XVIII a
  • Vis dar gyvena dalyje savo protėvių žemių

„Cahuilla“ Ramonos grupė

Raudonoji rančerija

  • Susideda iš Wintun, Achomawi ir Yana žmonių
  • Įkurta 1893 m
  • Įsikūręs Riverside grafystėje, Kalifornijoje

Redwood slėnis arba „Red River Valley Rancheria California“ Pomo indėnų mažoji upės juosta

„Resighini Rancheria“

  • Iš Juroko tautos
  • Jų šokiai yra „The Brush Dance“, „Jump Dance“ ir „White Deer Skin Dance“
  • Šokių šepečiai naudojami meldžiantis už sergantį vaiką arba prašant, kad vaikas gyventų ilgai ir sveikai

„Rincon Band of Luiseño“ misija „Rincon Reservation“ indėnai

  • Turi ir valdo „Harrah Resort“, Pietų Kalifornijoje
  • Yra San Diego grafystėje
  • Jame yra daugiau nei 650 narių

„Round Valley“ indėnų gentys, „Round Valley“ rezervavimas

  • Apima Yuki, Maidu, Pomo, Nomlaki, Cahto, Wailaki ir Pit River People narius
  • Įkurta 1856 m
  • Žemė iš pradžių priklausė Yuki, o JAV vyriausybė privertė gyventi kitas gentis toje vietoje, iš kurių daugelis istoriškai buvo Yuki priešai

„San Manual Band of Serrano“ misijos indėnai „San Manual Reservation“

  • Serrano yra ispanų kalbos terminas, reiškiantis „kalnietis“ yra „Yuhaaviatam“
  • „Yuhaaviatam“ reiškia „pušų žmonės“

San Pasqual grupė iš Diegueño misijos indėnų Kalifornijoje

  • Priklauso Kumeyaay tautai
  • Dalis jų protėvių žemių dabar yra San Diego zoologijos sodo dalis
  • XIX amžiuje jie turėjo brangų lyderį „Panto“, kuris labai padėjo santykiams su euro-amerikiečiais

Santa Rosa indėnų bendruomenė Santa Rosa Rancheria

  • Susideda iš Tachi Yokut žmonių
  • Žodis „Tachi“ reiškia „purvo antis“
  • Prieš euro-amerikiečius jie buvo sėklų rinkėjai, mažai dirbantys žemės ūkyje

Santa Ynez grupė iš Chumash misijos indėnų Santa Ynez rezervate

  • Jie buvo vadinami „pirmaisiais žmonėmis“
  • Tikėjo, kad Ramusis vandenynas yra pirmieji jų namai
  • Buvo geriausi Kalifornijos vietinių amerikiečių valčių statytojai

Lipay Nation of Santa Ysabel

  • Iš Kumeyaay tautos
  • Įkurta 1893 m
  • Turi ir valdo „Santa Ysabel“ kurortą ir kazino

Kalifornijos Pomo indėnų „Scotts Valley“ grupė

Me-Wuk indėnų avių ranča

Kalifornijos Pomo indėnų Šervudo slėnio rančerija

„Shingle Springs“ grupė „Miwok“ indėnų, „Shingle Springs Rancheria“

  • Kadaise Amerikos vyriausybės žmonės buvo vadinami „Sakramento-Veronos benamių indėnų grupe“
  • Įsikūręs El Dorado grafystėje, Kalifornijoje

„Soboba“ grupė iš Luiseño indėnų

  • Jie sugebėjo sukurti savo ekonomiką šiuolaikiniame pasaulyje per abrikosų auginimą
  • Turėti ir valdyti kazino „Soboba“
  • Iš pradžių Ispanijos tyrinėtojams buvo leista patekti į jų teritoriją, nes jie norėjo iš jų mokytis raštingumo

Susanville Indijos rančerija

„Sycuan“ grupė „Kumeyaay Nation“

Kalifornijos stalo kalnų rančerija

  • Iš jakutų ir monachų žmonių
  • Turi šiek tiek daugiau nei 11 gyventojų
  • Pagrindinė būstinė yra Friant, Kalifornijoje

Tejon indėnų gentis

  • Kilęs iš Siera Nevados papėdės
  • Originalus pavadinimas buvo Kitanemuk People
  • Protėvių namai iš pradžių buvo didelė indėnų karinė bazė, į kurią karo metu susirinko daug genčių

Tolowa Dee-ni 'Nation

  • Įkurta 1908 m., Buvo didžiausia Rancheria Kalifornijoje
  • Susideda iš Athabascan, Navajo ir Apache žmonių
  • Gyventojų - beveik 2 tūkst

Torres-Martinez dykuma Cahuilla indėnai

Tule upės indėnų Tule upės rezervato gentis

  • Susideda iš Yututs, Yowlumne, Wukchumnis, Wstern Mono ir Tubatlabal žmonių
  • Turi beveik 2000 gyventojų
  • Įkurta 1873 m

„Tuolumne Band of Me-Wuk“ indėnai iš Kalifornijos Tuolumne Rancheria

  • Susideda iš „Me-Wuk“ ir „Yokut“ žmonių
  • Migruotų prekiauti su kitomis gentimis, jei maisto būtų mažai
  • Turėkite „Rankų žaidimo“ istoriją, kaip ir daugelis Kalifornijos genčių

Dvidešimt devyni Palms Band of Mission Indians of California

  • Yra iš chemehuevi žmonių
  • Įkurta 1867 m
  • Pusė genties yra Indijoje, o kita pusė-dvidešimt devynis delnus

Jungtinė Auburn indėnų bendruomenė Auburn Rancheria Kalifornijoje

  • Jį daugiausia sudaro miwokiečiai
  • Lokių medžioklė vykdoma su ceremonija
  • Įkurta 1917 m

Utu Utu Gwaitu Paiute Benton Paiute rezervato gentis


Amerikos indėnų drabužių istorija

Indėnų drabužiai labai skiriasi nuo genties iki genties, atsižvelgiant į tai, kas buvo lengvai prieinama įvairioms regiono gentims. Įvairios gentys buvo lengvai atpažįstamos pagal drabužius, kuriuos jie dėvėjo, ir kaip buvo dekoruota jų apranga. Istoriškai Amerikos indėnų drabužiai buvo gaminami iš natūraliai prieinamų ir gausių išteklių. Medžiagos paprastai apėmė žinduolius, galvojančius buivolus, lokius, elnius, briedžius ir kitus mažus gyvūnus.

Kostiumai ir drabužiai buvo labai priklausomi nuo natūralių gyvūninės kilmės produktų, todėl vietiniai amerikiečiai labai gerbė gamtą ir pasiryžo niekada nešvaistyti jokios gyvūno dalies. Oda, kailis, plunksnos ir kaulas buvo naudojami dekoratyviniams kostiumams, drabužiams ir kitiems apeiginiams aksesuarams gaminti. Per visą istoriją mes žinome, kad indėnai taip pat naudojo augalus drabužiams ir aksesuarams gaminti kartu su gyvūniniais produktais. Skirtingos gentys supintų gamtos išteklius į nuostabius ir gyvybingus tekstūruotus daiktus arba naudotų žolės juosteles kaip siūlus ar apkaustus.

Besikeičiantys metų laikai ir geografinės vietos taip pat padarė didelę įtaką indėnų drabužiams. Drabužiai paprastai skiriasi nuo paprastos odos, tokios kaip bridželis ar kelnės su kailiu, ir batai, dėvimi sub-artic srityse.

Kai atsižvelgiame į Amerikos indėnų drabužių istoriją, tikriausiai niekas nėra toks simboliškas kaip vietiniai galvos apdangalai ar karo gaubtas. Vizualiai ryškus ir ryškus karo variklio dangtis yra simboliškas ir šventas. Šiuos simbolinius dekoratyvinius daiktus dėvi aukšto rango vietiniai amerikiečiai, tradiciškai kilę iš Didžiųjų lygumų regiono. Karo gaubtas buvo pagamintas iš erelių uodegos plunksnos, kuri laikoma galingiausia ir dvasingiausia tarp visų paukščių. Ant galvos apdangalo panaudotos plunksnos ilgainiui buvo uždirbtos gerais darbais ir drąsos veiksmais.

Indėnų drabužių istorija yra turtinga vietinių tautų įvairiuose regionuose, naudojančiose „shift shift“ tekstilės drabužių technologijas. Šios tekstilės drabužių technologijos buvo naudojamos augaliniams pluoštams ir augaliniams produktams nuimti. Be augalinių pluoštų vietinės tautos naudotų verptus siūlus, pagamintus iš prijaukintų ar nužudytų laukinių gyvūnų plaukų, panašiai kaip šiandien naudojama vilna. Visur nuo Aliaskos iki Kalifornijos ir Meksikos genčių austi gaminiai buvo dėvimi nuo galvos iki kojų. Įsivaizduokite, kad skrybėlės, pelerinos, suknelės ir net batai yra pagaminti iš augalinės medžiagos, kuri yra ekologiška. Tačiau toliau į pietus stambių gyvūnų, skirtų odai ar drabužiams, trūkumas paskatino gentis sukurti įmantrią mažų gyvūnų odos panaudojimo antklodėms ir drabužiams sistemą.

Indėnų istorija yra įvairi ir įdomi, nes dėl geografinių skirtumų tai aiškiai matoma jų drabužiuose. Vienintelė pagrindinė nuolatinė jų drabužių tema prieš kontaktą su ankstyvaisiais naujakuriais buvo sudėtingas gyvūnų odos naudojimas. Visų pirma, įvairių didesnių žinduolių, tokių kaip buivolai, bizonai, elniai ir karibai, raugintos odos.


Turėdami vieną nuosavą namą valstijoje, vietiniai amerikiečiai Kalifornijoje laimėjo naujas teises

Praėjusiais metais būsimoje Kalifornijos indėnų paveldo centro vietoje Sakramente gubernatorius Gavinas Newsomas ir asamblėjas Jamesas Ramosas oficialiai atsiprašė genčių lyderių visoje valstijoje už smurtą, netinkamą elgesį ir aplaidumą, padarytą amerikiečiams per visą Kalifornijos istoriją . Turtingas Pedroncelli/AP paslėpti antraštę

Praėjusiais metais būsimoje Kalifornijos indėnų paveldo centro vietoje Sakramente gubernatorius Gavinas Newsomas ir asamblėjas Jamesas Ramosas oficialiai atsiprašė genčių lyderių visoje valstijoje už smurtą, netinkamą elgesį ir aplaidumą, padarytą amerikiečiams per visą Kalifornijos istoriją .

Jamesas Ramosas, pirmasis Kalifornijos indėnų genties narys, tarnavęs valstijos įstatymų leidžiamojoje valdžioje, parašė trejetą naujų įstatymų, stiprinančių Amerikos indėnų teises valstijoje.

Priemonės, kurias gubernatorius Gavinas Newsomas pasirašė rugsėjo mėnesį, įsigalios sausio 1 d. Vienu tokiu įstatymu valstybės gentims bus lengviau susigrąžinti šventus artefaktus ir jų protėvių palaikus. muziejus ir kitas institucijas dešimtmečius.

„Kai pažvelgsite į tokius miestus kaip Los Andželas ir San Franciskas, ten nėra federališkai pripažintos genties, tačiau mes žinome, kad tose vietovėse yra Indijos žmonių protėvių liekanų“, - interviu žurnalistui sakė Ramosas. Viskas laikoma trečiadienį.

"Kai genčių vyresnieji nesutaria su muziejų direktoriais dėl to, kas turėtų būti repatrijuota Kalifornijos žmonėms, iki šiol visa šių žinių svarba tenka muziejaus direktoriui. Taigi šis įstatymo projektas sustiprina genčių vyresniuosius, jų balsą , kad įsitikintų, jog jie turi paskutinį žodį “.

Birželio mėn., Atlikus trijų Kalifornijos universiteto universiteto miestelių valstybinį auditą, nustatyta, kad universitetuose buvo beveik 500 000 artefaktų ir liekanų, kurios dar nebuvo grąžintos atitinkamoms gentims. 1990 m.

„Tai yra palaikai, kuriuos turime sugrąžinti į tinkamų žmonių rankas, tinkamas gentis, kad galėtume tinkamai perlaidoti, kad galėtume pradėti judėti į priekį gydydami“,-sakė Ramosas.

Asamblėjos narys, kilęs iš Serrano/Cahuilla genties ir gyvenantis San Manuelio rezervate San Bernardino grafystėje, išgyveno varginantį repatriacijos procesą ir kalbėjo apie tai, ko prireikė, kad iš Čikagos muziejaus atsiimtų vaistų krepšį.

„Tam prireikė daug išteklių“, - sakė jis, tačiau daugelis genčių visoje šalyje „neturi galimybių, išteklių, kad galėtų aprūpinti tuos išteklius ir tuos dokumentus, kurie yra“.

Antrasis Ramoso įstatymo projektas reikalauja, kad valstybės sekretorius suburtų darbo grupę, kuri pateiktų rekomendacijas, kaip padidinti rinkėjų dalyvavimą vietos vietinėse grupėse, įskaitant būdus, kaip įdarbinti Amerikos indėnų apklausos darbuotojus ir pagerinti rinkėjų informacijos, pvz., Registracijos, prieinamumą. ir rinkimų medžiaga.

Vietinius amerikiečius, kurių balsavimo teisės nepripažino kiekviena valstybė iki 1962 m., Kankino dešimtmečius trukęs rinkėjų teisės atėmimas.


Kalifornijos vietiniai amerikiečiai - istorija

Mitologijoje vėl atsiranda gilus skirtumas tarp trijų kultūros sričių. Šiaurės vakarų mitologijoms visų pirma būdinga labai giliai sužavėta ankstesnės, dabar jau išnykusios rasės samprata, kuri pirmiausia gyveno

žmonijos veiksmai buvo visų žmogaus institucijų ir menų, taip pat kai kurių gamtos reiškinių kūrėjai. Antra pagal svarbą Šiaurės vakaruose yra mitai, susiję su kultūros herojais, kurie yra daugiau ar mažiau apgauti, žinomi iš daugelio kitų Šiaurės Amerikos vietų.

Centrinėje Kalifornijoje visada yra tikras pasaulio, žmonijos ir jos institucijų kūrinys. Kūrėjo samprata dažnai yra gana aukšta, o sudėtingi išnaudojimai ar pralaimėjimai dažniausiai nėra su juo susiję. Dažnai egzistuoja priešprieša tarp šio geranoriško ir tikrai dieviško kūrėjo ir antrojo veikėjo, dažniausiai koijoto, kuris iš dalies bendradarbiauja su kūrėju, bet iš dalies jį sužlugdo, būdamas atsakingas už žmonijos mirtį ir kitus pasaulio schemos trūkumus. Šiaurinėje Centrinio regiono pusėje kūrėjas paprastai yra antropomorfinis, jei ne, jis yra sujungtas į vieną personažą su daugiau ar mažiau sudėtingu kojotu. Pietinėje regiono dalyje kūrėjai, atrodo, visada yra gyvūnai, kurių vyriausiasis yra orus ir išmintingas erelis. Centro regiono mitai, tiesiogiai nesusiję su kūryba, dažniausiai yra nuotykių istorijos, panašios į Europos liaudies ir pasakų rūšis. Jie nepaaiškina reiškinių kilmės, nebent atsitiktiniu, izoliuotu būdu, bet retai būna iškilmingi.

Pietų Kalifornijoje nėra kūrybos. Įvairios gyvos ir negyvos egzistencijos pasaulyje gimsta iš dangaus ir žemės kaip pirmieji tėvai. Kartais dangus ir žemė laikomi pirmąja konkrečia egzistencija, tačiau prieš tai buvo keletas psichinių būtybių, sugrupuotų poromis. The bulk of the Southern origin myth consists of a history of mankind, at first as a single tribe and later centered in the tribe which tells the story. In the successive experiences of this body of people, which are accompanied by more or less journeying, the world is gradually brought to its present stage, and all the institutions of mankind, particularly of the narrating tribe but also of others, are developed. The people are under the leadership of one or two great leaders, at least one of whom always dies or departs after his beneficent directions. The thoroughly Southwestern and Pueblo character of this long origin myth is obvious. It is usually followed to a greater or less extent by migration

legends recounting the wandering and conflicts of different tribes or clans. The remaining myths are in plot essentially not very different from the adventure stories of the Central region, but both much longer and more elaborate, and at the same time distinctively ritualistic in that they form the basis or framework of the singing ceremonies that have been described. As these ceremonies themselves are nothing but myths, there is neither need nor room for traditionary accounts explaining the origin of the ceremonies.

An identification of myth and ceremony that is in many ways similar to that prevalent in Southern California is characteristic also of the Northwestern region, where the formulae which constitute the essential religious elements, as well as being the direct means, of most supernatural accomplishment, are nothing but myths. The Northwestern formula is a myth, rarely a direct prayer, and practically every more serious myth is either in whole or in part also a formula. In purpose, however, as well as in rendering, the spoken myth-formulae of the Northwest and the sung myth-ceremonies of the South are different, the former having always a definite practical result in view, whereas the latter have no aim other than their own recital.

Thus the mythology of Southern California resembles that of the Southwest rather than that of the remainder of the state. That of the Northwestern region shows affinities to the North Pacific Coast in its prevalence of the culture-hero and trickster over the creator. The most marked special characteristic of the Northwestern mythology, other than its practical use of myths for religious purposes in the shape of formulas, is its strong and definite, though inconsistently carried out, idea of the previous race which is parallel to but distinct from mankind, and which is the originator, not by any act of creation but by merely living its life, of everything human except mankind itself, the origin of which is never accounted for. This idea of a previous supernatural race analogous to mankind crops out to some extent in almost all North American mythologies, and particularly in other parts of California but it seems nowhere to be so deep-seated and so freely expressed as in this region. The members of this vanished race are almost always strictly human, in Northwestern

California, and not animals or personifications. They are nothing but men, living the life of the Indians, transposed into a mythic supernatural age, and by the fact of their mere existence regarded as the originators of the present condition of the world. They therefore leave no room for a creator, and but little for the culture hero, whose exploits, when not of purely personal significance, consequently consist mainly of the destruction of evil beings.

If the mythology of Northwestern California in spite of its partial northern affinities accordingly has a dominant character all its own, the same is also true of the larger, more representative Central region. A true creator, and a full and consistent attempt at an account of the creation, are found nowhere else in North America, or at least only sporadically and carried out with an apparently much less degree of thoroughness. The remainder of the Central Californian mythology however scarcely presents any unique qualities, even some of the specific myth-episodes, such as the favorite one of the bear and deer children, being found over considerable territories outside of California. Even the important characteristic of the presence of creation-myths is in a measure a negative one, for from a world view some approach to such a myth may be expected among most peoples, whether primitive or civilized, and it is primarily only in America that special bents of mind and of religious thought have supplanted the idea of creation by the culture hero, the tribal history, and other conceptions. We are therefore not far from right if we regard the unique development of creation myths over the greater part of California as merely a part of a general tendency of the California Indians towards simplicity and lack of strongly marked peculiar and American qualities in any one direction, a tendency which has already been emphasized in other aspects of their religion, and which must be said to characterize their whole life and culture.

Ideas to the world and the existence of the dead vary from tribe to tribe but present nothing specially distinctive. The world is usually regarded as surrounded by water, sometimes as floating upon it. It is often secured by four or five pillars, ropes, or other supports. Beyond where earth and sky meet there is

often another land. The dead sometimes go below, sometimes above, sometimes across the ocean to the west, and sometimes to more or less distant parts of this earth. The entrance to the world of the dead is pointed out by some tribes. People who have temporarily died have been there and returned to describe it. Dances constitute the principal occupation of the dead. No ideas of future rewards and punishments based on conduct in this life have yet been found. If such ideas exist they must be very scantily developed. As in other parts of the world, there are occasional ideas of transmigration of souls into animals, but these conceptions are nowhere systematically worked out or of an religious importance.


Californian Native Americans - History

Indian Gaming:
INDIAN CASINO FORUM

California Indian Education Top 10 list of famous Native Americans is not so much about defining the Top Ten Native American Indians in American history because that would be impossible, but it is about beginning a series about the greatest men and women indigenous Americans and what they are best known for.

POLITICIANS

Benito Juarez
Zapoteca
1806-1872
President, Mexico

Charlesas Curtisas
Kaw
1860-1936
US Vice President
FAMOUS INDIANS

Adam Castillo
Cahuilla
1885–1953
President, MIF

Maria Tallchief
Osage
1925-2013
Prima Ballerina

Ishi
Yahi
1860-1916
Kultūrinis

Sacagawea
Shoshone
c. 1788-1812
Vadovas

Will Rogers
Čerokis
1879-1935
Actor-Philanthropist

Rupert Costo
Cahuilla
1906-1989
Philanthropists

John Herrington
Chickasaw
1958-
NASA Astronaut

Squanto
Patuxet
1581-1622
Atradimas

Russell Means
Oglala Lakota
1939-2012
Activist

Dennis Banks
Ojibwe
1938-2017
Activist

Shannen Koostachin
Attawapiskat
1994-2010
Education Activist
FAMOUS INDIANS SERIES

Top 10
FAMOUS CHIEFS
SERIES

Top 10
FAMOUS ATHLETES
SERIES
FAMOUS NON-INDIANS

Edward Curtis
1868-1952
Fotografas

Albert Einstein
1879-1955
Genius

Martin Luther King Jr
1929-1968
Activist

HELP CONTRIBUTE to this section

To help CALIE build our community famous Indian battles page please CONTACT the webmaster to contribute your information, links research for publication.


Links to successful Indian artists, publishers, famous and working actors, business professionals — a virtual Who's Who in the California Indian community.


Columnists

In-depth political coverage, sports analysis, entertainment reviews and cultural commentary.

“I think he’s cool. I think he should be venerated,” says Andrea Carlson. But, she adds, Chicago must also celebrate Kitihawa, the existential link to those who came before.

DuSable was married to Kitihawa, a member of the Potawatomi tribe, and through that marriage he was native “kin.”

Carlson is a member of the Ojibwe tribe, a Chicago-based visual artist, and co-founder of the Center for Native Futures. Carlson and Ohio State University scholar John N. Low are curating an upcoming exhibit in the lobby of the Marquette Building in downtown Chicago. It aims to “redress harmful murals” that misrepresent Native history.

“It was (DuSable’s) proximity to his wife, Kitihawa, that allowed for him to operate under Potawatomi sovereignty. There was a lot of power in that relationship,” Carlson tells me.

“A lot of the white settlers also took native wives because of that power, because of that access to the native community and trade routes. But then they left their wives and went off to marry white women and traveled back East once they’d made all their money.”

DuSable stayed, had two children with Kitiwaha and was “the first non-native naturalized citizen of the Potawatomi people.”

“We should know who he is,” Carlson said. “But I don’t think it should come at the expense of indigenous people.”

We should also know the place that became Chicago first belonged to the Potawatomi and other native tribes. Land was violently stolen by white settlers. And know that, in the 1830s, via the Indian Removal Act, the federal government forcibly removed the Potawatomi and other tribes.

Their ancestors returned. Today, Chicago is home to more than 65,000 Native Americans who represent 175 different tribes.

When Carlson moved to Chicago from Minneapolis five years ago, she was surprised by the ignorance about native history.

“People have told me to my face, ‘Well, I thought all the natives were killed off,’ like, not believing that native people exist.”

And, Carlson said, “like with most women in history we have their names and very little information about them.”

The Center for Native Futures has commissioned native artist Chris Pappan to create a drawing of Kitihawa for the exhibit.

“We can give her more presence, and people can relate to the face,” Carlson said. “I think that would be really cool to have her image around, so people can say her name.”

The debate over renaming Lake Shore Drive for DuSable is an opportunity to help reverse the “erasure” of Native people.

The name Kitihawa Point DuSable should be prominently celebrated on streets, statues, in exhibits and more.

“And if we start telling the truth, when you crack a little hole in it,” Carlson said, “then all the truth wants to come out.”

The Center for Native Futures exhibition will open later this year.


“The land we occupy today is the very same ground on which these terrible crimes took place. We Californians are the beneficiaries of genocide. I suspect few Californians today contextualize their homes as sitting upon stolen land or land gained by bloody force or artful deceits, nor do they likely consider the social and political questions of present day Native American affairs in this light.”

—Brendan Lindsay, Murder State: California’s Native American Genocide, 1846-1873

In fourth grade, attending a public school in Fullerton, I learned about the history of California. One aspect that was not covered in this curriculum was the fact that in the first three decades of American statehood, California’s Native American population experienced a genocide at the hands of white American citizens.

This was not just an accidental by-product of disease or “natural” forces—many thousands of Indians in California were violently massacred by legal state-sponsored militias. These roving death squads operated under color of law and with the support of politicians, the press, and local citizens. Other Native Americans perished due to starvation, slavery, and planned neglect.

This tragedy, often overshadowed by nostalgic recollections of the Gold Rush, has only recently been making its way into public consciousness. I would wager that most Californians today have no idea.

The first comprehensive treatments of this subject were published very recently, in 2012 and 2014. These are An American Genocide: The United States and the California Indian Catastrophe, 1846-1873 by Benjamin Madley, and Murder State: California’s Native American Genocide, 1846-1873 by Brendan Lindsay. Both authors are professors of history in California.

Over the past few months, I’ve read these books and have been working on this report. More than any other aspect of local history I’ve written about, this has been the most difficult. This is not because these books are not well-written. It is because this topic is, to quote Madley, “unrelentingly grim.” This project has taken me longer than normal because it is emotionally very heavy. It is profoundly disturbing and unpleasant.

So why, then, is it important to understand this history? The answers to this are many, but for Lindsay, they are actually very practical and relevant.

“The motive for this book rests upon a very practical foundation,” Lindsay writes. “Native Americans in California today are making inroads in matters of health, cultural renewal, sovereignty, and the reclaiming of lost lands and other rights. California voters, teachers, courts, and lawmakers thus continue to make choices that affect Native American people in the state.”

Over the past few years, in the course of researching and writing about the local Native American tribe (the Kizh), I’ve actually befriended living members of this tribe. They are a kind and generous people with a sad history, and they are still seeking official federal recognition today, in 2020.

An honest assessment of the way California and the United States have treated the Kizh and other California tribes (of which there are around 100) is essential in making fair public policy decisions about justice for living tribal members.

And so, in a spirit of honesty, empathy, and justice, I present a summary of what I’ve learned about California’s Native American genocide.

When scholars like Madley and Lindsay use the term “genocide” they are not being sensationalistic, but rather are referring to something that is clearly defined by international law, specifically the 1948 UN Convention on Genocide. Using this legal framework, it is clear that what Euro-Americans did to Native Americans in California meets the legal criteria for genocide.

A notable difference between what happened here and what happened in other genocides like the Holocaust is that, instead of being directed by a central authority, genocide in California was largely conducted by ordinary citizens through the democratic process (more on this later).

The Ideology Behind Genocide

Early in his book, Lindsay poses the question: “How did unthinkable acts, such as the purposeful murder of infants, become thinkable, thinkable in fact to people who valued freedom, had deep faith, loved their own children, and sought to make better lives for themselves and their families? How could otherwise good people commit such heinous atrocities, and indeed honor and celebrate those atrocities?”

A similar question was posed by Jewish philosopher Hannah Arendt in her book Eichmann in Jerusalem: Notes on the Banality of Evil, in which she explores the 1960 trial of Nazi war criminal Adolf Eichmann. During the trial, Eichmann appears to be a painfully ordinary bureaucrat, not a bloodthirsty monster. Arendt’s explanation is that most people who commit atrocities, past and present, do so because they uncritically accept a popular ideology, and act in accordance with this.

In the case of the California Native American genocide, two main ideologies lay behind the catastrophe: Manifest Destiny and racism against Indians.

“Manifest Destiny,” a term coined by Stephen O’Sullivan in 1845, was the popular notion that it was America’s God-ordained destiny to expand all the way to the Pacific Ocean. This despite the fact that, at that time, the west was part of Mexico and peopled by hundreds of indigenous nations.

This ideology, combined with a pervasive racism against Native Americans (as inferior savages), allowed for what Troy Duster has called “conditions for guilt-free massacre…the denial of humanity to the victim.”

Lindsay cites numerous examples of 19th century historians, politicians, and journalists expressing these twin ideologies of Manifest Destiny and racism to support territorial expansion of the US (and the resulting genocide).

Caleb Cushing, an influential politician and supporter of expansionism said in 1859, “We belong to that excellent white race, the consummate impersonation of intellect in man, and loveliness in woman, whose power and privilege it is, wherever they may go, and wherever they may be, to Christianize and civilize, to command be obeyed, to conquer and to reign. I admit to an equality with me, sir, the white man, my blood and race, whether he be the Saxon of England or the Celt of Ireland. But I do not admit as my equals the red men of America, the yellow men of Asia, or the black men of Africa.”

Cushing was not an outlier, but expressed commonly-held beliefs of the era. Newspapers and popular publicans in the 19th century routinely portrayed Native Americans as inferior savages. To quote but a few examples:

From Parley’s Magazine of New York: “Equally inanimate and filthy in habit, they do not possess ingenuity and perseverance…sullen and lazy, they only rouse when pressed by want.”

From the Chico Weekly Courant: “They are of no benefit to themselves or mankind…If necessary, let there be a crusade, and every man that can carry and shoot a gun turn out and hunt the Red Devils to their holes and there bury them, leaving not a root or branch of them remaining.”

From 1846-1848, guided by the ideology of Manifest Destiny, the United States waged an expansionist war against the fledgling Republic of Mexico. The US won and under the terms of the Treaty of Guadalupe Hidalgo, acquired half of Mexico’s territory—all the way to California.

In 1848, gold was discovered in California, sparking what became known as the Gold Rush. Tens of thousands of Americans flocked westward seeking their fortunes.

The influx of tens of thousands of Americans into California proved disastrous for native Californians. In 1848, the indigenous population of California was estimated at around 150,000. Within 60 years, this population would collapse by nearly 90%.

The Real Gold Rush was Land

While the original impetus for massive westward expansion was gold, the commodity of more lasting value turned out to be land.

The US government offered “public” lands to Americans at the tiny sum of $1.25 per acre through many programs such as the School Land Warrant Program.

The War Department also decreed that up to 160 acres per person could be had by all veterans of the Mexican American War.

Upon claiming all this cheap or free land for grazing, timber, minerals, water, and farmland, some American Californians faced a problem. As it turned out, much of the land was already occupied by Native Americans who had been there for millennia.

“Protecting the Settlers” from Harper’s Magazine (1861)

Democratic Death Squads

While both Lindsay and Madley’s books cover much of the same material, Madley’s is more comprehensive in its documentation of direct massacres of Indians, primarily by white settlers in the form of militias.

In the appendices to An American Genocide, Madley documents dozens of specific massacres, taken largely from primary sources.

Madley was able to document these because those committing these mass murders were not ashamed. The unfolding genocide was not a secret, but something openly celebrated and called for by newspapers, politicians, and local leaders up and down the state.

The pattern became a familiar one, as Lindsay describes: “This cycle of starvation of native peoples, their stock theft for food, and the bloody, retaliatory vengeance by settlers and ranchers, exacted often with self-righteous fury, was the key sequence of events leading to the Euro-American claim that extermination of Indigenous populations was a practical necessity.”

That was the term often used at the time: extermination.

The Marysville Evening Herald proclaimed in 1853: “Extermination is no longer even a question of time—the time has already arrived, the work has been commenced, and let the first white man who says treaty or peace be regarded as a traitor and coward.”

Anthropologist Robert Heizer estimated that “for every white man killed, a hundred Indians paid the penalty with their lives.”

Many of these retaliatory massacres of Indian villages were conducted by democratically-organized militia of local volunteers with names like the Eel River Rangers.

In these punitive expeditions, the brave volunteers didn’t just kill men they killed women and children.

U.S. Army Lt. Edward Dillon “reported to his supervisors in 1859 that he had received intelligence that during a two week expedition led by [a man named] Hall and other citizens, some 240 Indians were killed.”

Hall later recalled, “We took one boy into the valley and the infants were put out of their misery and a girl 10 years of age was killed for stubbornness.”

These “volunteers” were usually reimbursed for their expenses by the state and federal governments.

Here’s a list of some of the murderous “expeditions” documented in Madley’s book, along with how much the “volunteers” were reimbursed by the state of California:

Gila Expedition (1850): In Quechan country near the Colorado River: 12 Indians reported killed at a cost of $113,482.

First El Dorado Expedition (1850): In Nisenan territory: More than 19 Indians reported killed at a cost of $101,861.

Mariposa Battalion (1851): In the southern mines: Between 73-93 Indians killed for $259,372.

Second El Dorado Expedition (1851): In Nissan territory: 21 Indians killed for $199,784.

Siskiyou Volunteer Rangers Expedition (1852): In Modoc territory: Between 73-200 Indians killed for $14,987.

Shasta Expedition (1854): In the McCloud River Valley: 58-63 Indians killed for $4,068.

Coast Rangers and Klamath Mounted Rangers Operation (1854-1855): In Del Norte County region: “Hundreds” of Indians killed for .

Klamath and Humboldt Expedition (1855): In Northwestern California: 45-80 Indians killed for $99,096.

Let me pause here for a moment for those tempted to think that these expeditions constituted “war” and were thus justified. In the vast majority of cases, the number of non-Indians killed was zero. This had to do with superior firepower of the militias and a strategy of opening fire from a distance upon unarmed villages. Again, the most common motive for these massacres was theft of cows or horses by starving Indians. Okay, on with the list.

Siskiyou Expedition (1855): In Modoc Territory: 25-45 Indians killed for $14,036.

Tulare Expedition (1856): In Tulare County region: Over 59 Indians killed for $12,732.

Modoc Expedition (1856): In Modoc country: 185 Indians killed for $188,324.

Mounted Volunteers of Siskiyou County: 59-72 Indians killed for $5,149.

Second Klamath and Humboldt Expedition (1859): 100-125 Indians killed for $52,185.

Pit River Expedition (1859) In Achumawi, Atseguwi, Maidu, and Yana territory: 200 Indians killed for $72,156.

Mendocino Expedition (1859-1860): In Yuki territory: 283-400 Indians killed for $9,347.

Humboldt Home Guards Expedition (1861): In Humboldt County: 77-79 Indians killed for an unknown amount of money.

This is by no means an exhaustive list.

“Perpetrators, bystanders, survivors, and secondary sources indicate that non-Indians killed at least 9,492 to 16,094 California Indians, and probably more, between 1846 and 1873,” Madley concludes.

In Humboldt County, the citizens of Uniontown and Eureka voted for a tax to be levied on residents “to prosecute the Indian war to extermination.”

Indian hunting could be a profitable endeavor.

“Scalp and head bounties were instituted in some towns and counties. In one example, a county paid 50 cents for every Indian scalp and $5 for every Indian head brought in…One man brought in as many as 12 Indian heads in one trip alone,” Lindsay writes.

“Perhaps the most shocking bounty opportunity was one suggested by the editors of the Lassen Sage Brush in 1868, a $500 bounty for “every Indian killed.” This would be such an incentive as to make killing Native Americans tantamount to California’s new Gold Rush.”

This “war of extermination” was not just the result of some callous locals, but found sanction at the highest levels of government.

In an address to the state legislature in 1852, California governor Peter H. Burnett, said, “That a war of extermination will continue to be waged between the two races until the Indian becomes extinct, must be expected while we cannot anticipate this result with but painful regret, the inevitable destiny of the race is beyond the power and wisdom of man to avert.”

Meanwhile, his administration reimbursed the Indian-killing militias hundreds of thousands of dollars.

“By January 1854, the state of California had already spent $924,259 on Native American genocide,” Lindsay writes. “Some of the money had been reimbursed by the federal government, but much remained unpaid. The state resorted to issuing war bonds to pay for the costs of campaigns against Native Americans.”

Under California law at this time, Indians had little recourse or protections for crimes committed against them. California’s criminal code prevented Native peoples from serving as witnesses against whites, stating “No black or mulatto person, or Indian shall be permitted to give evidence in favor of, or against, any white person.”

Indian Slavery in California

“Cannot some plan be devised to remove them [Indians] from our midst? Could they not be removed to a plantation in the vicinity of our city, and put under the control of an overseer, and not be permitted to enter the city, except by special permit of the Superintendent? Our citizens who are in want of their labor could apply direct to the Superintendent for such help as they might want, and when their work was finished, permit them to return to their home.”

Although California was never officially a slave state, white settlers created a system of de facto slavery for Native Americans.

“Destroying Native lifeways, economies, and people, EuroAmericans created an economy based on stolen land worked by what was, in many of its essentials, slave labor,” Lindsay writes.

In the early 1850s, the California legislature passed the ill-named “Act for the Government and Protection of Indians.” According to Lindsay, this act made California’s indigenous population “practically legal non-entities and the objects of legalized kidnapping, enslavement, and murder, ensuring that access to Native labor would not only continue, but increase.”

In Los Angeles in the 1850s, there was actually a de facto slave mart for Native Americans.

“Euro-Americans harnessed laws contained in the act against Indian vagrancy and drunkenness to obtain a form of short-term slave labor from Native Americans,” Lindsay writes.

A lack of Native resources created an “economy of slow starvation” for native peoples.

In addition to this legalized slavery, “the legal system placed Native workers in homes all over Southern California through apprenticeship laws, also contained in ‘An Act for the Government and Protection of Indians.’ Scholars have estimated that white Americans enslaved as many as 20,000 Native Americans in California. This slave system, disguised as an apprenticeship in advanced civilization for inferior peoples, contributed to the genocide of Native peoples tremendously. By separating families, depriving children of Native linguistic and cultural education, and inflicting mental and physical hardships, Euro-Americans destroyed Native families, lowered birthrates, and committed physical, cultural, and economic genocide.”

Broken Treaties and Neglected Reservations

In 1850, the year California became a state, three federal treaty commissioners were sent to the new state. They were able to negotiate 18 separate treaties with various Native American tribes.

Unfortunately, under pressure from California senators, the US senate voted not to ratify these treaties. They also voted for an “injunction of secrecy on the treaties, which were hidden from the public until 1905.”

With no ratified treaties, the federal government allotted no land to California tribes, but instead created reservations that were “federal property where Native Americans were housed.”

“Native Americans living east of California had for centuries been pushed westward but in California that option was unavailable, lest one push California’s population into the Pacific Ocean,” Lindsay writes.

Lacking official treaties which might have guaranteed rights and sovereignty, California Indians were left at the mercy of federal Indian commissioners.

The first superintendent of Indian affairs in California was a man named Edward F. Beale. Upon his arrival in 1852, he sent this report back to Washington:

“Driven from their fishing and hunting grounds, hunted themselves like wild beasts, lassoed, and torn from homes made miserable by want, and forced into slavery, the wretched remnant which escapes starvation on the one hand, and the relentless Americans on the other, only do so to rot and die of a loathsome disease, the penalty of Indian association with frontier civilization. This is not idle declamation—I have seen it and I know that they perish by the hundreds I know that they are fading away with a startling and shocking rapidity, but I cannot help them. Humanity must yield to necessity. They are not dangerous therefore they must be neglected.”

Beale, like later Indian commissioners, was eventually fired for mismanagement and fraud.

His replacement, Thomas J. Henley, was even worse.

“In 1855 John Ross Browne, a US Treasury agent empowered as a special investigator for the federal government, was sent to inspect Indian affairs and conditions on California’s reservations…Brown excoriated Henley and other federal agents associated with Indians affairs in California. In a series of reports to the commissioner of Indian Affairs in Washington, he described the corruption apparent on the reservations he visited and the utter waste of federal funds. In particular he noted the shady dealings of the officials, including Henley. In one telling report, Brown said that private enterprises by the officials were seen on the reservations and seemed to make use of Native labor, federal funds, and land set aside for the care of Native people on the reservation. Timber from federal land was being harvested without recompense, and the discharges of a sawmill were destroying the fisheries Native people depended on. Much of this, Brown charged, was for the profit of Henley and other whites living on the reservation. Indeed his many reports charged that those empowered to carry out the operations were inept, ineffective, and downright corrupt,” Lindsay writes.

Under Henley’s leadership “funds in the thousands of dollars meant for the subsistence of Native peoples were being expended on for-profit ventures of federal employees and white settlers on reservation lands.”

Many on the reservation were being slowly starved to death or died of disease brought on by malnutrition or their weakened state.

Henley, like his predecessor, was eventually fired for mismanagement and fraud.

There also existed a lucrative trade of kidnapping women and children from the reservations.

Army Lt. Dillon reported in 1861 “that he knew of at least 50 instances when Native children were kidnapped and sold to local settlers.”

Despite being fired from their positions as Indian commissioners, both Beale and Henley “obtained land near reservations and used Native Americans as unpaid labor to make their fortunes.”

By 1860, the seven reservations in California “were either reduced or closed altogether.”

Lindsay concludes that “genocide in the state of California in the 19th century was planned by white settlers, miners, and ranchers who used extermination, either physical or cultural, to obtain Indian land and resources…Hopefully this study is sufficient to generate shame and outrage, today at least, and help in the process of revitalizing, rebuilding, and enumerating Native communities by educating all Americans of the genocidal past of the shared place that Native and non-Native persons now call home.”