Kukai

Kukai arba Kobo Daishi (774–835 m. Pr. M. E.) Buvo mokslininkas, poetas ir vienuolis, Japonijoje įkūręs Šingono budizmą. Vienuolis tapo svarbiausiu šalies budistų šventuoju ir jam priskiriami įvairiausi smulkūs stebuklai. Pažymėtas kaip talentingas skulptorius ir japonų rašto išradėjas, jis taip pat sukūrė svarbiausią piligriminę kelionę, kuria vis dar eina tikintieji.

Ankstyvas gyvenimas

Kukai gimė 774 m. CE šeimoje, vardu Saeki Sanuki provincijoje, Shikoku, kuris buvo ištremtas iš sostinės Heiankyo (Kioto). Prisijungęs prie budo vienuolyno, jis priėmė pavadinimą „Kukai“, reiškiantį „oras-jūra“. Kai jam buvo vos septyneri metai, jis buvo įkopęs į kalną ir viršūnių susitikime pareiškė: „Jei man lemta tarnauti Įstatymui, leisk man būti išgelbėtam, kitaip leisk man mirti“ (Ashkenazi, 202). Tada jis nusileido nuo uolos, bet iš tikrųjų jį išgelbėjo grupė dangiškųjų būtybių, kurios pagavo berniuką ir švelniai nuleido jį į saugumą. Kitoje legendoje, kai jis atliko griežtą ritualą, ryto žvaigždė nusileido ir šoktelėjo jam į burną - tai ženklas, kad Kukai yra šventasis ir skirtas dideliems dalykams.

Istoriškai patikimesniame Kukai ankstyvojo gyvenimo aprašyme jis dėstė kinų klasiką ir poeziją ir įstojo į Konfucijaus kolegiją sostinėje 791 m. Ten jis susidūrė su vienuoliu, kuris pirmiausia padidino susidomėjimą budizmu, atskleisdamas kartojimo techniką, kad geriau įsimintų tekstus. Jaunas vyras nusprendė stoti į kunigystę, o jo svarstymai dėl trijų pagrindinių mąstymo mokyklų - budizmo, konfucianizmo ir taoizmo - nuopelnų išdėstyti jo Indikacijos, išgalvota diskusija, parašyta c. 798 m., Tarp trijų vyrų, kurių kiekvienas atstovauja vienai iš trijų filosofijos šakų. Nereikia nė sakyti, kad budistas yra įtikinamesnis iš trijų.

Šingono budizme tie, kurie atsisakė savo pasaulietiško gyvenimo ir gyveno vienuolyne, galėjo pažinti Budą ir taip pasiekti nušvitimą.

Šingono budizmas

Kukai studijos kinų klasikoje sostinėje leido jam aplankyti Kiniją kaip diplomatinės ambasados ​​dalį 804–806 m. Ten jis mokėsi pas meistrą Hui-kuo, Čing Lungo (žaliojo drakono) šventyklos abatą, buvo išrinktas magistro įpėdiniu ir buvo tinkamai inicijuotas. Taip jis tapo ezoterinio budizmo šalininku arba Mikkyo, tai reiškė, kad tik inicijuoti, tik tie, kurie atsisakė savo pasaulietiško gyvenimo ir gyveno vienuolyne, galėjo pažinti Budą ir taip pasiekti visišką nušvitimą.

Shingono (arba „Tikrojo žodžio“) sekta, kurią Kukai studijavo Kinijoje (ten vadinama Kvenė), pasuko iš Pietų Indijos. Joje buvo teigiama, kad budistiniai mokymai kilo iš kosminės Budos Mahavairocana (japonų - Dainichi). Visų pirma, Kukai darbai, tokie kaip Shorai Mokuroku („Memorialas, kuriame pristatomas naujai įvežtų sutrų sąrašas“), numatyta, kad idealus vadovavimas turėtų būti grindžiamas ne konfucianistiniais principais, kaip buvo iki šiol, o Budos mokymu, kuris bus atskleistas imperatoriui po jo paveldėjimo. tam tikros ezoterinės iniciacijos apeigos. Vadinasi, kunigai su savo privilegijuotomis žiniomis turėjo aukščiausią statusą valstybėje pagal Kukai, aukštesnį net už imperatorius.

Svarbiausia, kad Šingono budizmas pasiūlė, kad žmogus savo gyvenime galėtų pasiekti nušvitimą ir nereikėtų laukti mirties. Ritualai apėmė meditaciją, atliekamą laikant kūną įvairiomis pozomis, šventus rankų gestus (mudras) ir slaptų formulių ar mantrų kartojimą. Didelė reikšmė buvo suteikta maldos galiai.

Meilės istorija?

Prenumeruokite nemokamą savaitinį el. Pašto naujienlaiškį!

Nepaisant paties Kukai aristokratiškos kilmės, jis buvo žinomas praktikavęs tai, ką skelbė, ir gyvenęs asketo gyvenimą, kaip tai atsispindi šiame eilėraštyje Seirei Shu („Surinkti įkvėpimai“), jo darbų antologija, kurią sudarė jo mokinys Shinzei:

Slėnio vanduo - vienas puodelis ryte palaiko gyvybę;

Kalnų rūkas - vienas dvelksmas vakare puoselėja sielą.

Kabančių samanų, subtilių žolių užtenka aprengti mano kūną;

Rožių lapai, kedro žievė - tai bus mano patalynė.

Dangaus užuojauta skleidžia virš manęs dangaus indigo baldakimą;

Drakono karaliaus pamaldumas praeina aplink mane baltų debesų užuolaidas.

Kartais ateina kalnų paukščiai, kiekvienas dainuoja savo dainą;

Kalnų beždžionės mikliai šokinėja, demonstruodamos neįtikėtinus įgūdžius.

Pavasario gėlės, rudens chrizantemos man šypsosi;

Aušros mėnuliai, ryto vėjai išvalo dulkes nuo mano širdies.

(Keene, 187)

819 m. Mūsų eros metais vienuolis sukūrė savo ezoterinės doktrinos centrą Koya kalne (šiuolaikinėje Vakajamos prefektūroje). Šventykla vis dar yra Šingono budistų sektos būstinė. Čia išsilavinę bhaktos galėjo pasiekti nušvitimą, pažadėta ne visą gyvenimą mokantis sutrų, bet atliekant įvairius ritualus ir žiūrint mandalas - stilizuotą vaizdinį Budos mokymą. Kukai iš savo kelionės į Kiniją parsivežė šių paveikslų pavyzdžių ir jie dažniausiai vaizdavo dievybes ir mistinius simbolius. Pats mandalų kūrimo aktas buvo laikomas religine apeiga, todėl manyta, kad atvaizduose yra jų vaizduojamų dievybių įsikūnijimas. 823 m. Pr. Imperatorius Saga (r. 809–823 m. Pr. Kr.) Sutiko įkurti Toji („Rytų“) šventyklą Minami-ku mieste Kiote, taip nurodydamas, kad Šingono budizmas tapo pripažinta oficialios valstybinės religijos dalimi.

Stebuklai

Kukai taip pat nustatė ilgiausios ir garsiausios Japonijos piligrimystės maršrutą, kuris yra 1 600 km (1000 mylių) trasos ir sustoja 88 šventyklose. Be šių praktiškesnių pasiekimų, Kukai buvo apdovanota daugybe stebuklų. Žinomas kaip puikus skulptorius - Japonijoje vis dar yra keletas medžių, kurie, kaip sakoma, buvo suformuoti iš budizmo figūrų, - vieną kartą jis išgydė mirštantį ūkininką, naudodamas savo pjautuvą panašumui į save, o kitą kartą stebuklingai išdrožė skulptūrą. Yakushi, gydymo Buda, naudodamas tik savo nagus. Vienuolis taip pat buvo įgudęs kurti gėlo vandens šaltinius ten, kur jų labiausiai reikėjo, ir atsikratyti demonų bei varginančių gyvūnų, tokių kaip lapės ir gyvatės, vietų. Galiausiai manoma, kad Kukai apsaugo visus piligrimus, einančius po jo trasos, ir jis aprūpina visus vaikus, gimusius, kol jų tėvai yra ant jo.

Mokslininkas Kukai

Kukai, visų pirma, buvo mokslininkas ir sudarė išsamias religinės minties istorijas Kinijoje ir Indijoje. Jis parašė pusiau autobiografiją Sango shiiki („Trijų mokymų tikslų indikacijos“) 797 m. Kukai taip pat buvo tam tikros reputacijos poetas ir parašė vadovą apie kinų poezijos taisykles. Jis taip pat buvo puikus kaligrafas, ir kai kurie (be jokių įrodymų) jį laiko išradėju kana scenarijus, tai yra japonų rašymas, naudojant fonetinius kinų rašmenis.

Kukai mirė 835 m. Pr. Kr. - jis numatė tą pačią dieną - ir buvo palaidotas kape ant Koya kalno. Po mirties imperatorius sapnavo, kad Kukai pasikvietė jį į naują chalatą. Imperatorius veikė pagal viziją ir atidarė vienuolio kapą. Be abejo, Kukai atrodė šiek tiek prasčiau, dėvėdamas apleistą chalatą. Atsinaujinęs ir persirengęs Kukai tada prognozavo, kad būsimasis Buda Miroku po 5 670 000 300 metų vėl pasirodys žemėje. 921 m. Mūsų eros metais Kukai buvo suteiktas pomirtinis Kobo Daishi titulas, reiškiantis „Didysis įstatymo skleidimo mokytojas“. Kukai mauzoliejus šiandien yra Koyasan šventyklų komplekso prie Koya kalno dalis, kuri yra įtraukta į UNESCO pasaulio paveldo sąrašą.

Šis turinys buvo sukurtas padedant Didžiosios Britanijos Sasakawa fondo.


Kukai, dar žinomo kaip Kobo Daishi, biografija

Kukai (774-835 dar vadinamas Kobo Daishi) buvo japonų vienuolis, įkūręs ezoterinę Šingono budizmo mokyklą. Manoma, kad „Shngon“ yra vienintelė vadžrajanos forma už Tibeto budizmo ribų, ir ji išlieka viena didžiausių budizmo mokyklų Japonijoje. Kukai taip pat buvo gerbiamas mokslininkas, poetas ir dailininkas, ypač prisimenamas dėl savo kaligrafijos.

Kukai gimė iškilioje Sanuki provincijos šeimoje Shikoku saloje. Jo šeima pasirūpino, kad berniukas gautų puikų išsilavinimą. 791 m. Jis išvyko į imperatoriškąjį universitetą Nara.

Nara buvo Japonijos sostinė ir budizmo mokslo centras. Tuo metu, kai Kukai pasiekė Narą, imperatorius ketino perkelti savo sostinę į Kiotą. Tačiau Naros budistų šventyklos vis dar buvo didžiulės ir turėjo padaryti įspūdį Kukai. Tam tikru momentu Kukai atsisakė formalių studijų ir pasinėrė į budizmą.

Nuo pat pradžių Kukai traukė ezoterinė praktika, tokia kaip mantrų giedojimas. Jis laikė save vienuoliu, bet neįstojo į vieną budizmo mokyklą. Kartais jis pasinaudojo plačiomis Naros bibliotekomis savarankiškam mokymuisi. Kitu metu jis netrukdomas izoliavosi kalnuose, kur galėjo giedoti.


Kukai: Shingono budizmo sėklų sėja

Aštuntojo amžiaus pabaigoje užaugęs Shikoku kaime, berniukas, skirtas didybei, sukilo prieš tai, kad būtų išmokytas pasižymėti vidutinybe. Jo vardas buvo Kukai. Mes jį geriau žinome kaip Kobo Daishi, po mirties suteiktą titulą, reiškiantį maždaug „puikų budistų išminčių“. Ar mirtis nebuvo universali? Kukai siekė ir reikalavo visuotinės, visa apimančios tiesos. Nieko mažiau nepadarytų.

Jo gyvenimas (šiame pasaulyje) truko nuo 774 iki 835 metų. Nara laikotarpis (710–794 m.) Baigėsi staigiu, atrodytų, savavališku sprendimu 784 m. . Vis dėlto Nara daugelį metų išliko kultūros centru. Kultūra buvo kinų. Nara buvo miniatiūrinė Kinijos sostinė Chang ’an. Kinija Japonijai buvo pati civilizacija. Nara laikotarpis reiškė, kad Kinijos vyriausybė valdo Kinijos visuomenės imitaciją, nekritiškai persmelktą kinų meno, literatūros, religijos ir švietimo. Natos universitetas, žinoma, dėstė konfucianizmą. Dalyvavo mažųjų bajorų sūnus Kukai. Tai buvo kelias į karjerą valstybės tarnyboje.

Jis iškrito. Jis nebuvo nei valstybės tarnautojas, nei konfucionistas. Geriau teisybės ieškantis elgeta, nei savimi patenkintas biurokratas.

Kukai paliko Narą ir vienas klajojo per savo gimtojo Šikoku kalnus. Budistų vienuolis išmokė jį mantros, kviečiančios Akašagarbą, aukščiausią visatos dievybę. Kvietimas negalėjo įvykti bet kur. Tam reikėjo tam tikro nustatymo. Kur? Nebuvo pasakojimo. Jis klajoja. Kai jis tai pamatė, jis žino.

Urvas dabartinėje Kočio prefektūroje pasiūlė laimingą prieglobstį nuo audros. “ Vieną rytą, ” jis parašė po metų, ir#8220 aš meditavau Muroto kyšulio oloje, kai ryto žvaigždė … skrido man į burną ir prieš akis pamačiau Akasagarbha figūrą, apgaubtą jo aureole . ”

Šiuolaikinis protas, skirtingai apstatytas, atsitraukia, suglumina ir nesuvokia, tačiau patirtis, kad ir kokia tai buvo, padarė Kukai tokį, koks jis buvo Japonijoje šimtmečius. Pėsčiųjų piligriminė kelionė po šimtamečius Šikokus, jo 1200 kilometrų maršrutą, pažymėtą 88 šventyklomis, liudija jo išliekamąją reikšmę.

Piligrimas mano, kad jis eina su daišiu jo pusėje, ir#8221 rašė Oliveris Statleris knygoje „Japonijos piligrimystė“ ir#8221 (1983). Kai kurie sako, kad nors Kobo Daishi paliko šį gyvenimą, jis nemirė, kad nesugadintas guli (jo kapas ant Koya kalno) po šiais senoviniais medžiais ir laukia būsimo Budos, kuris parodys pasaulio išgelbėjimą, atėjimo. ” Tai turėjo įvykti po kokių 5 milijonų metų —, bet kas yra laikas? Tiesiog akių raištis, matuojamas prieš neišmatuojamą amžinybę.

Žmogiškai žiūrint, budizmas gali atrodyti niūrus. Išsigelbėjimas yra įmanomas, bet tik nedaugelis to atitinka. Tam reikia didelio mokymosi, griežto taupymo, antžmogiško savęs įvaldymo, neapsakomo skaičiaus gimimų ir mirčių. Šventasis susiduria su iššūkiu, kurį paprastas žmogus nugrimzta į neviltį vien pagalvojęs. Moterys susiduria su papildoma kliūtimi, kad joms nirvana yra uždaryta, o tai neleidžia atgimti vyrams.

Tai negali būti teisinga, pagalvojo Kukai. Neaiški sutra, sutikta ankstyvose klajonėse, kilusi iš Indijos, išversta iš Kinijos, Japonijoje egzistuojanti tik fragmentais, nurodė kelią į vadinamąjį ezoterinį budizmą. kiekviename mokė — vyrus ir moteris, turtingus ir vargšus, išmoktus ir neišmoktus. Tačiau intriguojantis pasiūlymas ir#8212, kurio Japonijoje vargu ar būtų galima sekti. Japonijos budistų šaknys buvo per daug seklios - jos tęsėsi vos du šimtmečius. Tikrieji meistrai, didieji mokytojai, gausūs tekstai buvo Kinijoje. Jau 200 metų primityvios japonų valtys plaukiojo audringomis jūromis, skiriančiomis abi šalis, plukdydamos vienuolius ir prekybininkus, kurie labiau norėjo mokytis ir prekiauti, nei bijojo dėl savo gyvybės. Tai buvo atsitiktinis verslas, todėl kirtimas ir#8212 greičiausiai baigsis mirtinai.

804 metais Kukai išvyko į Kiniją.

“Kaip apibūdinti tą stebuklą mūsų planetos istorijoje, Chang ’an klestėjimą? ” svarstė istorinis romanistas Ryotaro Shiba (1923-96) knygoje “Kukai the Universal: Scenes from his Life. ” Mėnesio trukmės perėjos vargai ir pavojai turėjo pakelti jo spindesį Kukai akyse. Tai buvo didžiausias miestas Žemėje ir 1 milijonas gyventojų.

Nara, kuri pati buvo didžiulė pagal to meto standartus, turėjo 200 000 žmonių, tačiau nė vienas iš Chang ’an ’s kosmopolitizmo. Visi devintojo amžiaus keliai vedė į Chang ’an, traukiantys budistus, konfucianus, krikščionis, musulmonus, žydus, zoroastrikus ir ar nebuvo atstovaujama kokia nors pagrindinė pasaulio religija? Kaip su išminčiais ir studentais, taip ir su pirkliais bei pirkėjais. “Tai buvo įdomu (Kukai), ” rašo Shiba, ir#8220 pamatyti, kaip karavanas, kuris visą kelią keliavo iš jam nežinomų kraštų, pašalino ryšulius nuo kupranugarių ir nugarų. Kita atrakcija buvo šokių persų merginų po atviru dangumi šou. ” Kiti vienuoliai galėjo jiems užmerkti akis. Ne Kukai. Jis užmerkė akis į nieką. Seksas taip pat buvo universalus. ” Saugodamas kunigišką celibatą, jis padarė libido kaip tiesos priemonę.

Jis dvejus metus praleido „Chang ’an“. Daugelis kitų studentų praleido 30, jis buvo greitesnis nei jie. Jis nuostabiai greitai ir kruopščiai įsisavino savo tekstus ir#8212 bei sanskrito kalbą, ir paragino grįžti namo, sako Shiba, savo paties užsibrėžta misija skleisti savo religiją ir#8221 Japonijoje.

Budos sėklos yra mumyse visuose ir tokia buvo Kukai galutinė žinia. Kukai buvo pirmasis Japonijos ir visų mūsų paprastų žmonių atstovas, o ne keli išrinktieji. Jis mokė žmoniją, kad aukščiausias budizmo elementas yra (Šibos žodžiais) ir kvėpavimas pagal visatos kvėpavimą. ” Shingono (tikrasis žodis) budizmas, kurį jis parsivežė iš Kinijos, pabrėžia ritualą, o ne studijas, mudra (dvasiškai reikšmingi rankų gestai) per protą, mantra (mistiniai posakiai) per diskursą.

„Zen“ studentai čia pamatys „proto-Zen“. Gryno krašto budizmas, kurio ištikimas raginimas Amidą Budą atgimti brangakmenių ir Vakarų rojuje, yra ne mažiau kaip Shingono atšaka. Eidami piligrimai meldžiasi Kukai už stebuklus ir nevaisingus vaikams, sausros ištiktus lietus, sergančius už sveikatą. Niekas per visą Japonijos istoriją niekada neįkvėpė tokio tikėjimo, koks buvo, ir daro Kobo Daishi, miegantį savo kape, ryto žvaigždę burnoje.

Šiuo metu parduodama Michaelo Hoffmano knyga „#Kami žemė: kelionė į Japonijos širdis“.

Tiek dezinformacijos, tiek per daug informacijos metu kokybiška žurnalistika yra svarbesnė nei bet kada.
Prenumeruodami galite padėti mums teisingai suprasti istoriją.


Japonų budizmo piktogramos ir ikonoklazma: Kukai ir Dogenas apie apšvietimo meną

Šis tyrimas kerta religijos studijų ir meno istorijos/vizualinių studijų drausmines linijas, nes jis gretina ir kvalifikuoja du reprezentatyvius balsus už ir prieš vaizdinių vaidmenį apšvietimo patirties srityje. Kūkai (774–835) mano, kad tikros ir įsivaizduojamos formos yra būtinos jo naujajam ezoteriniam Mikkyō metodui „tapti Buda šiame kūne“ (sokushin jōbutsu), tačiau jis taip pat dekonstruoja tokių vaizdinių reikšmę savo poetiniuose ir doktrininiuose darbuose. . Priešingai, Dōgenas (1200–1253) mano, kad „tiesiog sėdi“ dzen meditacijoje be jokių vizualinių rekvizitų ar psichinių detalių. Daugiau

Šis tyrimas kerta religijos studijų ir meno istorijos/vizualinių studijų drausmines linijas, nes jis gretina ir kvalifikuoja du reprezentatyvius balsus už ir prieš vaizdinių vaidmenį apšvietimo patirties srityje. Kūkai (774–835) mano, kad tikros ir įsivaizduojamos formos yra būtinos jo naujajam ezoteriniam Mikkyō metodui „tapti Buda šiame kūne“ (sokushin jōbutsu), tačiau jis taip pat dekonstruoja tokių vaizdinių reikšmę savo poetiniuose ir doktrininiuose darbuose. . Ir atvirkščiai, Dōgenas (1200–1253) mano, kad „tiesiog sėdėjimas“ dzen meditacijoje be jokių vizualinių rekvizitų ar psichinių detalių gali paskatinti suprasti, kad „šis protas yra Buda“ (sokushin zebutsu), tačiau tada jis taip pat turi privilegijų pasirinkdamas zen piktogramas kaip vertas pagarbos. Atsižvelgiant į šių dviejų premodernių japonų budistų meistrų niuansus, šis tyrimas atnaujina ankstesnius Kūkų ir Dōgeno kūrybos palyginimus ir pirmą kartą įtraukia jų tekstus ir vaizdus. Tai išlaisvina juos nuo atitinkamos sektantinės stipendijos, kuri juos priskyrė ikonografinėms/ritualinėms ir filologinėms/filosofinėms kategorijoms, ir atkuria istorinę religinės minties ir meninės išraiškos simbiozę gerokai prieš XIX a. Išradus akademines religijos studijų disciplinas. prieš meno istoriją. Teoriškai kalbant, šis tyrimas atveria naują metodologinį pagrindą, siūlydamas erdvę ir laiką kaip organizacinius principus, skirtus analizuoti tiek meditacinę patirtį, tiek vizualinę/materialinę kultūrą, ir pateikia platesnę viziją apie tai, kaip Japonijos budistai anksčiau suprato vaizdinių vaidmenį. , pabudimo metu ir po jo.


3. 三 教 指 帰 – Sangou Shiiki (Trijų mokymų tikslų nuorodos)

Rokai Shiiki (Sango Shiiki), Kukai (www.1-em.net)

Būdamas 24 metų jis paskelbė savo pirmąjį didelį literatūros kūrinį, Sango Shiiki kuriame dialektiškai tvirtina budizmo pranašumą prieš konfucianizmą ir taoizmą.

Knygos pratarmėje Kukai rašė, kad jaučia visų dalykų nepastovumą, negali nustoti jaustis giliai liūdnas dėl savo blogos karmos ankstesniame gyvenime, žiūrėdamas į bjaurius ir vargšus.

Budizmas Japonijoje dar buvo pradiniame etape, kuris buvo skirtas tik elitui ir dvaro bajorams. Oficialiai budistų vienuolis turėjo būti patvirtintas teismo, kad galėtų praktikuoti savo pamokslą, tačiau Kukai vis dar buvo vienas iš privačių vienuolių, uždraustas ir gyveno ne pagal įstatymus.

Jis pradėjo mokytis Mahavairocana tantra, kuris yra svarbus Vadžrajanos budistinis tekstas.


Kukai - istorija

Kukai / Kobo Daishi
Japonijos ezoterinio budizmo Šingono įkūrėjas

Kukai
(774-835)

pateikė Koyu Sonoda Kukai: Faktai ir legendos

Japonijos istorijoje yra mažai figūrų, apie kurias buvo parašytos tokios gausios biografijos kaip „Kukai“, liaudyje žinomas pagal jo pomirtinį pavadinimą „Kobo Daishi“. The Surinktos Kobo Daishi biografijos sudaryta 1934 m., pažymint jo mirties arba įžengimo į amžinąjį samadhi vienuoliktą šimtmetį, yra visi biografiniai darbai, parašyti iki 1868 m., ir iš viso 93 kūriniai 194 tomų. Pridėjus tuos, kurie buvo paskelbti nuo 1868 m., Skaičius tikriausiai padvigubėtų. Be to, yra „nerašytos biografijos“, didžiulė žodinė tradicija ir folkloras, kurie vis dar egzistuoja visose Japonijos dalyse. Nors jų surinkti praktiškai būtų neįmanoma, jie neabejotinai užpildytų didžiulį tomų rinkinį, konkuruojantį su pasirinktais Biografijos dydžio. Griežtai istoriniu požiūriu Kukai veikla apsiribojo Japonijos vakarais, ypač dabartinės Osakos ir Kioto regionu bei Šikoku sala. Tačiau folkloro pasaulyje jo pėdsakų galima rasti ir rytiniuose bei šiauriniuose regionuose, o legendų apie jo keliones, šulinius ir šaltinius - visoje Japonijoje.

Paprastai tradicinių biografijų studijas vargina medžiagų trūkumas, tačiau Kukai atveju yra priešingai - kyla sunkumų apsisprendžiant, ką priimti ir ką atmesti. Tradicinėse biografijose yra ne tik patikrinamas istorinis faktas, bet ir stebėtinai gausus absurdiškų nesąmonių mišinys, todėl dažnai sunku jas atskirti. Nepaisant to, stebuklingos ir mistinės legendos, skleidžiančios biografijas, kyla iš ypatingų santykių, užaugusių tarp Kukų ir paprastų žmonių, todėl neteisinga juos besąlygiškai atmesti vardan istorinio tikslumo.

Dažniausiai visur yra pasakos apie šulinius ir šaltinius, susijusius su Kukais. Įprasta istorija yra ta, kad tam tikrame kaime nebuvo pakankamai vandens drėkinimui, todėl kaimo gyventojai turėjo taupiai naudoti vandenį, kurį jie paėmė iš tolimo šulinio. Vieną dieną pro kaimą atėjo keliaujantis kunigas, kuris paprašė atsigerti. Kaimo gyventojai noriai atnešė jam vieną, o tada keliautojas, padėkodamas, savo lazda atsitrenkė į žemę ir pasipylė vandens šaltinis. Keliautojas iš tikrųjų buvo Kukai. Tokiose pasakose jis pasirodo kaip figūra, turinti mistinių, antgamtinių galių, galinti patenkinti skubius paprastų žmonių poreikius. Tokių legendų esmė yra istorinis faktas apie įvairialypius Kukai socialinius įsipareigojimus.

Geriausiai žinoma tokia veikla yra jo kryptis statyti rezervuarą, vadinamą Mannoike Sanuki provincijoje Shikoku. Tai buvo ir yra didžiausias vietovės rezervuaras, suformuotas užtvenkus upę ir iš trijų pusių apsuptas kalvų. Jos apimtis yra aštuoni kilometrai ir ji apima 3600 hektarų žemės. Iš pradžių rezervuarą pastatė provincijos administratorius apie 703 m., Tačiau jis sulaužė atraminę sieną per didelį potvynį 818 m. Jis ir provincijos gubernatorius stengėsi baigti remontą, tačiau darbai padarė nedidelę pažangą. Todėl gubernatorius paprašė, kad šios vietos gyventojai ir itin populiarūs vietos gyventojai Kukai būtų išsiųsti atlikti užduoties. 821 įrašas Sutrumpintos Japonijos kronikos skaito:

Sanuki provincijos gubernatorius sako:. . . & quot; Kunigas Kukai yra rajono gyventojas. Dabar jis jau seniai dingo iš savo gimtosios vietos ir gyvena Kiote. Ūkininkai jo ilgisi kaip ir tėvai. Jei jie išgirs, kad šeimininkas ateina, jie skris jo pasveikinti. Nuoširdžiai prašau, kad jis būtų paskirtas viršininku, kad darbas būtų baigtas. "

Taigi Kukai buvo paskirtas „Mannoike“ rekonstrukcijos direktoriumi. Nežinome, kaip vėliau sekėsi darbas, tačiau po dviejų mėnesių įraše Sutrumpintos kronikos pažymi, kad Kukai buvo įteikta dvidešimt tūkstančių naujų monetų, o tai rodo, kad už darbą buvo atliktas atlygis. Todėl galime spėti, kad sunki užduotis buvo atlikta vos per du mėnesius nuo Kukai pasirodymo scenoje.

Iš pradžių laistymo tvenkinių statyba ir priežiūra buvo valstybės pareiga. Pagal Engi eros procedūros (10 -ojo amžiaus papildomų vyriausybės taisyklių rinkinys), kiekviena provincija turėjo pasirūpinti tokiais darbais. Iš tiesų, per zenitą Ritsuryo kaip minėta aukščiau, tai buvo provincijos administratorius, kuriam teko atsakomybė už „Mannoike“ statybą. Maždaug po šimto metų centrinė valdžia paskyrė specialistą, kuris padėtų vietos pareigūnams jį rekonstruoti, tačiau jis negalėjo užbaigti darbų. Aiškiai iliustruojamas spartus centrinės valdžios galios sumažėjimas per praėjusį šimtmetį. Kukai buvo toks populiarus, kad galėjo sustiprinti mažėjančią centrinės valdžios įtaką.

Populiari legenda byloja, kad didžiuliai darbai buvo atlikti dėl antgamtinių Kukai sugebėjimų, tačiau patikimi istoriniai šaltiniai to neatmeta. Kukai sėkmė priklausė ne nuo stebuklingų sugebėjimų ar inžinerinių įgūdžių, o nuo vietinių žmonių pasitikėjimo juo, kaip rodo gubernatoriaus žodžiai: „Jei jie išgirs, kad šeimininkas ateina, jie skris pasveikinti jo. Kur bekeliavo Kukai, žmonės savo noru susigūžė su juo susitikti. Ši charizma buvo ir pagrindinė Mannoike sėkmingo užbaigimo priežastis, ir legendų apie Kukai magiškas galias šaltinis. Būtent tokį žmonių vaizduotės sukibimą jis negalėjo sutapti su nacionaline ir vietos valdžia bei bendruomenės kontrole. Dabar panagrinėkime Kukai gyvenimą, kad sužinotume, iš kur kilo jo ypatingos stiprybės.

Kukų gyvenimas

Kukai gimė 774 m. Sanuki provincijoje Shikoku. Jo gimimo vardas buvo Saeki no Mao. Jo tėvo šeima buvo vietinė aristokratija, kurios protėviai buvo laikomi provincijos gubernatoriais. Klanas sukūrė daug administratorių ir mokslininkų. Kukai, kuris nuo vaikystės buvo vertinamas kaip labai gabus, keturiolikos buvo išsiųstas į sostinę mokytis pas dėdę iš motinos, karūnos princo mokytoją. Būdamas septyniolikos jis sėkmingai įstojo į universitetą, kur studijavo Tso pavasario ir rudens metraščių komentaras ir penkios Kinijos klasikos ( Pokyčių klasika, Istorijos klasika, Poezijos klasika, Ritualų kolekcija, ir Pavasario ir rudens metraštis). Būtent šiuo laikotarpiu jis neabejotinai sukaupė žinių gausą, kuri taip nustebino kinų literatūros ratus, kai vėliau lankėsi T'ang Kinijoje.

Lūžio taškas Kukai gyvenime, kuris buvo nukreiptas į garsią oficialią karjerą, atėjo jo universiteto studijų metu, kai jis susitiko su kvotos budistu kunigu. "

Per tą laiką budistų kunigas man parodė tekstą, pavadintą Akashagarbha mantra. Tikėdamas tuo, ką Didysis Išminčius [Buda] sako apie tiesą, tikėjausi rezultato, tarsi trindamas medžio gabalus, kad užsidegtų. Užkopiau į Otaki kalną ir meditavau Muroto kyšulyje. Slėniai aidėjo mano balso aidu, ir danguje pasirodė Ryški žvaigždė [Venera]. Nuo to laiko aš niekinau teismo ir miesto šlovę ir turtus, galvojau tik apie tai, kaip praleisiu savo gyvenimą kalnų šlaituose ir šlaituose. Padangų indikacijos Trijų mokymų tikslai).

Kukai rašė šį kūrinį vėlesniais metais, prisimindamas savo jaunystę. Jis išmoko mantrą, kad įgytų gerą atmintį, mantrą, skirtą Akashagarbha Bodhisattva, iš tam tikro kunigo, kuris be jokių rūpesčių atsisakė būsimos karjeros ir pasinėrė į kalnų asketo gyvenimą, keliaudamas po tylias, nuošalias Šikoku šventas vietas, tokias kaip Otaki kalnas ir Muroto kyšulys. Kas buvo tas kunigas, įtikinęs jį eiti griežtu asketo keliu, pereiti nuo šio pasaulio rūpesčių prie anapus esančių? Nuo senų laikų buvo įvairių spėjimų apie jo tapatybę, o Gonzo iš Daianji, Nara, buvo minimas ir paneigtas. Tapatybė tikrai nesvarbi, nes raktas į Kukai „atsivertimą“ slypi ne atsitiktiniame susitikime su konkrečiu dvasininku, o kažkur kitur.

Prisiminkite, kad Kukai buvo kilęs iš vietinių džentelmenų šeimos. Šiuo laikotarpiu vietinės žinomos šeimos veikė kaip rajono pareigūnai ir karininkai, jie buvo paskutiniai vietos administracijos padaliniai, nors tuo pat metu jie taip pat buvo savo kaimo bendruomenių nariai. Jų gyvenimas buvo sudėtingas tuo, kad jie visada įkūnijo dvi puses - valdovą ir valdantąjį, išnaudotoją ir gamintoją. Sumažėjus Ritsuryo sistemos, centrinės valdžios išnaudojimas išaugo tiek, kad vietiniai džentelmenai beveik nežinojo, ar jie turėtų veikti kaip išnaudotojų agentai, ar kaip vietinių interesų gynėjai. Priežastis, dėl kurios ankstyvasis budizmas taip plačiai persmelkė šią klasę, slypi šiame pagrindiniame jų gyvenimo prieštaravime.

Atrodė, kad Kukai atsisakė universitetinio gyvenimo sostinėje ir pasisakė už asketinę praktiką dėl prieštaravimų ir bėdų, su kuriomis susidūrė vietos dvarininkai. Jis būtų visiškai įsisavinęs ūkininkų bendruomenės kančias ir suglumęs dėl priešingos genties pozicijos paprastų žmonių atžvilgiu. Universitetinis išsilavinimas jam nebūtų buvęs naudingas sprendžiant tas problemas. Kiekvieną dieną būtų kartojamos stereotipinės kinų klasikos paskaitos ir skaitymai, sudarantys pagrindą Ritsuryo ideologija. Nuobodžiaudamas savo pamokoms, jis turėjo tik susitikti su budistu kunigu, kuris jam parodė Akashagarbha mantra nesivaržydami pasirinkti viską išmesti už asketizmo gyvenimą kalnuose. Vėlesnis jo uolumas rekonstruojant „Mannoike“ iš dalies atsirado dėl to, kad jis gimė visai netoli nuo ten, ir iš dalies dėl didelės šeimos kilmės įtakos. Neabejojama, kad jis buvo įsitikinęs, jog remontas yra būtinas, jei norima išsaugoti ūkininkų gyvybes. Štai bendruomenės supratimas apie tą, kuris gimė vietinio genties nariu. Tačiau tokiam dideliam projektui kaip „Mannoike“ buvo sunku organizuoti darbą per atskiras bendruomenes. Kai nacionalinė vyriausybė nesugebėjo pasinaudoti savo įgaliojimais, kad surištų žmones, kad užbaigtų darbą, neliko nieko kito, kaip tik pažvelgti į didžios religinės asmenybės, tokios kaip Kukai, įtaką. Žmonės iš jo tikėjosi ideologijos, galinčios sujungti atskiras ūkininkų bendruomenes ir vietos dvarus. Kukai ši ideologija buvo Šingono ezoterika. Dabar pažiūrėkime, kaip jis tai atrado.

Skingono ir Kukai vizitas Kinijoje

Tekstas, susijęs su Kukai sprendimu tapti kunigu, Akashagarbha mantra, buvo naujų, stačiatikių mokymų apie ezoterinę budistinę meditaciją darbas, išverstas Shubhakarasimha, ezoterinio budizmo Kinijoje įkūrėjo. Iš to aišku, kad kunigas, įkalbėjęs jį gyventi asketišką gyvenimą, pats buvo ezoterikas. Tai buvo tik laiko klausimas, kol aiškiai matantys Kukai atrado ir perskaitė vieną iš pagrindinių Šingono ezoterikos tekstų. Didžioji saulės sutra.

Remiantis biografijomis, Kukai jį aptiko po rytine Kume-dera pagoda Yamato provincijoje. Šios istorijos patikimumas yra problemiškas, o data nėra aiški, tačiau tai turi būti faktas, kad jis susidūrė su Didžioji saulės sutra kažkada prieš jam išvykstant į Kiniją 804. Plačiai tariant, ezoterinis budizmas skirstomas į senąjį ir naująjį. It was thought until recently that esoteric Buddhism in the Nara period had been confined to the old form, but recent studies have shown that sutras and commentaries of the new esotericism were even then relatively widespread. The Great Sun Sutra ir Mantra of Akaskagarbha, which were both known by Kukai before he went to China, were works of the new school, and Kukai ' s understanding of them was considerable.

Esoteric Buddhism emerged during the last period of the development of Buddhism in India, and from relatively early times the eastward movement of Buddhism brought sutras associated with it into China via Central Asia. These early works represented miscellaneous esoteric Buddhism, with their incorporation of magical elements from folk religion or old esotericism. With the development of the southern sea route to China by Muslim traders in the seventh century, texts of pure esoteric Buddhism, or new esotericism, began to be imported to China directly from the center of esoteric Buddhism, southern India. Esoteric Buddhism was initially introduced to China by Vajrabodhi, who arrived by sea at Canton in 720, and by Shubhakarasimha, who had arrived by the inland route four years earlier, in 716. Esoteric Buddhism after the time of these two masters is commonly known as the new stream, and was more organized than the older type. It was, in fact, Shubhakarasimha who translated both the Great Sun Sutra ir Matitra of Akashagarbha into Chinese. There was nothing strange, therefore, in Kukai's wish to go to China and receive tuition in the deeper meaning of certain aspects of the Great Sun Sutra.

His chance came sooner than expected. In the autumn of 804, the first of the official diplomatic ships, in which Kukai was traveling, arrived in northeastern Fukien province. Kukai, in the train of the ambassador, eventually reached the T'ang capital after a long and arduous journey. Though Ch'ang-an had declined following a rebellion, it was still the greatest city in the world of its time. The Chen-yen (Shingon) school of esoteric Buddhism was the most popular of all the Buddhist schools in the capital, particularly through the efforts of the famed esoteric master, Amoghavajra, who had translated and circulated a large number of esoteric texts, surpassing even Vajrabodhi and Shubhakarasimha, and who had received the Buddhist vows of three successive emperors.

On his arrival in Ch'ang-an, Kukai went first to study Sanskrit under the north Indian masters Prajna and Munisri. Mastery of Sanskrit was essential for the study of esoteric Buddhism. It was typical of Kukai ' s thoroughness that he gave his attention to language before going to study at the Ch'ing-lung temple under Hui-kuo, the true master for whom he had been searching. Kukai became a student of Hui-kuo in the middle of 805. Kukai himself records, in the Memorial Presenting a Record of Newly Imported Sutras and Other Items, that as soon as Hui-kuo saw him, the latter cried out, "I have long known that you would come. For such a long time I have waited for you! How happy I am, how happy I am today, to look upon you at last. My life is reaching its end, and there has been no one to whom I could transmit the teachings. Go at once to the initiation platform with incense and flowers! Shortly after this dramatic first meeting, Kukai received the initiation ritual of the Womb-Store Realm. The next month he was initiated into the Diamond Realm, and in the following month, he received the final ritual, the transmission of the teachings. Thus in just three months, Kukai received from his master formal transmission of the major esoteric teachings. Hui-kuo, who had said on the first meeting that his life was running out, died near the end of that year, aged fifty-nine, having transmitted the dharma to Kukai. It was fortunate for Kukai that he should have received dharma transmission from such an illustrious teacher so close to his death, but Hui-kuo also was lucky in finally being able to meet a suitable dharma heir. Having received the transmission of orthodox Chen-yen from Hui-kuo, Kukai became the eighth patriarch of Chen-yen, and the direct line of transmission crossed the sea to be passed along in Japan.

In the autumn of 806, Kukai returned to Japan aboard a diplomatic ship and came ashore in northern Kyushu. With him he had brought 216 works in 451 volumes, of which 142 works in 247 volumes were translations of texts of the new esoteric Buddhism, chiefly those of Amoghavajra. In addition we should note the existence of forty-two Sanskrit works in forty-four volumes. Kukai also brought back with him various graphic works and ritual implements, which tell of the completeness of the transmission of his dharma lineage.

Kukai a n d Saicho

It can be verified that Kukai remained at Dazaifu on Kyushu from the time of his return to Japan until early 807, but his circumstances over the two and a half years are not clear at all. Recent research suggests that he remained in Kyushu until 809, preparing for the future and making copies of the works he had brought back from China. This was in marked contrast to Saicho, who returned to the capital quickly and received imperial sanction to ordain two annual quota priests. Kukai remained unflurried, awaiting his chance.

That great spectacle, outstanding in the history of Buddhism in Japan, the association between Saicho and Kukai, appears to have begun very soon after Kukai arrived in the capital in 809. At the time, Saicho was forty-two, and he wrote to the thirty-five-year-old Kukai asking to borrow certain texts. In the winter of 812, Saicho and his students went to Takaosan-ji, where they received the initiation of the Womb-Store Realm from Kukai. The first communication that can be verified as being sent by Kukai to Saicho also dates from that time. This is in the famous collection of letters to Saicho written in Kukai's own hand, which is preserved at Toji and has been designated a National Treasure. The letter is replete with Kukai's brimming self-confidence:

You [Saicho] and I and [Shuen of] Murou-ji should meet in one place, to deliberate upon the most important cause for which the Buddha appeared in the world, together raising the banners of the dharma and repaying the Buddha's benevolent provision.

As far as Kukai was concerned, only three people in Japan were qualified to teach Buddhism. Saicho was widely known as an intellectual who had brought back a new kind of Buddhism from China, and Shuen, a Hosso priest, was among the prominent figures of the traditional Buddhist sects. Compared with these two men, Kukai was barely known in society at large, but his confidence was obviously strong nevertheless.

Kukai's dazzling genius is graphically apparent in the calligraphy of that letter, which is considered his greatest masterpiece. A comparison of Kukai's and Saicho's calligraphy reveals their differences in personality. If Saicho's is like the crystalline water of a mountain stream, Kukai's is like the resonance of the vast ocean. Despite the warm friendship that throve initially between the two men, their differences in personality contained the seeds for their eventual parting of the ways. It was the personalities of these two that were to shape the development of the Tendai and Shingon sects and to stamp a deep individualism on the Buddhism of their era.

Mount Koya and To-ji

Kukai's brilliance soon brought him into contact with the court of the new emperor, Saga. In the winter of 809, Kukai had already answered the emperor's request to write calligraphy on a pair of folding screens. Exchanges between the emperor and Kukai continued Kukai presented the emperor with books of poetry copied in his own hand (811), brushes and writings (812), books on Sanskrit and poetry (814), and screens with calligraphy on them (816). The real friendship between the two is apparent in a poem included in the Collection of National Polity, an anthology of prose and verse in Chinese compiled in 827. It includes a poem entitled "A Farewell to Kukai, Departing for the Mountains":

Many years have passed
Since you chose the path of a priest.
Now come the clear words and the good tides of autumn.
Pour no more the scented tea
Evening is falling.
I bow before you, grieving at our parting,
Looking up at the clouds and haze.

Saga wrote this poem after he had abdicated in 823 to spend his time in cultural pursuits. There is no sense of ruler and subject here. Kukai and Saga were renowned, with Tachibana no Hayanari, as the greatest calligraphers of their time, and the three were called collectively the Three Brushes. Historians of calligraphy see a marked influence of Kukai in the emperor's style of writing.

Kukai thus gained entry into court circles as the leading exponent of Chinese culture and won the emperor's patronage. Backed by that patronage, he spread the teachings of Shingon esotericism that he had brought back with him. We should note in particular the founding of a temple on Mount Koya in 816. In the summer of that year, Kukai had sent a formal message to the emperor asking for the grant of "a flat area deep in the mountains" on Mount Koya, where he could build a center to establish esoteric training. He was no doubt thinking in particular about the temples on Mount Wu-t'ai administered by Amoghavajra, which he had heard about when he was in China. Though Kukai was not able to finish the temple during his lifetime, Mount Koya, as the site of the master's eternal samadhi, became the most hallowed center of the Shingon sect.

Early in 823, Kukai was granted Toji, a temple situated at the entrance to Kyoto. In the winter of the same year, he received permission to use the temple exclusively for Shingon clerics, as a specialist training center for the esoteric doctrines, similar to Ch'ing-lung temple in Ch'ang-an. Toji and Mount Koya thus became the bases for Shingon in Japan. With the establishment of Mount Koya and the grant of Toji, the foundations were laid for the religious organization of the Shingon sect. Both were gifts of Emperor Saga.

In the summer of 823, Saga abdicated in favor of Emperor Junna. During the reign of this emperor Kukai's glory reached its peak. That summer, he was authorized to have fifty Shingon priests permanently residing at Toji, and in the summer of 825, he received imperial permission to build a lecture hall there. In 827 he performed a ritual for rain and was elevated to the rank of senior assistant high priest in the Bureau of Clergy. Early in 834, he received permission to establish a Shingon chapel within the imperial palace, similar to one in China, and he constructed a mandala altar there. Shingon teachings were already penetrating the court deeply. Here again Kukai was in startling contrast to Saicho, who feared the court would contaminate student priests and sought an independent ordination platform on Mount Hiei.

Kukai did not exhibit the belligerence toward the older sects that Saicho did. His attitude was one of temporary compromise, awaiting a time when he could bring others around to his position. In 822, a Shingon chapel, Nan-in, was established at Todaiji. This became a means of spreading Shingon from within the stronghold of Nara Buddhism. Among the many priests who came under Kukai's influence through Nan-in was the former crown prince Takaoka, who had lost his position after being implicated in a conspiracy to put the retired emperor, Heizei, back on the throne (810), and had become a priest with the name of Shinnyo at Todaiji in 822. It did not take much time for all the Nara sects to be completely dominated by esoteric Buddhism.

Later Years and Entry into Samadhi

Kukai's tolerance sprang from his personality and his genius, as well as from the nature of Shingon teachings themselves. In 830 he completed his work on the classification of the teachings and the place of Shingon within them, the Ten Stages of the Development of Mind in ten volumes. The classification was performed at the order of Emperor Junna, who had required all the sects to detail the essentials of their teachings. This work is based upon the chapter "The Stages of Mind" in the Great Sun Sutra. Kukai divided the human mind (or religious consciousness) into ten categories and compared each level with various non-Buddhist and Buddhist philosophies and sects in order to show that Shingon is superior to all. Kukai's Ten Stages is more than just a classification of the teachings in the traditional style, for he extends the classification beyond the Buddhist sects to all religions and systems of ethics. From the standpoint of the esoteric teachings, the great and splendid wisdom of Mahavairocana Tathagata dwells profoundly within even the shallowest kinds of thought and religion. Consequently, the One Vehicle thought of esoteric Buddhism (Shingon), unlike the One Vehicle doctrine of esoteric Buddhism (Tendai and Kegon), is not incompatible with the Three Vehicles theory of Hosso. This tolerance inherent in Shingon prevented the Buddhist sects of Nara from coming into direct conflict with Kukai's Shingon, and allowed them, almost without realizing it, to be absorbed within it. It was not only the Nara sects that were so influenced. The same thing is evident in the teaching program of Shugei Shuchi-in, the school Kukai founded next to Toji, which offered Confucian and Taoist as well as Buddhist studies in social endeavors such as the reconstruction of Mannoike and even in Kukai's multifaceted cultural pursuits. As far as Kukai was concerned, even making tea and writing poems in the company of the emperor and nobles were forms of religious activity. The fact that he was so eminently popular among the people can be considered a further expression of his religious outlook.

Kukai died on Mount Koya on April 23, 835, and it is believed that even now he remains in eternal samadhi in his bodily form within the inner shrine on the mountain. This belief also is a legacy of the burning admiration felt for him by the people as a whole.

This document is courtesy of the book "Shapers of Japanese Buddhism"
by Yusen Kashiwahara and Koyu Sonoda / Kosei Pub. Co.


How to Create a Wallet

Kukai is a simple browser-based wallet that allows you to store, transfer, and delegate Tezos tokens (XTZ) to validators to generate passive staking income. To create a Tezos wallet, go to the wallet website and click on “New Wallet”.

Back up your crypto wallet. Click on the screen to display the words, and write down the mnemonic password on paper, making sure the sequence is correct. Do not store the seed on digital devices and do not share it with anyone except for your loved ones whom you can entrust with access. Otherwise, your wallet could be compromised.

Confirm that you have correctly written down the seed phrase. Enter the missing word that the Kukai wallet points to. Do this several times.

If you’ve entered everything correctly, you will see a message as shown in the screenshot below. Now click “Kitas” to continue.

Enter a strong password. That is needed to encrypt the wallet. This will prevent third-party access if your device is lost or stolen. Use upper and lower case letters, numbers and special characters. Make sure that the password complexity is no less than Stiprus. This means that the password is strong enough and the risk of being hacked is minimal.

Download and save the key file on your device. To access browser-based crypto wallet Kukai, a key file and password are required. If you lose the key file or forget the password for the crypto wallet, you can restore it only using the seed phrase.

The public key is displayed on the screen. This is your Tezos address to which you will receive coins. Notify the sender or the exchange if you need to top up the wallet.

Once you saved the key file to your local disk, click on “Open Wallet” to access the crypto wallet. The wallet is ready to go. Now you can top it up before staking XTZ tokens: copy the address or send a QR code.


Turinys

I've been thinking about diacritics for this article. I've included them sometimes - usually the first time, but not consistently. I started thinking it would be better to use them as it is more 'correct', but then I realised that any search engine looking at the page would not index kukai, but only k&#363.kai which isn't going to help anyone find this page.

If anyone has any thought's on this let me know.

    , please remember to sign after you write a comment here. The diacritics are correct. Since the article name is simply ʻʻKukaiʻʻ I have no doubts that anyone will have difficulty finding this article on a search engine. Especially now with the size of Wikipedia and its presence on the internet, such a move would not be necessary. Sudachi 12:35, 30 September 2006 (UTC)

According to popular tradition, Kukai is the legendary patron of love between men, having introduced what was held to be a Chinese tradition at the same time as the Shingon teachings. Mount Koya has been a by-word for same-sex relations, in particular for the shudo tradition for hundreds of years. I am surprised this information has been deleted from this article. Haiduc 14:10, 11 February 2007 (UTC)

I would be open to some mention of the sex stuff as long as it's made clear when and where the traditional association came about and that it cited some sources. After a detailed study of Kukai's works I feel confident in concluding that he would not have sanctioned such a thing - and made no mention of it in his most significant works. Perhaps a separate article explaining the popular (but certainly apocryphal) attribution of introduction of the practice to Kukai, and a note here explaining that there is no evidence what so ever to link Kukai with this practice. He insisted on the vinaya (in fact made his priests study two versions of it!) and that says: no sex with women, no masturbation, no sex with men, with animals, with trees or inanimate objects! mahaabaala 15:23, 10 July 2007 (UTC)

Some sources say that kukai is considered by japanese folklore for being introducted homosexual relations in buddhist monasteries. But the sources concerning that seem to be all written by westerners. This info must be either fully debunked or fully confirmed based on japanese sources. — Preceding unsigned comment added by 201.9.174.122 (talk) 10:08, 16 January 2012 (UTC)

was this the monk who was friends with Musashi and hence of influence on the philosphy of Go-rin-no-sho? 07:18, 23 May 2008 (UTC) Noserider (talk)

No. That was benkei or someone like that. Check the dates on when Kukai lived and Musashi lived. They do not coincide. Dėkoju! No. Takuan Sōhō is the person you are thinking of. --Nio-guardian (talk) 11:31, 11 December 2008 (UTC)

I've read this article a number of times, and I can't get around the fact that it is just too wordy. It seems that the bulk of the contributions are made by people who are almost quoting verbatim source texts. There's no concerted attempt at summarization and citing references, instead of just writing them out. There's plenty of places in the text that could contain one-line statements, and cite longer references below.

The history section for example contains too much background information regarding Emperor Kammu's moving of the capital. That whole section could be removed and just point readers to the Kammu and Heian-period articles instead.

Can't we trim this down? If we want to introduce people to Kukai, then the article needs to be a lot more concise.

The final section on Kukai's contributions is pretty subjective too and either needs to cite more, or just be outright removed.

Fair enough - it was mostly written in the early days before citations were much used, and before Wikipedia got to it's present level of sophistication. I have heavily used Hakeda and Abe in writing it, although I have now found many more sources for Kukai in journal articles. The contributions section is a summary of Abe. I don't have the time or inclination to shorten it - I no longer believe that spending many hours on Wikipedia is a good use of my time. I hope one day to publish the much expanded essay on which this article was based as part of a longer work on Kukai (and keep the copyright and any profits!). Anyway feel free to summarize! mahaabaala 15:17, 10 July 2007 (UTC) Thanks Mahaabaala for the background information. Your efforts certainly are appreciated. :) Ph0kin 19:37, 27 July 2007 (UTC) Better late than never, but I've consolidated some information, moved other information to related articles (Saicho, Hui-guo, Ximing temple) and interspersed citations as well as applied the 'nihongo' template here, there. --Ph0kin (talk) 15:08, 9 December 2008 (UTC)

The article currently contains this sentence: "The family fortunes had fallen by 791 when Kūkai journeyed to Nara, the capital at the time". Tai neteisinga. The capital was moved from Nara to Nagaoka in 784. (See both the articles on Nara and Nagaoka.) --Westwind273 (talk) 08:48, 25 September 2011 (UTC)

Hello, the caption of the last image says:

Monks bringing food to Kōbō Daishi on Mount Kōya, as they believe he is not dead but rather meditating. They feed him every day and change his clothes. No one except the highest monks are allowed to see him.

Can you please provide more detail and references for that? Thanks, -- Emdee (talk) 16:06, 1 December 2011 (UTC)

There is in fact a translation of the second part (Chapters 5-10) of the Jūjūshinron (十住心論). It was submitted as dissertation to Kōyasan University by Sanja Jurković Schmidt in March 2009. It is not published as a book, but can be accessed through the libary. — Preceding unsigned comment added by 61.8.92.97 (talk) 13:49, 21 July 2013 (UTC)

I have just modified one external link on Kūkai. Please take a moment to review my edit. If you have any questions, or need the bot to ignore the links, or the page altogether, please visit this simple FaQ for additional information. I made the following changes:

When you have finished reviewing my changes, you may follow the instructions on the template below to fix any issues with the URLs.

As of February 2018, "External links modified" talk page sections are no longer generated or monitored by InternetArchiveBot . No special action is required regarding these talk page notices, other than regular verification using the archive tool instructions below. Editors have permission to delete these "External links modified" talk page sections if they want to de-clutter talk pages, but see the RfC before doing mass systematic removals. This message is updated dynamically through the template <> (last update: 15 July 2018).


Why is it so important to have a healthy gut? In our diet, what food should we include to help improve our gut health? Why is it so important to have a healthy gut? In our diet, what food should we include to help improve our gut health? what food should we include to help improve our gut health?
HEALTH TIPS

Why is it so important to have a healthy gut? In our diet, what food should we include to help improve our gut health?
HEALTH TIPS


Indice

Anos iniciais Editar

Kūkai nasceu em 774 na província de Sanuki (atual Kagawa), na ilha de Shikoku, na atual cidade de Zentsuji. Seus familiares eram membros da família Saeki, um ramo do clã Otomo. Existem dúvidas quanto ao seu nome de nascimento: Tōtomono (precioso) é registrado numa fonte, enquanto que Mao é usado popularmente em escritos recentes. [ 1 ] Kūkai nasceu num período de turbulência política, onde o Imperador Kammu (governo de 781 a 806) buscava consolidar seu poder e estender seu reino, enquanto movia a capital do Japão de Nara para Heian-Kyo (atual Quioto).

Pouco mais se sabe sobre a infância de Kūkai. Com quinze anos, ele começou a receber instrução nos textos clássicos chineses, sob a supervisão de seu tio materno. Durante esse tempo, o clã Saeki-Ōtomo sofreu perseguição pelo governo devido a alegações de que o chefe do clã, Ōtomo Yakamochi, era responsável pelo assassinato de seu rival Fujiwara no Tanetsugu. [ 2 ] A fortuna da família ruiu por volta de 791, quando Kūkai viajou para a capital Nara, para estudar na universidade do governo. Os que lá se graduavam eram tipicamente escolhidos para posições de prestígio como burocratas. Biografias de Kūkai sugerem que ele acabou desiludido com seus estudos confucionistas, ao invés desenvolvendo um forte interesse por estudos budistas.

Por volta de da idade de 22 anos, Kūkai foi introduzido à prática budista envolvendo a recitação do mantra do Bodisatva Akashagarbha. [ 3 ] Durante esse período, Kūkai frequentemente buscou regiões montanhosas isoladas, onde recitou o mantra de Akashagarbha sem descanso. Porém ele também deve ter frequentado os grandes monastérios de Nara. Sabe-se disso pois, sua primeira obra literária, o Sangō Shiiki, que compôs nessa época com 24 anos, faz citações de diversas fontes, incluindo clássicos do confucionismo, taoísmo e budismo. Os templos de Nara, com suas extensas bibliotecas, eram os locais mais prováveis (talvez os únicos) onde Kukai poderia ter achado todos estes textos.

Durante este período da história do Japão, o governo central regulava cuidadosamente a vida sacerdotal através do Escritório de Questões Sacerdotais, ou Sōgō. [ 4 ] Ascetas e monges independentes, como Kukai, eram frequentemente banidos e viviam à margem da lei, mas mesmo assim vagavam pelo interior ou de templo em templo.

Em algum momento durante essa época de sua vida, Kukai teve um sonho, no qual um homem apareceu e disse a Kukai que o Mahavairochana Sutra era a escritura que continha a doutrina que ele estava procurando. [ 5 ] Apesar de logo Kukai ter obtido uma cópia deste sutra, que havia só recentemente sido traduzido e tornado disponível no Japão, ele imediatamente encontrou dificuldade. Muito do sutra não estava traduzido, mas no silabário sânscrito siddham. Kūkai achou a porção traduzida do sutra muito enigmática. Uma vez que Kūkai não conseguia achar alguém que pudesse elucidar o texto para ele, resolveu ir para a China e lá estudar o texto. Professor Abe sugere que o Mahavairochana Sutra ligava o interesse que Kukai tinha na prática de exercícios religiosos e o conhecimento doutrinário adquirido através de seus estudos.

Viagem para a China Editar

Em 804 Kūkai participou de uma expedição patrocinada pelo governo para a China, de maneira a aprender mais sobre o Mahavairochana Sutra. Estudiosos não tem certeza do porque Kukai foi selecionado para fazer parte de uma missão oficial para a China, dado seu antecedente como um monge privado, não patrocinado pelo estado. As teorias incluem conexões familiares dentro do clã Saeki-Ōtomo, ou conexões através de um sacerdote companheiro ou um membro do clã Fujiwara. [5]

Esta expedição incluía quatro navios, com Kukai no primeiro navio, enquanto outro monge famoso, Saicho estava no segundo navio. Durante uma tempestade, o terceiro navio retornou enquanto que o quarto navio se perdeu no mar. O navio de Kukai chegou semanas mais tarde na província de Fujian, tendo inicialmente sua entrada no porto negada enquanto o navio era mantido sob custodia. [ 6 ] Kūkai, sendo fluente em chinês, escreveu uma carta para o governador da província explicando sua situação. O governador permitiu que o navio ancorasse e foi solicitado que a comitiva fosse para a capital Chang'an (atual Xian), o centro do poder na dinastia Tang.

Eventualmente, depois de mais atrasos, a corte Tang concedeu a Kukai um lugar no Templo Ximing, onde seus estudos sobre o budismo chinês começaram. Chang'an fora uma cidade muita cosmopolitana na época e atraia pessoas de muitas raças e crenças diferentes. Influência indiana era visível, assim como a islâmica, mas havia também pelo menos um templo devotado ao cristianismo nestoriano, zoroastrismo e ao maniqueísmo. Dizia-se que a corte Tang empregava quem quer que passasse nos exames do estado e não discriminava estrangeiros. O templo Ximing havia sido um centro de atividades acadêmicas budistas à pelo menos duzentos anos, quando da chegada de Kukai. Foi em Ximing que o grande monje peregrino e viajante, Xuanzang (602-664), havia traduzido as escrituras trazidas por ele da Índia. Outro viajante, Yijing (635-713), também se estabeleceu em Ximing enquanto trabalhava nas traduções de escrituras indianas. Uma conexão interessante é que o texto sobre Akashagarbha, que havia inspirado Kukai em sua juventude, também fora traduzido em Ximing pelo monge erudito indiano Subhakarasimha, que também foi o responsável pela introdução do Mahavairochana Sutra e as práticas esotéricas ligadas a ele. Ximing era celebrado por sua biblioteca, que era a mais inclusiva livraria budista na China naquela época. Eruditos de muitas disciplinas residiam lá e Kukai deve ter se deliciado em seus abundantes recursos. Ele teve a sorte de poder estudar sânscrito com o monge erudito de Gandara, Prajñā (734-810?), que havia sido educado na grande universidade budista indiana de Nalanda. Foi possivelmente devido ao rápido progresso de Kukai em seus estudos que chamou para si a atenção de seu futuro mestre, Huiguo.

Foi em 805 que Kūkai finalmente se encontrou com seu mestre, Huiguo (惠果, jap. Keika) (746-805), o homem que o iniciaria na tradição do budismo esotérico no monastério Qinglong (青龍寺), em Chang'an. Huiguo vinha de uma ilustre linhagem de mestres budistas, famosa especialmente por traduzir textos sânscritos para o chinês, incluindo o Mahavairochana Sutra. Kūkai desecreve seu primeiro encontro:

Acompanhado por Jiming, Tansheng e vários outros mestre do Darma do monastério Ximing, eu fui visitá-lo [Huiguo] e me foi concedida uma audiência. Tão logo me viu, o abade sorriu e disse em deleite, "desde que soube da sua chegada, eu tenho esperado ansiosamente. Quão excelente, quão excelente é nós finalmente termos nos conhecido! Minha vida logo se acabará e mesmo assim, não tenho mais discípulos para quem transmitir o Darma. Prepare sem demora as oferendas de incenso e flores para sua entrada na mandala da abhisheka" [ 7 ] [ 8 ]

Huiguo imediatamente concedeu a Kukai a abhisheka de primeiro nível. Apesar de Kukai ter almejado permanecer vinte anos estudando na China, em poucos meses ele receberia a iniciação final e se tornaria um mestre da linhagem esotérica. Em outras palavras, ele teria dominado os complexos rituais envolvendo combinações de mudra, mantra, e visualizações associadas com cada uma das deidades nas duas mandalas (discutidas abaixo), perfazendo várias duzias de práticas distintas. Huiguo teria descrito que ensinar Kukai era como "verter água de vaso para outro." Huiguo morreu pouco depois, mas não antes de instruir Kukai para que retornasse ao Japão e disseminasse os ensinamentos esotéricos, assegurando-o de que outros discípulos iriam continuar seu trabalho na China. Entretanto Kukai parece ter ocupado um lugar especial entre os discípulos de Huiguom não apenas pela rapidez com que ele absorveu os ensinamentos, mas também por ele ter sido o único que recebere os ensinamentos completos tanto da Garbhakosha Mandala como da Vajradhatu Madala. Huiguo também presenteou Kukai com vários de implementos rituais e obras de arte.

Kūkai chegou de volta no Japão em 806, como o oitavo patriarca do budismo esotérico, tendo aprendido sânscrito e a escrita siddham, estudado budismo indiano e também tendo estudado as artes chinesas da caligrafia e poesia, todos com mestres reconhecidos. Ele também chegou com muitos textos, vários dos quais eram inéditos no Japão, bem como esotéricos em tipo, assim como vários textos em sânscrito.


Žiūrėti video įrašą: Walking with Kukai (Lapkritis 2021).