Kojiki

The Kojiki („Senovės dalykų įrašas“) yra seniausia Japonijos istorijos knyga ir seniausias bet kokio pobūdžio tekstas iš Japonijos. 712 m. Mūsų eros teismo mokslininko Ono Yasumaro sudarytas darbas prasideda nuo dievų ir pasaulio sukūrimo, pereina prie ankstyvųjų imperatorių genealogijos ir baigiasi imperatorienės Suiko valdymu 628 m. Nebūtinai tikslus istorinis įrašas Kojiki iš esmės buvo pavesta nustatyti aiškią kilmės liniją nuo 7–8 amžiaus mūsų eros imperatorių iki šintoistų dievų ir aukščiausiosios saulės deivės Amaterasu.

Paskirtis

Senovės Japonijos Naros laikotarpiu (710–794 m. Pr. M.) Imperatoriškasis dvaras labai norėjo užmegzti savo istorinį ryšį su dievais, ypač saulės deive Amaterasu, ir japonų tautos įkūrėjais, dalyvaujančiais šintoizmo mitologijoje. Taip pat buvo susirūpinta, kad žodinės tradicijos ir neoficialūs įrašai buvo nuolat keičiami ir sugadinami, o palikuonims reikalingas oficialus nuolatinis įrašas. Dėl šių priežasčių imperatorius Temmu (672–686 m. Pr. M. E.) Užsakė darbą, nors ir negyveno iki jo pabaigos. Tuomet imperatorienė Gemmei (r. 707–715 m. Pr. Kr.) Pasirinko teismo pareigūną ir mokslininką Ono Yasumaro, kad užbaigtų kolekciją ir iš tikrųjų pateiktų nusistovėjusią Japonijos istorijos ortodoksiją, kurioje daugiausia dėmesio buvo skiriama šintoizmo mitologijai ir imperinės linijos genealogijai. galingiausios kilmingosios šeimos (uji), ypač Yamato klanas. Yasumaro rėmėsi ankstesniais rašytiniais ir žodiniais šaltiniais, daugiausia galingų giminių genealogijomis, todėl kūrinys yra ne tik vertingas savo laiko įrašas, bet ir ankstesnių, dabar prarastų tekstų ir tradicijų.

Turinys

The Kojiki buvo parašytas kinų rašmenimis, tačiau su tam tikrais japoniškais sakinių struktūros pritaikymais. Yra keletas elementų, tokių kaip tam tikri dievai ir vardai, kurie rodo Kinijos ir Korėjos įtaką, tačiau visas kūrinys yra visiškai japoniška konstrukcija. Ne tik prozos kūrinys Kojiki, kaip ir daugelis vėlesnių japonų kūrinių, reguliariai įterpia į tekstą eilėraščius ir liaudies dainas. Kūrinys suskirstytas į tris knygas, kuriose kalbama apie dievus, ankstyvuosius į herojus panašius imperatorius, o vėliau-imperatorius, bet nėra varomojo pasakojimo ar pagrindinio personažo ar temos. Šis struktūros nebuvimas gali apsunkinti skaitymą Kojiki, ir todėl yra daug neatitikimų, nykstančių simbolių ir neatsakytų klausimų.

Kojiki yra labiausiai žinomas dėl to, kad aprašė „Dievų amžių“, kai buvo sukurtas pasaulis ir Japonijos salos.

The Kojiki labiausiai švenčiamas apibūdinant „dievų amžių“, kai buvo sukurtas pasaulis ir Japonijos salos, o dievai valdė prieš pasitraukdami, kad paliktų žmoniją valdyti pati. Iš tiesų sakoma, kad yra 8 milijonai dievų ar dvasių (kami) viduje konors Kojiki, nors tradiciškai tai yra skaičius, susietas su „begaliniu“, todėl jo nereikia suprasti pažodžiui. Yra kūrinių dievai, ugnies, audrų, jūros ir vėjų dievai, taip pat begalė kami pasireiškė kalnuose, upėse, medžiuose ir visose kitose gamtos savybėse. Yra dievai protėviai, vadovaujantys svarbioms šeimoms ir vietovėms, o tada visa grupė demonų, piktųjų dvasių ir goblinų, gyvenančių miškuose, ežeruose ir kapinėse, visi laukia progos nusikalsti nelaimingam praeiviui.

Dievų istorijos dažnai būna žiaurios ir kruvinos, o atvejai, kai tėvai nužudo vaikus ir brolius ar seseris, arba vienas kitą nutraukia, arba užmezga kraujospūdį. Dalys Kojiki susiję su ankstyvųjų Japonijos imperatorių valdymu, yra gana nuosaikūs ir šiuolaikinių mokslininkų laikomi istoriškai nepatikimais. Tik per pastaruosius 250 monarchų metų kai kurias detales galima susieti su šiuolaikiniais Kinijos ir Korėjos šaltiniais. Be to, Japonijos valstybės, tradiciškai įkurtos 660 m. Pr. M. E., Amžius, jos autorių nuomone, yra perdėtas, kad Japonija galėtų pretenduoti į lygias teises su šiuolaikine Kinija ir Korėja.

Ištraukos iš Kojiki

Originalus Ono Yasumaro pratarmė:

Taigi, didžiojo prado prietemoje, remdamiesi originaliu mokymu, sužinome žemės įsivaizdavimo ir salų gimimo laiką; pirminės pradžios atokume mes, pasitikėdami buvusiais išminčiais, suvokiame Dievybių genezės ir žmonių įsitvirtinimo erą. (Kojiki, 5)

Izanamis ir Izanagi sukuria pirmąją Japonijos salą:

Tada visos dangiškosios dievybės įsakė abiem dievybėms savo rugpjūčio-vyriškio, kuris kviečia [Izanagai] ir jos-rugpjūčio-moteris, kas kviečia [Izanami], liepdama „sukurti, įtvirtinti ir pagimdyti šią dreifuojančią žemę“. Suteikę jiems dangišką brangakmenį ietį, jie pasiryžo juos apkaltinti. Taigi abi dievybės, stovėdamos ant plaukiojančio dangaus tilto, nustūmė brangakmenį ietį ir su ja maišėsi, o tada, maišydamos sūrymą, kol ji sukietėjo, ir pakėlė ietį, sūrymą, kuris lašėjo žemyn nuo pabaigos ietis buvo sukrauta ir tapo sala. Tai Onogoro sala. (Kojiki, 22)

Susanoo nužudo drakono pabaisą ir suranda kardą, kuris ilgainiui taps Japonijos regalijų dalimi:

Meilės istorija?

Prenumeruokite nemokamą savaitinį el. Pašto naujienlaiškį!

... aštuonių šakių gyvatė atėjo tikrai taip, kaip buvo pasakęs senis, ir tuoj pat įkišo galvą į kiekvieną indą ir išgėrė alkoholio. Tada jis buvo apsvaigęs nuo gėrimo ir visos aštuonios galvos atsigulė ir užmigo. Tada Jo greitasis, veržlusis vyriškasis rugpjūčio [Susanoo] nupiešė dešimties griebtuvų kalaviją, kuri buvo rugpjūčio mėn., Ir supjaustė gyvatę į gabalus, todėl Hi upė tekėjo į kraujo upę. Taigi, kai jis nukirto vidurinę uodegą, jo rugpjūčio kardo kraštas lūžo. Tada, manydamas, kad tai keista, jis rugpjūčio kalavijo smaigaliu įsmeigė į skilusią mėsą ir pažvelgė, ir ten buvo aštrus didysis kardas. (Kojiki, 75)

Eilėraštis iš princesės Nunakawa į Okuninusho:

Ateik tamsoje,

Kai saulė dingsta

Ir pasirodo naktis

Už žalių kalvų.

Ateik šypsodamasi, kaip ryto saulė

Visoje savo šlovėje,

Ir paimkite savo glėbį

Mano rankos baltos kaip

Taku pluošto lynai,

Mano krūtys, jaunos ir minkštos,

Kaip pirmasis sniego kritimas;

Apkabink mane ant rankų.

Tada tu miegi,

Tavo kojos ištiestos,

Tavo galva pagalvėlė

Mano brangakmenės rankos;

Taigi nespauskite savo meilės

Per daug laimei,

Didysis dieviškumas

Iš aštuonių tūkstančių ietis.

(Kojiki, cituojama Keene, 45)

Pirmojo Japonijos imperatoriaus Jimmu (660–585 m. Pr. Kr.) Mirtis:

Jo rugpjūčio mėn. Kamu-nuna-kaha-mimi [imperatorius Suvizejus] valdė imperiją. Iš viso šio dangiškojo suvereno Kamu-yamato-ihare-biko [imperatoriaus Jimmu] rugpjūčio metai buvo šimtas trisdešimt septyneri. Jo rugpjūčio mėnesio mauzoliejus yra Kashi Spur viršūnėje, šiaurinėje Unebi kalno pusėje. (Kojiki, 185)

Neįprasti fiziniai imperatoriaus Hanzei bruožai (apie 406–410 m. Pr. Kr.):

Jo rugpjūčio Midzu-ha-wake gyveno Shibakaki rūmuose Tadžihi ir valdė imperiją. Šio dangiškojo suvereno rugpjūčio mėnesio žmogaus ilgis buvo 2,8 metro. Jo rugpjūčio dantų ilgis buvo vienas colis [2,5 cm], o jų plotis - dvi linijos, o viršutinė ir apatinė - tiksliai kaip suverti brangakmeniai. (Kojiki, 353)

Palikimas

The Kojiki netrukus turėjo tam tikrą tęsinį Nihonas Šokis („Japonijos kronika“, taip pat žinoma kaip Nihongi), kurį parašė teismo mokslininkų komitetas 720 m. Jis buvo skirtas pašalinti kai kuriuos ankstesnio darbo neatitikimus ir iš naujo patvirtinti kai kurių klanų, apleistų Kojiki. The Nihonas Šokis taip pat kartoja daugelį mitų Kojiki bet dažnai iš kito požiūrio ir keičiantis detalėms.

The Kojiki yra daugiau nei neįkainojamas istorijos šaltinis ir linksmas japonų mitologijos rinkinys, tai kertinis šintoizmo religijos, jos dievų ir ritualų akmuo. Viduramžiais šis kūrinys buvo šiek tiek apleistas, tačiau XVIII amžiuje pribloškė visuomenės dėmesiui, kai mokslininkas Motoori Norinaga (1730–1801 m.) Garsiai parašė 44 tomų komentarą. Kojiki 1798 m. Motoori knyga, Kojiki-den, kurstytų didelį atgimimą šintoistinėje erdvėje ir laikytų jį vėl sugrąžintą į valstybinę religiją. The Kojiki ir toliau buvo įtakingas XIX ir XX a. pr. Kr., išaugus japonų nacionalizmui, kai jis buvo naudojamas kaip įrodymas, kad japonai yra kilę iš dievų ir buvo pranašesni už kitas rases. Knyga ir toliau tiriama ne tik dėl jos mitologijos, bet ir dėl įžvalgos apie ankstyvąją japonų kultūrą, jos autorių įsitikinimus ir stilistinį požiūrį bei japonų kalbos raidą.

Šis turinys buvo sukurtas padedant Didžiosios Britanijos Sasakawa fondo.


Kojiki

Kojiki adalah karya sastra yang dihasilkan pada jaman Joodai (Joodai Bungaku) ​​and dapat dikatakan karya sastra tertua di Jepang. Pada jaman ini, penceritaan sastra hanya mengandalkan media dari mulut ke mulut, karena saat itu Jepang belum mengenal huruf. Kesusastraan yang disampaikan melalui mulut ke mulut ini disebut Koosoo Bungaku. Karena penyampaiannya secara lisan, maka Kooshoo Bungaku sering tidak stabil dan berubah-ubah. Akhirnya setelah Tulisan Kanji digunakan di Jepang, pengaruh Kooshoo Bungaku mulai berkurang dan kesadaran individual mulai muncul.

Seiring dengan timbulnya kesadaran individual, sifat tidak stabil dalam Kooshoo Bungaku pun mulai hilang. Hal ini terlihat dalam beberapa Kooshoo Bungaku yang telah tertulis seperti dalam Kojiki, Nihon shoki, and Fudeki. Kojiki adalah romanas yang menandai berakhirnya Kooshoo Bungaku dan juga merupakan karya sastra pertama yang ditulis dengan Kanji.

Kojiki ir Nihon shoki disusun oleh perintah Tenmu Tennou (673-686). 712.

Adapun yang membedakan antara Kojiki and Nihon Shoki, yaitu dalam kojiki penyampaiannya lebih bersifat subjektif, bahasa lebih hidup, dan lebih bercorak sastra. Karena ciri-ciri tersebut kojiki tidak dianggap sebagai sejarah resmi, sedangkan nihon shoki dianggap sebagai kumpulan sejarah resmi karena sifatnya yang lebih objekttif.

Karena pada saat itu Jepang belum mempunyai huruf (katakana dan hiragana), sehingga kojiki ditulis memakai huruf kanji, tetapi bahasanya tetap menggunakan bahasa Jepang. Karakter-karakter huruf Kanji hanya diambil bunyinya saja dan bahasa tidak mengalami perubahan. Cara penulisan ini disebut manyougana. Kojiki juga merupakan salah satu dari dua sumber agama Shinto.

Secara garis besar kojiki menceritakan tentang asal-usul alam semesta, terbentuknya daratan, lahirnya dewa-dewi, terjadinya negara Jepang, dan keagungan keluarga kaisar. Buku ini ditulis pada masa kaisar memiliki kekuasaan mutlak, sehingga jalan ceritanya pun disusun sedemikian rupa untuk membuktikan kepada rakyat betapa besar dan mulianya keluarga kaisar. Beberapa petikan dari cerita-cerita kojiki ini menceritakan bahwa keluarga kaisar selalu dihormati dan diagungkan sejak terbentuknya alam semesta.

Dalam kojiki terdapat Sinwa di bagian pendahuluan, Densetsu yang terletak di bagian kedua and ketiga dimana menceritakan kekuasaan kaisar Jinmu, dan Setsuwa, tetapi setsuwa hanya sedikit ditampilkan pada kojiki. Selain itu juga terdapat Kayoo yang merupakan nyanyian. Dalam kojiki nyanyian peperangan dan percenc sangat mencolok, salah satunya adalah pantun yang menceritakan kemenangan Jinmu Tennou


Kojiki

Kojiki yra vienas iš dviejų pagrindinių šintoistų, japonų nacionalinės religijos, šaltinių. Tai prasideda mitų srityje, kuriant Japoniją iš putų. Aprašyta daugybė dievų ir deivių. Pasakojimas pereina nuo mitologijos prie istorinių legendų ir baigiasi ankstyvosios imperijos linijos chronologija.

Knyga yra tankiai išnašota, beveik iki taško, kur tekstas yra palaidotas aparatuose. Tačiau net ir tai negali apgaubti nuostabaus pasakojimo. Yra antgamtinių epizodų ir pasakojimų apie žmogžudystę, aistrą ir išdavystę, visi susipynę su laikina poezija, primenančia Islandijos sakmes.

Gamybos pastabos: prie to dirbau ketverius metus, ir ne, ir ne. Ilgai ieškojau „Chamberlain“ vertimo „Tuttle“ atspausdinimo kopijos, kuri, nepaisant to, kad buvo išleista aštuntajame dešimtmetyje, yra neišspausdinta ir sunkiai prieinama. 2000 m. Kopija atsitiktinai atsidūrė vietinėje knygyne. Tačiau tuo metu esantys OCR technologijos apribojimai apsunkino teksto įrodymą, todėl atidėjau jį į šalį. 2005 m. Iš naujo nuskenavau knygą naudodamas naujesnę OCR programinę įrangą ir pasiekiau geresnių rezultatų, ir pavyko užbaigti įrodymą. Vis dėlto, norint užbaigti darbą, prireikė nemažai darbo, ypač sukuriant šimtų kinų ir japonų simbolių vaizdų bitkartes.


Kojiki

Kalifornijos Berklio universiteto istorijos profesoriaus emerito daktaro Delmerio Browno komentaras

The Kojiki 古 事 記 yra seniausia Japonijos kronika. Compno Yasumaro, jo sudarytojas, rašė, kad 9 -ojo 7 -ojo mėnesio 18 -osios dienos 18 -ąją dieną jam buvo įsakyta tuometinę sostą užėmusiai imperatorienei Gemmei įrašyti Japonijos senovės mitą (Kuji Teisingai). Matyt, ji reikalavo, kad Yasumaro pertvarkytų ir pertvarkytų šiuos mitus taip, kad paaiškintų ir pašventintų vieną vienintelę imperijos kilmės eilutę - eilutę, kuri prasidėjo nuo didžiosios deivės Amaterasu gimimo danguje ir tęsėsi iš kartos į kartą, iki dabar. karaliauti.

Be to, Yasumaro buvo įsakyta įrašyti senovės mitus, kuriuos prisiminė viena Hieda no Are, kuri, kaip buvo žinoma, buvo tokia protinga, kad galėtų prisiminti ir žodžiu pakartoti viską, ką kada nors girdėjo ar matė. Imperatorienė neabejotinai žinojo arba manė, kad Hieda no Are gali prisiminti mitus, kurie paaiškino ir pašventino tiesioginę imperatorienės kilmę iš didžiosios deivės Amaterasu, taip pat tuos, kurie paaiškino ir pašventino imperatoriškosios giminės viršenybę visų kitų klanų atžvilgiu.

Yasumaro baigė savo pratarmę teiginiu, kad jis baigė rengti Kojiki griežtai laikydamasis imperatoriškųjų įsakymų ir 712 metų 1 -ojo mėnesio 28 -ąją pateikdamas savo rankraštį imperatorienei Gemmei.

Praėjus įžangai, Yasumaro cituoja visą kitą imperatoriškąją komandą, perduotą prieš 30 metų. Kadangi ši komanda taip pat reikalavo surinkti senovės mitus, daroma prielaida, kad Yasumaro jį įterpė norėdamas priminti savo skaitytojams, kad jis vykdo dviejų suverenų: dabartinio sosto okupanto ir didžiojo imperatoriaus Temmu (r) norus. . 673–682), kuris netgi tais senais laikais buvo laikomas pagrindiniu didžiųjų reformų šalininku. Laimei, šioje komandoje taip pat yra žodžių ir frazių, kurios mums pasakoja apie šaltinius, kuriuos Yasumaro turėjo naudoti, ir apie imperatoriaus Temmu priežastis, kodėl jis reikalauja įrašyti šiuos senovės mitus.

Du šaltiniai buvo šie: Teiki 帝 紀 („Imperial Records“) ir Kuji 旧 辞 (Senovės mitai). TeikiPirmasis simbolis (帝) yra tinkamai išverstas kaip „imperatoriškasis“, tačiau jo reikšmė imperatoriui Temmu buvo ribota, reiškianti tik Japonijos imperatorius ir imperatorienes, kurių kiekvienas buvo tiesioginis Didžiosios deivės Amaterasu palikuonis. O antrasis simbolis turi radikalą (糸), kuris paprastai rodomas simboliais kažko „parašyto“. Todėl Teiki buvo rašytiniai įrašai, kurie visų pirma parodė, kaip kiekvienas Japonijos imperatorius ir imperatorė buvo kilę tiesiai iš Didžiosios deivės Amaterasu. Imperatorius Temmu akivaizdžiai reikalavo naudoti rašytinius imperatoriškus įrašus, kurių nebėra.

Atsižvelgiant į jo pobūdį ir naudojimą Teiki, esame priversti kelti šį nemalonų klausimą: Kodėl Yasumaro atnešė Kojiki į pabaigą su imperatorienės Suiko mirtimi 628 m. - 84 metus iki jo rankraščio pateikimo imperatorienei Gemmei 712 m.? Imperatorienės Suiko valdymas buvo ilgas (nuo 592 iki 628 m.) Ir manoma, kad jis atėjo kaip tik tada, kai Japonija pradėjo žydėti kaip imperija. Taigi kodėl Yasumaro savo valdymui skyrė tik dvi trumpas pastraipas ir nieko nepasakė apie vėlesnius valdymus, net apie imperatorių Temmu, kurio įsakymą Yasumaro citavo visiškai? Ar dėl to, kad ne japonų klanas „Soga“ kontroliavo Japoniją iki 645 metų perversmo? Ar Yasumaro manė, kad neįmanoma sujungti prieš Sogą buvusio imperinio nusileidimo linijos su jos pratęsimu po Soga, nepažeidžiant imperatoriškųjų komandų, kurių jis privalėjo laikytis? Ar tai buvo todėl, kad jis nežinojo, kaip elgtis valdant Sogos metus, ir todėl nusprendė nieko nerašyti net apie šlovingą savo dienų valdymą?

Antrasis šaltinio tipas (Kuji 旧 辞, Senovės mitai) taip pat turi specifinę svarbos reikšmę. Pirmasis simbolis (旧) reiškia ne tik Japonijos senovės istoriją, bet ir daug senesnį laiką, kai susiformavo dangus ir žemė, kai Japonijos salas sukūrė Kami pora, vardu Izanagi ir Izanami, ir kai Didžioji deivė Amaterasu gimė. Ir antrasis simbolis (辞) nurodo ne mitus bendrąja prasme, o konkrečius, kurie pašventino kiekvieno Japonijos imperatoriaus ir imperatorienės gimimą vienoje konkrečioje kilmės linijoje nuo Didžiosios deivės. Kuji taip pat buvo vartojamas kaip sinonimas Honji Orig 辞 (kilmės mitai) Temmu komandoje. Pirmasis šio žodžio simbolis (本) reiškia „kilmė“. Todėl darome išvadą, kad Kuji mitai pirmiausia buvo vertinami dėl to, apie ką jie kalbėjo Japonijos imperatoriškosios kilmės linijos kilmė danguje, gimus Didžiajai deivei.

Vienoje pratarmės vietoje Yasumaro tiesiog pareiškia, kad imperatorienė Gemmei liepė jam įrašyti Kuji, net nepaminėdamas Teiki. Šis ir kiti teiginiai patvirtina išvadą, kad didžiosios deivės mitai davė Kojiki jo esminis charakteris. Šių mitų svarbą taip pat pabrėžia Kojikivisas pirmasis tomas, kuriame yra tik mitai apie Didžiosios deivės protėvius ir palikuonis arba apie Kami giminės, valdomos imperatoriškosios giminės, protėvius. Tikriausiai šios kronikos mitologinis charakteris paskatino knygos redaktorius Nihonas Kotenas Bungaku Taikei kad neįtrauktumėte Kojiki iš jų 100 tomų senovės japonų literatūros tekstų rinkinio. Galbūt būtent tokių mitų išgarsėjimas paskatino draugus japonus juokauti kreiptis į Kojiki kaip Japonijos Biblija.

Vienas sakinys imperatoriaus Temmu įsakyme nurodo, kodėl jis turėjo Kuji ir Teiki tiksliai įrašytas. Filipas išverčia sakinį taip: „Tai yra valstybės pagrindas, didysis imperatoriškosios įtakos pagrindas“. Šios dvi sąvokos niekur kitur nėra Kojiki arba Nihonas Šokis. Tačiau žiūrint į kontekstą, kiekvienas iš jų nurodo imperatoriui Temmu ir didžiausioms reformoms svarbiausią tikslą.

„Valstybės rėmas“ aiškiai reiškia valstybės kontrolės sistemą, jos biurokratiją. O tai, kas skaitoma apie politinius veiksmus Japonijoje Didžiosios reformos metu, leidžia visiškai įsitikinti, kad imperatorius Temmu ketino - didžiąja dalimi dėl nuolatinės maišto namuose baimės ir invazijos iš užsienio - daryti viską, ką galėjo, kad savo valstybės galią ir jos kontrolę kuo greičiau. Akivaizdu, kad didelis prioritetas buvo sukurtas naujos Kinijos biurokratinės sistemos, žinomos kaip Ritsuryô 律令 užsakymas. Iš tikrųjų Didžioji reformų era (maždaug nuo 600 iki 900) paprastai vadinama Ritsuryô Japonijos istorijos laikotarpis. Tačiau didžiosios reformos neapsiribojo vien šiuolaikinės kinų biurokratijos sukūrimu. Taip pat buvo imtasi drastiškų veiksmų, siekiant padidinti valstybės karinę galią ir pajamas, skatinti prekybą, stabilizuoti mainų žiniasklaidą ir padauginti jaunų aristokratiškų vyrų, tinkamai parengtų biurokratinei tarnybai. Imperatoriaus Temmu mąstymo būdu „valstybės rėmai“ buvo ne tik priežastis, dėl kurios buvo užrašyti imperatoriškieji įrašai ir senovės mitai, bet ir svarbiausias Didžiųjų reformų tikslas.

„Imperinės įtakos pagrindai“ nurodė valdžios pašventinimą. Ką mes skaitome Kojikiir kiti ankstyvieji istoriniai senovės laikų tekstai rodo, kad imperatorius Temmu ―, taip pat jo pirmtakai ir įpėdiniai soste ― buvo nuolat susirūpinę dėl jo imperatoriškosios valdžios kamių kilmės. Toks susirūpinimas atsirado dėl senovės ir plačiai paplitusio religinio įsitikinimo (paprastai priskiriamo protėvių garbinimui), kuris daugelį japonų per visą istoriją paskatino manyti, kad jų lyderiai yra Kami palikuonys. Tačiau imperatorius Temmu turėjo kitų priežasčių reikalauti veiksmų, kurie pašventintų jo, kaip Japonijos imperatoriaus, padėtį: jis buvo tik jaunesnysis brolis imperatoriaus Tenchi, ankstesnio sosto gyventojo, ir jis pasiekė sostą tik kovojęs ir laimėjęs karas prieš Tenchi sūnų.

Nors niekada neturėsime išsamaus ir tikslaus imperatoriaus Temmu motyvų, dėl kurių jis padarė tiek, kad pašventintų savo suverenitetą, istorijos, istoriniai duomenys rodo, kad jis ir jo įpėdiniai rimtą ir nuolatinį dėmesį skyrė valstybinio religinio judėjimo, skirto Didžiojo garbinimui, kūrimui. Deivė Amaterasu. The Kojiki tarnavo kaip to judėjimo šventas tekstas. Ir Kami reikalų taryba (Jingikanas 神祇 官) buvo pastatytas greta Valstybės Tarybos, tiesiai imperatoriaus valdžioje, ir jam buvo pavesta organizuoti, plėtoti ir administruoti Didžiosios deivės šventoves, ritualus, aukas, kunigus ir globą. Didžioji Ise šventykla (Ise Daijingû 伊 勢 大 神宮), pagrindinė Didžiosios deivės šventovė, stovinti Didžiosios deivės šintoistinės sistemos širdyje, buvo ir tebėra vieta, kur įspūdingiausius ritualus vykdė aukščiausio rango šintoistų kunigai. Ji dažnai vadinama Japonijos Meka.

Tačiau teisingiausias vyriausybės paramos didžiai deivei šintoistui įrodymas yra 927 atnaujintame Japonijos oficialiame įstatymų kodekse. Pirmieji 10 50 tomų tomai Engi Shiki (延 喜 式) yra visiškai skirti Kami teisei. Likę 40 skirti civiliniams ir baudžiamiesiems (Ritsuryô 律令) teisė. Pirmiausia įterpdamas Kami įstatymą ir įtraukdamas daugybę reguliavimo detalių apie Didžiosios deivės šventoves ir ritualus, Engi Shiki leidžia daryti išvadą, kad imperatorius Temmu ir kiti didžiojo reformų laikotarpio imperatoriai bei imperatorės darė viską, kad išnaudotų du interaktyvius imperijos galios šaltinius: Didžiąją deivę šintoistę, skirtą imperatoriškosios valdžios pašventinimui, ir Ritsuryô siekiant modernizuoti ir stiprinti imperinę kontrolę.

Toks Japonijos valstybės autoriteto ir galios ryšys atsiskleidžia ne tik Temmu įsakymo formuluotėje, bet ir didžiųjų reformų, ir didžiosios deivės šinto judėjimo gausa ir tonas. Suprasti šį interaktyvų santykį tarp šių dviejų institucinių pokyčių (didžioji deivė šintoistinė ir Ritsuryô Reforma), turime atidžiai išnagrinėti, kaip kiekvienas yra priklausomas nuo kito, ir pastebėti, kad imperijos valdovai neatskyrė ir negalėjo atskirti religinių įsitikinimų nuo politinių veiksmų. Todėl, jei mes, šių dienų istorikai, matome Kojiki Ne daugiau kaip įdomių mitų apie Didžiąją deivę rinkinys, mes nepastebėsime galingos, senos ir ilgalaikės imperinės prielaidos, išreikštos šiame XIX amžiaus šūkyje: „Religijos ir politikos vienybė“ (Saisei icchi 祭 政 一致).


Kojiki prasideda laikotarpiu, žinomu kaip Kamiyo (Dievų amžius), pradedant japonų kūrybos mitu. Kiti mitai: Izanagi ir Izanami Japonijos salų sukūrimas ir daugybė dievybių, apgyvendinusių dangų ir šį pasaulį, Izanagi kelionė į Yomi-no-kuni (požemį), bandant sugrąžinti Izanami po jos mirties. o mūšis prieš aštuongalvę aštuonių uodegų gyvatę Yamata-no-Orochi, Okuninushi nuotykiai, kai jis pakilo tapti dievybe, įpareigota paversti Japonijos žemę tikra tauta, ir Ninigi (saulės anūkas) dievybė Amaterasu), atėjusi iš dangaus valdyti Japonijos. Šie mitai turi panašumų su mitologija iš viso pasaulio, ypač gerai žinomomis graikų mitologijos pasakomis, ir tai suteikia jiems papildomo susidomėjimo sluoksnio.

Į „Kojiki“ įtrauktus dievų išnaudojimus buvo užfiksuota imperatoriškosios šeimos linija iki imperatorienės Suiko (593–628 m.) Ir įvykiai, įvykę kiekvieno imperatoriaus valdymo metais. Tai darydamas „The Kojiki“ seka kelią nuo mitologijos iki istorinio įrašo, ir nors sunku pasakyti, kada istorijos pereina iš mito ir legendos į istorinį faktą, šis istorijų derinys suteikia skaitytojui daugybę skirtingų langų į Japonijos istoriją ir kultūra. Ώ ]


Vietinių dievų galių nukreipimas

Abi istorijos prasideda dievų amžiuje. Jie prasideda nuo dangaus ir žemės sukūrimo, o po to Japonijos salų formuluotę sudaro dievybės Izanagi (arba Izanaki) ir Izanami. Kitos garsios istorijos yra nesantaika tarp saulės deivės Amaterasu ir jos jaunesniojo brolio Susanoo, kuris nužudė aštuongalvę aštuonių uodegų gyvatę Yamata no Orochi Ōkuninushi & rsquos ir įkūrė ją Amaterasui bei anūkui, kuris nusileidžia iš dangaus į valdyti ginčą tarp brolių Umisachihiko (jūros gausa) ir Yamasachihiko (žemės gausa) ir imperatoriaus Jinmu, kuris laikomas pirmuoju Japonijos imperatoriumi, gimimo.

Šiuolaikiniai japonai šį dievų amžiaus įrašą laiko legendų rinkiniu, bet kodėl istorijos pradžioje reikalingos legendos? Tiems, kurie juos perduoda, jie yra tiesos apie tai, kas įvyko praeityje, ir turi galią formuoti socialines taisykles ir tai, kaip žmonės gyvena ir miršta. Kiekviena tauta turi savo mitologiją, kuri kažkada buvo pagrindinė gyvenimo dalis. Taigi Japonijos salų gyventojai susikūrė savo vietines bendruomenes ir gyveno pagal įvairias jų legendas, o paskui mirė ir buvo palaidoti pagal jų nurodymus. Šių istorijų galios nukreipimas neabejotinai buvo įtikinamas kuriant pasakojimą apie nacionalinę kilmę.

Trumpai tariant, pagrindinę temą palaiko abu Kojiki ir Nihon shoki taip aukščiausios deivės Amaterasu palikuonys nusileido iš dangaus valdyti Japonijos valstybės. Nepaisant to, vien tai nebūtų buvę įtikinama visoje šalyje gyvenantiems žmonėms, kurie garbino savo dievybes ir gyveno pagal skirtingas legendas, ir nebūtų priėmę to kaip tikro. Štai kodėl šiose dviejose istorijose nėra aprašytas monoteistinis, visagalis Amaterasu, įskaitant protėvių dievybių ir žinomų ar mažai žinomų vietinių dievų panteoną, taip pat įvairias tradicines legendas. Nedaugelis yra tokie aktyvūs kaip Susanoo iš Izumo regiono (šiandien - Šimanės prefektūros dalis), dauguma jų atrodo tik kaip pavardės, tačiau įtraukus juos istorijos turėjo būti įtikinamesnės salos gyventojams. Vietiniai dievai ir rsquo psichologinė bei kultūrinė galia padėjo skleisti centrinę žinią.


Sumo: turtinga ir senovės istorija

Anksčiausias rašytinis sumo imtynių įrašas yra 712 m. Knyga, žinoma kaip „Kojiki“ arba „Senovės dalykų įrašas“, yra laikoma seniausiu žinomu rašytiniu tekstu iš japonų kultūros. Kojiki yra Japonijoje vyraujančios religijos Shintō dalis. Manoma, kad sumo buvo ritualinis šokis ir malda už gerą derlių bendruomenės derliui.

Tačiau, pasak japonų legendų, du kamiai arba japonų dievai buvo pirmieji du, kada nors turėję sumo rungtynes. Takemikazuchine-Kami buvo griaustinio ir kardo dievybė. Takemikazuchi yra toks svarbus japonų žmonėms, sakoma, jei atsekate Imperijos šeimos kilmę iki Takemikazuchi. Jis taip pat buvo legendos dalis, kai Japonijoje žemės drebėjimus sukėlė milžiniškas šamas. Šis vaikinas buvo galingas.

Takemikazuchi įsitraukė į pirmąsias sumo rungtynes ​​dar prieš laiką. Takemikazuchi-no-Kami buvo dieviškosios rasės narys. Jo žmonės ir paprasti žmonės ginčijosi dėl tam tikros žemės Japonijoje. Takeminakata-no-Kami buvo paprastų žmonių valdovas ir nenorėjo atiduoti savo žemės, žvelgdamas į savo žmonių gerovę. „Takeminakata“ meta iššūkį Takemikazuchi į imtynių rungtynes, o nugalėtojas užima žemę.

Takeminakata taip pat buvo dievybė. Jis buvo vėjo, vandens ir žemės ūkio dievas. Jis taip pat buvo karo ir medžioklės dievas. Du medieviliniai samurajų klanai buvo skirti Takeminakatai, Hōjō ir Takeda. „Takeminakata“ taip pat nebuvo nuolaidus.

Jiedu susitiko Izumo mieste, Japonijos pakrantėje. Ši vieta tapo žinoma kaip Shimane prefektūra, viena iš geriausių vietų aplankyti Japonijoje iki šiol.

Prasidėjo Sumo diena

Jiedu susitiko ir kovojo dėl saugojimo. Galiausiai Takemikazuchi nugalėjo Takeminakatą ir įtvirtino dievybių dominavimą paprastiems žmonėms. Rungtynėse Takemikazuchi suėmė Takeminakatos ranką ir sutraiškė ranką „kaip nendrė“.

Tada kitame japonų rašte „The Nihon Shoki“ aprašomos dar vienos „pirmosios sumo rungtynės“ nuo 23 m. 11 -asis Japonijos imperatorius Suininas paprašė dviejų vyrų kovoti dėl jo malonumo. Nomi no Sukune ir Taima no Kuehaya kovojo imtynių kovą, dėl kurios Nomi už imperatorių nužudė Taimą. Rungtynės buvo užsakytos, nes Taima pasigirtų esąs „stipriausias žmogus po dangumi“.

Remiantis istorija, Nihonas vienu smūgiu sulaužė priešininko šonkaulius, o antruoju smūgiu sulaužė nugarą. Nihonas buvo iš Izumo, toje pačioje vietoje, kur Takemikazuchi ir Takeminakata kovojo šlovingai. Oras ar ne, ar nėra ryšio, dar reikia pamatyti.

Rungtynės tarp Nihono ir Taimos nebuvo tradicinės sumo rungtynės, tačiau jos yra pripažintos sporto šakos protėviu.


Kojiki istorija - senovės reikalų įrašai

„Kojiki“ (古 事 記), „Senovės reikalų įrašai“, yra seniausia išlikusi Japonijos kronika, kurioje užfiksuoti įvykiai nuo mitinio „Dievų amžiaus“ iki imperatorės Suiko (推 古 天皇). Suiko-tennō, 554-628). Jį sudarė Ō no Yasumaro (太 安 万 侶, m. 723) ir pristatė imperatorienei Genmei (元 明天 皇 Genmei-tennō, 660-721) 712. Dalis jos laikomos šventais Shintō tekstais. Nėra originalios teksto kopijos, seniausias žinomas leidinys yra XIV amžiaus pabaigoje.

„Amaterasu“, kylanti iš olos, sukūrė Shunsai Toshimasa (春 斎 年 昌), medžio drožlių (nishiki-e) rašalas ir spalvos ant popieriaus (1887)

Kojiki yra padalintas į tris fascikus. Pirmasis žavesys, Kamitsumaki (上 巻 "pirmasis tomas"), taip pat žinomas kaip Kamiyo no Maki (神 代 巻 & quot; Dievų amžiaus tomas & quot;) ir įrašo dangaus ir žemės sukūrimą bei Japonijos įkūrimo mitus. Jame aprašomas Izanagi ir Izanami, paskutinės iš septynių pirmykščių dievybių kartų, ir jų palikuonių, saulės deivės Amaterasu Ōmikami ir jos brolio Susanoo, kūrimas Japonijos salyne, taip pat Ninigi no Mikoto (瓊)瓊杵尊), the grandson of Amaterasu and the founder of the Japanese imperial line, to the mountain Takachihonomine in Kyūshū. It also tells the story of Umisachihiko (海佐知毘古 or 海幸彦), the eldest son of Ninigi and ancestor of the Hayato people (隼人) in southern Kyūshū, who pledged allegiance to Hohodemi no Mikoto (彦火火出見尊), the grandfather of Jimmu, the legendary first emperor of Japan.

The second fascicle, the Nakatsumaki (中巻 "middle volume"), covers the period from Emperor Jimmu (神武天皇) to Emperor Ōjin (応神天皇 Ōjin-tennō), the 15th emperor of Japan according to the traditional order of succession. The third fascicle, the Shimotsumaki (下巻 "lower volume"), records events from the reign of Emperor Nintoku (仁徳天皇 Nintoku-tennō) to Suiko in the early 7th century. With the passage in the third section that deals with Emperor Kenzō (顕宗天皇 Kenzō-tennō) the Kojiki no longer features story elements but turns into a narrative of records on imperial succession and the imperial family. Contrary to the Nihon Shoki (720) which focuses on historical events, the Kojiki describes myths, legends and narratives and is therefore also called Furukotobumi, a literary work that deals with matters of ancient time.

The Kojiki is written in Yamato language transcribed into Chinese characters, as the Japanese had not yet developed their phonetic script. The main text is transcribed in kanbun (漢文 "Chinese writing"), a form of literary Japanese that borrowed heavily from classical Chinese. Also, the verse sequences make phonetic use of Chinese characters. The main text has annotations that indicate access patterns, pronunciations of characters in Chinese and Japanese, and provide definitions.

Ō no Yasumaro, the Japanese nobleman and bureaucrat who compiled the Kojiki, stated in the preface that sometime during the latter half of the 7th century, Emperor Temmu (天武天皇 Tenmu tennō, 631-686) decreed that the Teiki (帝紀), a genealogical record of the imperial family, and the Kyūji (旧辞), a collection of myths, legends and songs, both no longer extant, had ceased to be accurate and needed to be rectified. The compilation of accurate historical records would "clarify the basis of the state" and "the foundations for the moral teachings of the emperors". Temmu ordered the court attendant Hieda no Are (稗田阿礼) to memorise the Teiki and the Kyūji but the project was interrupted for various reasons. In 711, Empress Genmei asked Ō no Yasumaro to transcribe the information compiled by Are, and the completed records were presented to the imperial court in 712.

Motoori Norinaga (本居 宣長,1730-1801)

The oldest surviving manuscript of the Kojiki is a scroll from 1371-72 called the Shinpukuji-bon (真福寺本), named after Shinpukuji Temple in Nagoya where it is stored. According to the postscript in this edition copies from the Kamakura Period existed at the time, but not from the Nara or the Heian periods. No other historical records from the Nara Period mention the Kojiki. Later, in the Edo Period (1600-1868), it was speculated that the Kojiki had not actually been compiled in 712 but was a forgery from a later age. However, the Man'yōshū (万葉集 "Collection of Ten Thousand Leaves"), an anthology from the 8th century, has quotations from the work, and the Shōhei no shiki (Private Record of the Shōhei Era, 936) describes the Kojiki as the oldest historical book.

From the Nanbokuchō Period (南北朝時代, 1336-1392), the era of the conflict between the Northern and the Southern court, the Kojiki was considered a historical document, along with Nihon shoki ir Sendai kujihongi (先代旧事本紀), a work based on ancient history compiled in the Heian Period. In the Edo Period, the scholar Motoori Norinaga (本居宣長, 1730-1801) wrote his 44-volume "Commentaries on the Kojiki" (古事記伝 Kojiki-den). Norinaga and other scholars of the Kokugaku (国学) school, a movement that aimed at steering scholarship away from the study of Chinese, Confucian, and Buddhist texts in favour of research into the early Japanese classics, valued the Kojiki as a 'classic among classics".


Know-how

This whisky is composed of an unusual blend of 40% barley, (with a small percentage of the barley being peated), 30% wheat and 30% corn. The malted barley and grain whisky in this blend all come from the KOJIKI distillery, located in the Kansai area close to Kyoto along the shore of lake Biwa, the largest freshwater in Japan.
Twice distilled in KOJIKI traditional pot stills, then aged for three years in Bourbon barrels, this whisky isthen finished for three months in Sauternes barrels and for four months in Champagne casks.The artisanal production is 400 barrels a year.

KOJIKI shows a clear and light pale golden colour. Its rich sweetness and freshness reveal gentle and soft scents of wheat bread, orange peel, white peach and cotton candy.


Intro to the Kojiki (古事記)

There are two main historical texts we can use to read about Shinto gods, the Kojiki and Nihon Shoki. Both were commissioned by Emperor Tenmu during his reign from 673 to 686 CE. They were also both compiled by O no Yasumaro. People with an interest in mythology tend to read them as a kind of collection of myths and legends disconnected from their use as a political tool. However, you, clever reader, are undoubtedly fascinated by the political and social agendas of the 7th century incorporated into these texts, so I will briefly explain them below.

The title of the Kojiki, means 古 (old) 事 (thing) 記 (record), and is usually translated as “Record of Ancient Matters.” It was a chronicle commissioned by Emperor Tenmu and completed during the reign of Empress Genmei in 712 CE. The original manuscript was lost to history, but there are a number of remaining copies from later centuries. According to Japanese Wikipedia, the oldest copy currently in existence is from 1371 CE.

There are also apocryphal versions floating around, but are generally easy to spot because they contain stories about kami or types of grammar and writing that did not exist until later periods.

The chronicle is divided into 3 parts, the first two focus on the kami (or gods) and the last section is a chronicle of history under the emperors in the 7th and 8th centuries tracing the emperor’s genealogy to the gods. It is the oldest known written record of history in Japan.

However, the Kojiki has some contradictions with folklore and Shinto practices (discussed in individual posts). So while there is some sentiment that the purpose of the Kojiki was to preserve the history of Japan for future generations, it seems much more likely that the Kojiki was a political text commissioned to support the Emperor’s claim to divine right to rule.

And in both texts, the author does some impressive genealogical acrobatics to show that the current emperor is descended from the Shinto Gods (i.e. shut up peasants, we’re not taking a vote).

If you know a little bit about Emperor Tenmu, this will make more sense to you. He raised an army to usurp the throne from his nephew (who then committed seppuku at the ripe old age of 24). So you can see why legitimacy might have been a thing for him.

The other famous ancient text in Japan is the Nihon Shoki.

This collection was also commissioned by Emperor Tenmu and was completed in 720 CE. The Nihon Shoki has 30 sections and ends with Empress Jito (Tenmu’s wife). Scholars generally agree that the Nihon Shoki is a more politically motivated work than the Kojiki. The Nihon Shoki is thought to have been written in response to Chinese histories and was meant to solidify Japan’s identity as a sovereign state.

Around 663 CE, Japan inexplicably decided to side with the Korean Baekje kingdom and suffered a humiliating defeat to Silla and Tang armies (Battle of Baekgang). I’m still not really sure why Japan thought that was a good idea, even in the Nihon Shoki, the leader of the disputed Korean territory was not exactly admirable. He’s noted for choosing to renovate his palace during a famine rather than help the starving people (ancestor to current N. Korean leaders??).

Japan’s weakened position after that defeat was the closest Japan ever came to a foreign occupation prior to WWII. In response, the ruling class began to strengthen central rule, and the Nihon Shoki is thought to be part of that.

In theory, the country Wakoku or Yamato (old names for Japan) was ruled by a ruling family, but they didn’t have any real centralized or legitimate ruling authority. Local lords tended to do as they pleased, which was partially why they lost so badly at Baekgang when fighting the more strictly disciplined Tang and Silla forces.

To remedy that, Japan strengthened their shorelines and endeavored to become a more unified state. Under Emperors Tenji and Tenmu, the name was changed to Nihon (from Wakoku or Yamato) and the Asuka Kiyomihara Code (governing rules, etc…) was implemented.

Most scholars write that the Nihon Shoki is a chronicle of Japan that was created with the intention of building a common base regarding the country’s history and legitimacy.

For these reasons, I usually reference the Kojiki in my posts on Shinto gods rather than the Nihon Shoki. However, I will try to indicate when the accounts differ in the two texts for major deities.

Some notes on the Kojiki:
The Kojiki was written over 1,300 years ago. The Japanese in it is a mess of Chinese characters used for meaning and also pronunciation (if they couldn’t find a character for the word they wanted, they strung together characters that when pronounced together would sound like the correct word).
So naturally, I am basing my posts on translations into modern Japanese (I don’t read classical Japanese…yet).

The versions I’m reading are as follows:

古事記 現代語訳 武田祐吉
Kojiki Modern Translation by Yukichi Takeda (circa 1940, public domain)
(so far so good, in my opinion, he writes the gods names in katakana, which drives me batsh*t, but it seems to be a complete translation ― try to ignore his fascist leanings)

古事記物語 鈴木三重吉
Kojiki Monogatari by Miekichi Suzuki ―1920, public domain
(I’ve noticed he skips parts he thinks will be unpalatable, so I don’t really recommend it for serious students)

日本の神話:初めての「古事記」入門 河口英悟
Japanese Mythology: Beginner’s Guide to the Kojiki by Eigo Kawaguchii ― 2014
(this is an easy read and the author provides helpful commentary for modern readers, however, he skips some parts as well, so once again, it’s prob not great for people wanting the complete text)

As far as I know, there are only 2 versions in English.
One by Basil Hall Chamberlain in 1882 and one by Donald Philippi in 1977.
The Chamberlain version is cumbersome and is clearly written in the period of colonialism (#savages), but does seem to cover the main points from what I’ve read of it. And to his credit, he takes pains to include numerous footnotes that help sort out some of the complexity. He also translated all the scandalous parts into Latin rather than English, which is a little prudish (there will be no such shenanigans on this blog).
The whole thing is available here: http://sacred-texts.com/shi/kj/index.htm
The person who put it up did a great job, so I encourage you to read it if you want more info.

The Philippi version is supposedly better, but as no copy is available at a price I’m willing to pay, I can’t offer an opinion on it.


Žiūrėti video įrašą: Kitaro - Kojiki 1990 (Sausis 2022).