Istorijos transliacijos

Stantonas, Elžbieta - istorija

Stantonas, Elžbieta - istorija

Socialinis reformatorius

(1815-1902)

1815 m. Lapkričio 12 d. Džonstaune, Niujorke, gimusi Elizabeth Cady studijavo Džonstauno akademijoje ir lankė Emma Willards Troy (N. Y.) moterų seminariją (1830–32). Ji su tėvu trumpai studijavo teisę, tačiau netrukus susidomėjo reforma, ypač neteisybės moterims pašalinimu.

1840 m. Ji ištekėjo už žymaus panaikintojo Henrio Brewsterio Stantono, reikalaudama, kad žodis „paklusti“ būtų pašalintas iš ceremonijos. Ir vėliau tais pačiais metais ji dalyvavo Londone vykusiame Pasaulio kovos su vergovėmis suvažiavime; tačiau kartu su kitomis delegatėmis moterimis jai buvo atsisakyta pripažinti dėl savo lyties.

Su Lucretia C. Mott ji surengė pirmąjį moterų teisių suvažiavimą Senekos krioklyje, Niujorke, 1848 m. ir tai pradėjo moterų teisių judėjimą JAV. Nuo 1851 m. Ji glaudžiai bendradarbiavo su Susan B. Anthony; kartu jie išliko aktyvūs 40 metų, planuodami kampanijas, kalbėdami įstatymų leidybos institucijose ir kalbėdami įvairiuose susirinkimuose. Iki 1860 m. Niujorko įstatymai buvo pakeisti, suteikiant moterims

bendra jų vaikų globa, teisė kreiptis į teismą ir turėti nekilnojamojo ir asmeninio turto.

Nors pacifistė, ponia Stanton manė, kad pilietinis karas yra būtinas norint nutraukti vergiją, ir 1863 m. Įsteigė moterų lojalių lygą, kad paremtų Sąjungą. Po karo ji grįžo į moterų rinkimų judėjimą, redagavo ir rašė karingus straipsnius revoliucijai (1868–1870)-moterų teisių laikraštį.

1869 m. Išrinkta pirmąja Nacionalinės moterų rinkimų asociacijos prezidente, kelerius ateinančius metus ji praleido lobizmu siekdama konstitucijos pataisos. 1890 m., Pirmininkavusi asociacijai daugiau nei 30 metų, ji buvo išrinkta pirmąja naujosios Nacionalinės Amerikos moterų rinkimų asociacijos prezidente.

Ji buvo produktyvi rašytoja, kartu su Susan B. Anthony ir Matilda Gage sukūrė tris pirmuosius „Moterų rinkimų istorijos“ (1881–1886) tomus ir 1898 m. Išleido autobiografiją „Aštuoniasdešimt metų ir daugiau“.

Niujorkas 1902 m. Spalio 26 d.


Stantonas, Elžbieta - istorija

Kur užaugo Elizabeth Cady Stanton?

Elizabeth Cady gimė 1815 m. Lapkričio 12 d. Džonstaune, Niujorke. Ji turėjo 10 brolių ir seserų, tačiau daugelis jų mirė vaikystėje. Tik Elžbieta ir keturios jos seserys gerai išgyveno pilnametystę. Paskutinis jos brolis Eleazaras mirė, kai jam buvo 20 metų, palikusi motiną prislėgtą, o tėvą - norėdama, kad Elžbieta būtų berniukas.

Užaugusi Elžbieta įstatymams buvo taikoma per savo tėvą Danielių. Jis buvo teisininkas, taip pat ėjo teisėjo ir JAV kongresmeno pareigas. Ji sužinojo, kad įstatymai nėra vienodi vyrams ir moterims. Ji sužinojo, kad balsuoti gali tik vyrai ir kad moterys turi mažai teisių pagal įstatymą. Ji nemanė, kad tai sąžininga. Ji manė, kad yra tokia pat gera kaip bet kuris berniukas ir jai turi būti suteiktos tokios pat galimybės.

Kai Elžbieta sulaukė mokyklinio amžiaus, ji norėjo eiti į mokyklą mokytis. Tais laikais nedaug moterų ėjo į mokyklą, tačiau tėvas sutiko ją išsiųsti į mokyklą. Mokykloje Elizabeth buvo puiki mokinė. Ji laimėjo apdovanojimus ir įrodė, kad jai sekasi taip pat ar geriau nei daugumai berniukų.

Baigusi vidurinę mokyklą, Elizabeth norėjo stoti į koledžą. Ji greitai sužinojo, kad merginos neįleidžiamos į didžiuosius universitetus. Ji baigė merginų kolegiją, kur galėjo tęsti studijas.

Abolicionistas ir žmogaus teisės

Elžbieta pradėjo tvirtai tikėti visų asmenų teisėmis, nepriklausomai nuo rasės ar lyties. Ji įsimylėjo abolicionistą (asmenį prieš vergiją), vardu Henry Stanton. Jie susituokė 1840 m. Per santuoką jie turėtų septynis vaikus.

Moterų teisių judėjimas

Lankydamasi kovos su vergovėmis suvažiavimuose, Elizabeth taip pat sutiko moterų, kurios taip pat stipriai rūpinosi moterų teisėmis, tokias kaip Lucretia Mott, Martha Wright ir Susan B. Anthony. Ji tikėjo, kad moterys mažai ką gali pakeisti, kad pakeistų savo padėtį gyvenime, nebent galėtų pakeisti įstatymus. Norint pakeisti įstatymus, jiems reikėjo balsavimo teisės. Moterų teisė balsuoti vadinama moterų rinkimų teise. Elžbieta pradėjo dirbti ir kampanuoti už moterų rinkimų teisę. Ji visą savo gyvenimą praleis dirbdama prie šios svarbios priežasties.

Jausmų deklaracija

1850 m. Elizabeth ir kelios kitos moterys surengė pirmąjį moterų teisių suvažiavimą Senekos krioklyje, Niujorke. Elžbieta pristatė svarbų dokumentą, pavadintą „Jausmų deklaracija“. Šis dokumentas buvo sukurtas pagal Nepriklausomybės deklaraciją ir jame teigiama, kad moterys ir vyrai buvo sukurti lygūs ir pagal įstatymus turėtų būti traktuojami vienodai. Renginyje kalbėjo daug žmonių, įskaitant garsųjį panaikinimą ir buvusį vergą Fredericką Douglassą.

Nacionalinė moterų rinkimų asociacija

1869 m. Elizabeth ir jos gera draugė Susan B. Anthony įkūrė Nacionalinę moterų rinkimų asociaciją. Jie tvirtai tikėjo, kad moterims turi būti suteikta teisė balsuoti. Jie manė, kad penkioliktoji pataisa, suteikusi juodaodžiams vyrams teisę balsuoti, turėtų apimti ir moterų teisę balsuoti. Kiti žmonės manė, kad jei moterys būtų įtrauktos į pakeitimą, tai nepriimtų. Jos nusivylimui, kai 1870 m. Buvo ratifikuota penkioliktoji pataisa, į ją nebuvo įtrauktos moterys.

Per ateinančius 30 savo gyvenimo metų Elizabeth sunkiai dirbo, kad pagerintų moterų teises. Nors ji negyveno pakankamai ilgai, kad pamatytų, jog moterys su devynioliktąja pataisa įgijo teisę balsuoti, tačiau jos sunkus darbas atvėrė kelią.


Apie šią kolekciją

Sufragistės, reformatorės ir feministės teoretikos Elizabeth Cady Stanton (1815–1902) dokumentai apima 1814–1946 m., Didžioji dalis medžiagos buvo sutelkta 1840–1902 m. Neseniai suskaitmeninto mikrofilmo kolekcijoje yra korespondencija, kalbos, straipsniai, knygų juodraščiai, iškarpų knygos ir spaudiniai, susiję su Stantonu ir moters teisių judėjimu. Dokumentuotos jos pastangos vardan moterų teisinio statuso ir moterų rinkimų teisės, vergovės panaikinimo, Afrikos amerikiečių teisių po pilietinio karo, blaivybės ir kitų XIX a. Svarbiausi kolekcijos elementai yra oficiali ataskaita ir šiuolaikiniai laikraščių iškarpai, susiję su istorine 1848 m. Konvencija Senekos krioklyje, Niujorko Stantono atsiminimų juodraščiai Aštuoniasdešimt metų ir daugiau: prisiminimai, 1815–1897 m ir jos prieštaringai vertinamas projektas Moters Biblija, kuris beveik išskaidė rinkimų teisę, kai buvo paskelbtas 1895 m.

Kaip ir jos artima bendradarbė Susan B. Anthony (1820-1906), Stanton yra viena žinomiausių moterų Amerikos istorijoje, visų pirma dėl savo vaidmens moterų rinkimų kampanijoje XIX a. Nors dažniausiai Stanton buvo įvardijama kaip sufragistė, ji visą gyvenimą dalyvavo įvairiose reformų iniciatyvose. Nusprendusi moterų emancipaciją ir lygybę visose srityse, politines, ekonomines, religines ir socialines, ji laikė rinkimų teisę svarbiu, bet ne išskirtiniu tikslu. Nuo vaikystės ji maištavo prieš moterims priskirtą vaidmenį ir nusivylė tuo, kad dėl lyties buvo atsisakyta universitetinio išsilavinimo. Būdama jauna moteris ji įsitraukė į blaivybės ir kovos su vergoviškumu judėjimus, per kuriuos susipažino su reformatoriumi ir žurnalistu žurnalistu žurnalistu Henry Brewster Stanton (1805-1887), su kuriuo ištekėjo 1840 m. Gegužės mėn. jai ir kitoms moterims buvo uždrausta dalyvauti dideliame suvažiavime prieš vergovę. Vėliau šis incidentas paskatino ją ir Lucretia Mott (1793–1880), kvarkų ministrę iš Pensilvanijos ir vieną iš Amerikos delegatų į Londono susitikimą, 1848 m. Liepos mėn. Seneca Falls mieste Niujorke surengti moterų teisių konvenciją, kuri laikoma daugelis kaip amerikiečių moterų rinkimų judėjimo pradžia. Būtent ten Stanton paskelbė savo drąsią jausmų deklaraciją, įskaitant tuomet radikalų moterų balsavimo teisių reikalavimą-tikslą, kuris sunaudotų moterų judėjimą daugiau nei septyniasdešimt metų.

Vadovaudamas rinkimų kovai, Stantonas pakeliui aktyviai rėmė aprangos reformą ir moterų sveikatos problemas, didesnes moterų švietimo ir finansines galimybes, liberalesnius skyrybų įstatymus ir griežtesnius moterų nuosavybės įstatymus. Ji taip pat tapo atvira bažnyčios autoriteto kritike, o tai geriausiai atspindi jos prieštaringos publikacijos paskelbimas Moters Biblija. Blaivybės judėjimo šalininkė, nors ir ne itin aktyviai joje dalyvavo, tvirtino, kad girtumas turėtų būti skyrybų priežastis. Ji teigė, kad moterys turi turėti teisę į savo atlyginimą ir užimti deramą vietą versle ir profesijose. Ji tikėjo, kad „saviugda yra didesnė pareiga nei pasiaukojimas“, o moterys ir vyrai turi būti lygūs prieš įstatymą, bažnyčiose ir visuomenėje. Ji manė, kad moterų balsavimo teisės yra pagrindinės visos kitos teisės, ir agitavo tiek dėl valstybinių rinkimų įstatymų, tiek dėl federalinės konstitucijos pataisos, kuri užtikrintų tokias moterų teises nacionaliniu mastu.

Kolekcija išaiškina su moters teisių kampanija susijusių tikslus, taktiką ir veiklą bei vaizduoja tiek išorinę opoziciją, tiek vidinį susiskaldymą. Susirašinėjimas suteikia žvilgsnių į Stanton šeimos gyvenimą, iliustruojantį, kaip ji subalansavo savo šeimos pareigas su reikalavimais, keliamais jai kaip judėjimo lyderiui. Jos kalbos ir raštai išsamiai dokumentuoja jos požiūrį į moters teises ir rūpestį kitomis šiuolaikinėmis socialinėmis problemomis.

Stantono dokumentus Kongreso biblioteka įsigijo daugiausia kaip dovaną iš Susan B. Anthony 1903 m. Ir iš Stantono dukters Harriot Stanton Blatch 1927–1928 m. Mažesnės medžiagos buvo įsigytos dovanų ir pirkimo būdu 1957 m. Tie Blatcho dovanoti ir iš pradžių surašyti į iškarpų albumus popieriai buvo išardyti ir sujungti su kitais kolekciją sudarančiais dokumentais. Blatcho užrašai apie įvairius daiktus buvo išsaugoti ir pridedami prie atitinkamų rankraščių. Susan B. Anthony (žr. „Miscellany“) iškarpų knygelės buvo saugomos kaip vienetai, išskyrus tam tikrą originalią rankraštinę medžiagą. Ši medžiaga buvo pašalinta ir sudėta į dokumentus su identifikacinėmis pastabomis.

Žymūs korespondentai, atstovaujami Elizabeth Cady Stanton Papers, yra Susan B. Anthony, Daniel Cady, WH Channing, Lydia Maria Francis Child, Frances Power Cobbe, Paulina W. Davis, Frederick Douglass, William Lloyd Garrison, Thomas Wentworth Higginson, Julia Ward Howe, Lucretia Mott, Emmeline Pankhurst, Wendell Phillips, Elizabeth E. Pike, Edith Kermit Carow Roosevelt, John Osborne Sargent, Elizabeth Oakes Prince Smith, Gerrit Smith, Henry B. Stanton, Lucy Stone, John Swinton, Theodore Tilton, Thurlow Weed ir John Greenleaf Whittier.

Internete galima rasti pagalbos (PDF ir HTML), skirtą Elizabeth Cady Stanton Papers, su nuorodomis į šios svetainės skaitmeninį turinį.


Stantonas, Elizabeth Cady

Įvadas: Elizabeth Cady Stanton XIX amžiuje buvo labai žinoma moterų teisinės ir socialinės lygybės šalininkė. 1848 m. Ji ir kiti surengė pirmąjį nacionalinių moterų teisių suvažiavimą Senekos krioklyje, Niujorke. Ji taip pat buvo to susitikimo „Nepriklausomybės deklaracijos pavyzdžiu“ dokumento „Deklaracija apie jausmus“ bendraautorė ir pristatė radikaliausią reikalavimą-moterų rinkimų teisę. Išėjęs į pensiją, Stantonas išleido tris tomus Moterų rinkimų teisės istorija (1881–85) su Susan B. Anthony ir Matilda Joslyn Gage. Šiame darbe, paskelbtame prieš kelis dešimtmečius, kol moterys įgijo teisę balsuoti, autoriai dokumentuojo individualų ir vietinį aktyvumą, sukūrusį ir palaikantį moterų rinkimų judėjimą.

BiografijaElizabeth Cady gimė Johnstown mieste, Niujorke, 1815 m. Lapkričio 12 d. Jos tėvai Margaret (Nee) Livingston ir Danielis Cady buvo vieni iškiliausių miesto piliečių. Jos tėvas Danielis Cady buvo žinomas teisininkas, dirbęs Kongrese, Niujorko valstijos įstatymų leidžiamojoje institucijoje ir teisėjas Niujorko valstijos Aukščiausiajame Teisme. Jos tėvai turėjo vienuolika vaikų, kurių dauguma neišgyveno iki pilnametystės. Eleazaras Cady, vienintelis jų išgyvenęs sūnus, mirė, kai jam buvo dvidešimt, ir liko tik keturios dukros.

Elizabeth Cady studijavo Džonstauno akademijoje ir Emma Willard ir Trojos moterų seminarijoje. Ji taip pat įgijo nemažą neoficialų teisinį išsilavinimą iš savo tėvo, kuris apmokė daugelį Niujorko advokatų. Būdama teisėjo dukra, ji anksti susidūrė su teisinėmis kliūtimis moterų lygybei. Pavyzdžiui, ji išgirdo, kaip jos tėvas pasakė skriaudžiamoms moterims, kad jos neturi kitos teisėtos alternatyvos, kaip tik ištverti netinkamą elgesį su savo vyrais ir tėvais. Ji ypač pasipiktino sužinojusi, kad vyro teisės suteikė jiems galimybę valdyti savo žmonas ir#8217 turtą.

Moters teisės: 1840 m. Elizabeth Cady ištekėjo už prieš vergovę pasisakiusio oratoriaus Henry B. Stantono. Jos feministinė pusė buvo parodyta vestuvių ceremonijoje, kai ji primygtinai reikalavo (ir Stantonas sutiko), kad ji neduos žmonai tradicinio pažado savo vyrui. Ji taip pat nusprendė pasilikti savo mergautinę pavardę Elizabeth Cady Stanton, o ne eiti ponia Henry B. Stanton vardu, o tai neįprastas sprendimas.

Jos santuoka su Henriu Stantonu supažindino ją su pažangiausiais reformų sluoksniais, motinyste ir buitiniu gyvenimu. 1840 m. Ji su vyru išvyko į Londoną dalyvauti Pasaulio konvencijoje dėl vergovės. Pati aktyvi bausmių šalinimo aktorė Elizabeth Cady Stanton buvo pasipiktinusi, kai suvažiavimo organizatoriai paneigė oficialias stovyklas delegatėms moterims, įskaitant Lucretia Mott, kuri buvo kartu su vyru. Remdamiesi šia patirtimi, abi moterys pažadėjo dirbti siekdamos daugiau lygių moterų teisių.

Tačiau Henris Stantonas užjautė savo žmonos ambicijas dėl platesnio vaidmens pasaulyje, tačiau jis nebuvo turtingas, ir didžiąja dalimi ji liko namuose auginti savo vaikus. 1842–1859 Elizabeth Cady pagimdė septynis vaikus. Nepaisant to, ji sugebėjo rašyti ir kalbėti feministiniu tikslu. 1848 m. Ji ir Lucretia Mott paragino surengti pirmąjį Amerikos moterų teisių suvažiavimą Seneca Falls mieste, Niujorke, kur gyveno Stantonas.

Stantonas buvo to susitikimo ir#8217 bendraautoris Jausmų deklaracija, dokumentas pagal Nepriklausomybės deklaracijos pavyzdį. Ji taip pat sudarė principų deklaraciją, kurioje žmonijos istorija buvo apibūdinta kaip tokia, kurioje vyrai pakartotinai ir tyčia slopino moterų teises, siekdami įtvirtinti joms absoliučią tironiją. Nepaisant prieštaravimų, ji įtikino suvažiavimo dalyvius patvirtinti rezoliuciją, raginančią moterims balsuoti arba moterims balsuoti.

Stantonas susitiko su Susan B. Anthony 1851 m., Ir jų puikus bendradarbiavimas prasidėjo iškart. Būdama vieniša moteris Anthony galėjo laisvai keliauti ir užsidirbti pragyvenimui iš savo reformų, suteikdama Stantonui aktyvesnių būdų šviesti ir agituoti dėl jos reformų. Paaiškėjo, kad Anthony taip pat buvo sumanesnis už Stantoną, organizuodamas žmones įgyvendinti bendras idėjas. Po pilietinio karo, kai Stanton jautėsi laisvai keliauti, ji tapo viena žinomiausių moterų JAV. Stantonas ėjo Nacionalinės moterų rinkimų asociacijos (1869–90) ir Nacionalinės Amerikos moterų rinkimų asociacijos (1890–92) prezidentės pareigas. Su leidėju Anthony ji ir Parkeris Pillsbury redagavo (1868–70) Revoliucija, karingas feministinis žurnalas.

Elizabeth Stanton buvo puiki oratorė ir talentinga žurnalistė, o kaip rašytoja ir dėstytoja siekė teisinės, politinės ir pramoninės moterų lygybės ir liberalių skyrybų įstatymų. Ji kalbėjo tokiomis temomis kaip motinystė, moterų kryžiaus žygis prieš alkoholinius gėrimus, vaikų auginimas ir skyrybų įstatymai, taip pat konstituciniai klausimai ir prezidento rinkimų kampanijos. Pasidžiaugusi ginčais, ji kovojo už liūdnai pagarsėjusias dvigubo standarto aukas, tokias kaip Abby McFarland Richardson ir Laura Fair. Linksmindama savo auditoriją, ji paprašė jų ištirti, kaip nelygybė iškreipė Amerikos visuomenę, ir apsvarstyti, kaip būtų galima pasiekti lygybę.

Jų draugystės galia: Susan B. Anthony ir Elizabeth Cady Stanton pateikė Harriot Stanton Blatch

Elizabeth Cady Stanton dukra.

1851 m. Gegužę Seneca Falls (NY) gatvės kampe Susan B. Anthony pirmą kartą susitiko su Elizabeth Cady Stanton. Po kelerių metų Stantonas žurnale rašė:

“Kaip gerai prisimenu tą dieną! George'as Thompsonas ir Williamas Lloydas Garrisonas paskelbė apie susitikimą prieš vergovę Senekos krioklyje, į jį atvyko ponia Anthony. Šie ponai buvo mano svečiai. Eidami namo po pertraukos, gatvės kampe sutikome ponią Bloomer ir panelę Anthony, laukiančias mūsų pasveikinti.

Ten ji stovėjo, savo nuoširdžiu veidu ir genialia šypsena, apsirengusi pilka delaine, skrybėlaite ir tokia pat spalva, palengvinta šviesiai mėlynomis juostelėmis, tvarkingumo ir blaivumo tobulumu. Man ji labai patiko, ir kodėl iš karto nepakviečiau jos namo su manimi vakarienės, nežinau. . . ”

Taip prasidėjo garsioji mūsų gyvenimą pakeitusių moterų draugystė.

Kai Stantonas ir Anthony susitiko, nė viena moteris negalėjo būti licencijuota gydytoja ar teisininkė - ji net negalėjo stoti į koledžą. Jei moteris uždirbo pinigus, ji turėjo sumokėti mokesčius, tačiau ji negalėjo balsuoti. Vergija vis dar buvo teisėta. Vyras gali smogti žmonai ir palikti ją įstaigoje.

Anthony ir Stanton įkvėpė vienas kitą kovoti dėl pokyčių. Jie buvo naikintojai, blaivybės aktyvistai ir, žinoma, nenuilstantys moterų teisių ir rinkimų čempionai. Nevedęs ir neturėdamas savo vaikų, Anthony tapo#8220 teta Susan ir#8221 Stantonui#septyni berniukai ir mergaitės. Ji maišė sriubos puodus ir valė daužytus kelius, kad Stantonui būtų suteikta laiko rašyti kalbas, peticijas ir lankstinukus. Kai Stantonas negalėjo išeiti iš namų, kad padėtų sutelkti kariuomenę, Anthony išėjo galvodamas apie savo draugą ir atradęs papildomos galios savo žodžiuose. (Šaltinis: Susan B. Anthony moterų vadovavimo centras ir#8217 vadovavimas)

Iki 1880 -ųjų Stantonas pavargo nuo kelionių ir vadovavimo organizacijai. Jau būdama šešiasdešimt penkerių metų ji tapo sėslesnė ir sutelkė dėmesį į savo rašymą, sukurdama vieną didžiausių jos palikimų, tris tomus Moterų rinkimų istorija (1881–85) su Anthony ir Matilda Joslyn Gage. Šiame darbe, paskelbtame prieš kelis dešimtmečius, kol moterys iškovojo teisę balsuoti, autoriai dokumentuojo individualų ir vietinį aktyvumą, sukūrusį ir palaikantį moterų rinkimų judėjimą.

Stanton mirė 1902 m. Spalio mėn. Niujorko bute, kuriame ji pasidalijo su dviem savo suaugusiais vaikais.

Susan B. Anthony moterų vadovavimo centras, Ročesterio universitetas, Ročesteris, NY: www.rochester.edu/sba/

Kongreso bibliotekos spaudinių ir fotografijų skyriaus reprodukcijos numeris, pvz., LC-USZ62-110212)

Papildomi resursai:
Baneris, Lois W. Elizabeth Cady Stanton, Radikalas moterims ir#8217 teisės. Bostonas: Little, Brown, 1980 m.

Griffith, Elisabeth. Jai savaime: Elizabeth Cady Stanton gyvenimas. Niujorkas: Oksfordo universiteto leidykla, 1984 m.

Dubois, Ellen Carol, redaktorius. Elizabeth Cady Stanton-Susan B. Anthony Reader: susirašinėjimas, raštai, kalbos. Bostonas: Šiaurės rytų universiteto leidykla, 1992 m.

Stantono redaktorius kartu su Susan B. Anthony ir Matilda Joslyn Gage. Moterų rinkimų teisės istorija. Ročesteris, NY: Susan B. Anthony: Charlesas Mannas, 1881–1922 m. Ročesteris, NY. Nacionalinė Amerikos moterų rinkimų asociacija.


9 dalykai, kurių galbūt nežinote apie Elizabeth Cady Stanton

1. Stantono aistra moterims ir#x2019 teisės buvo suformuota vaikystėje.
Stantonas buvo aštuntasis iš 11 vaikų, gimusių Margaret Livingston ir gerbiamam teisininkui, teisėjui ir kongresmenui Danieliui Cady. Sulaukusi ankstyvo amžiaus vaiko, ji didžiąją savo mergaitystės dalį stebėjo savo tėvo advokatų kontoros įvykius, kur jai buvo šlykštu sužinoti apie daugybę neteisingų įstatymų, ribojančių moterų laisvę ir galimybę paveldėti turtą. Ji net sumanė ištraukti įžeidžiančias ištraukas iš savo tėvo teisės knygų, tikėdamasi jas pripažinti negaliojančiomis. Nors vėliau jis nepritarė jos aktyvumui, teisėjas Cady iš pradžių padrąsino dukrą paskolindamas jos teisės knygas ir paaiškino, kad prieštaraujantys įstatai gali būti panaikinti viešai kreipiantis į vyriausybę. “Taigi buvo numatytas būsimas mano gyvenimo objektas ir aiškiai apibrėžta mano pareiga, ” vėliau parašė Stantonas.

2. Ji pradėjo veikti kaip panaikinimo judėjimo aktyvistė.
1839 m. Elizabeth Cady susitiko ir įsimylėjo panaikinimo lektorių ir žurnalistą Henry Stantoną. Jiedu susituokė po metų — Elizabeth reikalavo, kad žodis “obey ” būtų pašalintas iš vestuvių įžadų Frederikas Douglassas ir Williamas Lloydas Garrisonas. Kartu su vėlesnio socialinio aktyvumo plano pateikimu Stanton patirtis panaikinimo judėjime padėjo paskatinti ją įsitraukti į moterų teises. Svarbus incidentas įvyko 1840 m. Pasaulio konvencijoje dėl kovos su vergybe Londone, kur moterys delegatės buvo neteisingai pašalintos iš proceso ir ištremtos į lankytojų galeriją. Stantonas ir kolegos abolicionistė ​​Lucretia Mott, sujaudinti savo kolegų veidmainystės, nusprendė pradėti politinį kryžiaus žygį savo lyties vardu. Jie išliks sąjungininkais iki Mott'o mirties 1880 m.

Lucretia Mott (kreditas: Smithsonian National Portrait Gallery)

3. Stantonas surengė pirmąjį moterų teisių suvažiavimą.
Gyvendamas 1848 m. Senekos krioklyje, Niujorke, Stantonas kartu su Lucretia Mott ir kitais sušaukė 300 žmonių suvažiavimui ir#x201C, kad aptartų socialines, pilietines ir religines moters sąlygas bei teises. perskaitęs jos 𠇍 jausmų deklaraciją, ir#x201D perrašydamas Nepriklausomybės deklaraciją, kuri paskelbė: “ Mes laikome šias tiesas savaime suprantamomis: kad visi vyrai ir moterys yra lygūs. ” Dokumentas buvo pridėtas rezoliucijų serija, kurią ratifikuos dalyvaujantys asmenys. Labai nusivylusi jos kolegėmis organizatorėmis, kurios bijojo, kad jos bus išjuoktos, Stanton primygtinai reikalavo įtraukti priemonę, remiančią moterų teisę balsuoti. Rezoliucija buvo priimta po didelių diskusijų, amžinai pakeitus judėjimo kryptį ir įtvirtinant Stantoną kaip vieną iš labiausiai provokuojančių mąstytojų moterų teisių tema.

4. Ji parašė daug Susan B. Anthony kalbų.
Stanton pagimdė septynis vaikus 1842–1859 m., Tačiau, nors ji ir toliau rašė iš savo namų ribų, jos, kaip žmonos ir motinos, pareigos dažnai neleido jai aktyviai dalyvauti moterų teisių judėjime. Savarankiškai aprašyta ir#narvuose laikoma liūtė ” pagaliau rado savo filosofijos priemonę 1851 m., Kai susitiko su Masačusetso valstijos kvekeru ir reformatore Susan B. Anthony. Abi moterys užmezgė visą gyvenimą trunkančią draugystę, o nesusituokęs Anthony vėliau išvyko į šalį sakydamas kalbų, kurias Stantonas parašė tarp vaikų maudymosi ir maisto gaminimo. Anthony kartais netgi auklėjo Stantono jauniklį, kad suteiktų savo draugui laiko dirbti. Stanton grįžo į kelią po to, kai jos vaikai užaugo, tačiau Anthony ir toliau tarnavo kaip moterų teisių judėjimo veidas visą likusį gyvenimą. “I suklastojo griaustinius ir ji juos paleido, ” vėliau sakė Stantonas.

Elizabeth Cady Stantion ir Susan B. Anthony (kreditas: Smithsonian National Portrait Gallery)

5. Stantonas buvo 14 ir 15 Konstitucijos pataisų kritikas.
Stanton tvirtai pritarė vergijos panaikinimui, tačiau ji ir Anthony atkūrimo metu ginčijosi prieštaraudami 14 -ajai ir 15 -ajai pataisoms, kuriose Konstitucijoje buvo įtvirtintos juodosios balsavimo teisės. Jų prieštaravimai buvo susiję su frazės ȁvyriški piliečiai ” vartojimu 14 -ojo pakeitimo tekste. Užuot rizikavę dėl nuolatinės nesėkmės savo kovoje dėl balsavimo, pora paragino savo kolegas panaikintojus laikytis pakeitimo, kuris apimtų ir visų rasių vyrus, ir moteris. Stantonas atstūmė daugelį buvusių sąjungininkų, remdamasis prieštaringais argumentais, kartą sakydamas, kad juodai moteriai geriau būti išsilavinusio baltojo vyro vergui, nei pažemintam, neišmanančiam juodu. ” bet kurį pakeitimą, o iki 1869 m. diskusijos moterų teisių judėjimą padalijo į dvi konkuruojančias frakcijas. Grupės nebus sujungtos iki 1890 m., Kai jos susivienijo ir sudarė Nacionalinę Amerikos moterų rinkimų asociaciją, kurios pirmasis prezidentas buvo Stantonas.

6. Ji buvo pirmoji moteris, kandidatavusi į Kongresą.
Nors buvo uždrausta balsuoti, Stanton žinojo, kad nėra įstatymo, kuris jai neleistų užimti nacionalinių pareigų, jei būtų išrinktas. Turėdama tai omenyje, ji 1866 m. Paskelbė kandidatuojanti į Kongreso vietą Niujorke. “I neturi politinių prielaidų, kurios galėtų rekomenduoti mane jūsų palaikymui, ir#x201D ji parašė laiške, kuriame paskelbė apie savo kandidatūrą, ir mano įsitikinimai yra žodžio laisvė, laisva spauda, ​​laisvi vyrai ir laisva prekyba. . ” Stantonas iš viso gavo 24 balsus.

Kreditas: „Time Life Pictures“/Mansell/„The LIFE Picture Collection“/„Getty Images“

7. Radikalios Stantono idėjos jai pelnė viešą moterų teisių judėjimo priekaištą.
Stanton padarė karjerą stumdama voką, tačiau jos idėjos kartais buvo per daug revoliucingos net kolegoms aktyvistams. Ji sukėlė skandalą, ragindama priimti liberalesnius skyrybų įstatymus 1860 m. Moterų teisių konvencijoje, o vėliau sukrėtė daugelį sufragistų, pripažinusi feminizmo ženklą, propaguojantį viską, pradedant teisingo darbo užmokesčio įstatymais ir baigiant moterų teisėmis tarnauti prisiekusiesiems. iš savo vyrų. Iki šiol didžiausias ginčas kilo 1895 m., Kai aštuonmetis reformatorius išleido pirmąjį „Moters Biblijos“ tomą ir apmaudžiai nagrinėjo organizuotos religijos vaidmenį paneigiant moterims jų teises. Knyga buvo kaip bestseleris, tačiau ji sulaukė griežtos kritikos iš Nacionalinės Amerikos moterų rinkimų asociacijos narių. Asociacija, nekreipdama dėmesio į Susan B. Anthony protestus, vėliau balsavo už oficialų knygos pasmerkimą ir atsiribojimą nuo jos autoriaus. Stanton visą likusį gyvenimą liktų pašaliečių balsavimo teisė.

8. Ji bandė paaukoti savo smegenis mokslui.
1887 m. Kolegos moterų teisių gynėja Helen Gardener paprašė Stantono paprašyti jos smegenų Kornelio universitete išsaugoti ir ištirti. Tuo metu buvo plačiai paplitę teiginiai, kad dėl vyrų smegenų formos ir dydžio jos natūraliai tapo protingesnės nei moterys, o Sodininkas tikėjosi, kad ištyrus Stantono pilkąją medžiagą, jie bus paneigti. Niekada neabejodama savo intelektu, Stanton patvirtino �quest of Brain Kornelio universitetui ir#x201D, tačiau po jos mirties 1902 m. Jos vaikai atsisakė laikytis susitarimo. Nenusivylusi, sodininkė vėliau po savo mirties 1925 m. Paaukojo savo smegenis mokslui. Jos išliko Kornelio kolekcijoje iki šiol.


Kaip ankstyvieji sufragistai paliko juodas moteris iš savo kovos

Ilgoje kovoje dėl moterų ir balsavimo teisės ir priimant ꀙ -ąjį pakeitimą kai kurie pagrindiniai aktyvistai pirmenybę teikė baltųjų moterų balsavimo teisėms, o ne visų moterų balsavimo teisėms.

Dvi žymiausios moterys ir apografai, Susan B. Anthony ir Elizabeth Cady Stanton, vienu metu priklausė Amerikos lygių teisių asociacijai (AERA) - grupei, kurią jie sudarė kartu su Frederiku Douglasu ir kitais aktyvistais 1866 m. organizacijos tikslas buvo laimėti moterų ir Afrikos amerikiečių balsavimo teises, ir#x201D, - sako Carnegie Mellon universiteto istorijos profesorė Lisa Tetrault.

“Tai nuo pat pradžių tvyro įtampa dėl šių dviejų reikalavimų prioriteto, - sako ji. “ Juodos moterys nepatenka į šią lygtį. ”

Sufragistė Frances Ellen Watkins Harper, apie 1898 m.

Per AERA įkūrimo suvažiavimą juodaodė sufragistė Frances Ellen Watkins Harper kreipėsi į tai,#kaip šis kadravimas buvo nenaudingas jai ir kitoms juodosioms moterims. “ [Harriet Tubman], kurios drąsa ir narsumas pelnė mūsų kariuomenės ir visų juodaodžių šalies pripažinimą, yra pašalinta iš visų kelionių kelių, - sakė Harperis. “Kalbėkite apie tai, kaip moterims suteikti balsadėžę? Pirmyn. ”

Praėjus vos trejiems metams, AERA ištirpo dėl karštos kovos dėl to, ar paremti ꀕ -ąją pataisą, su kuria juodaodžiai laimėjo teisę balsuoti. (Pietuose ši pergalė būtų trumpalaikė.) Pagrindiniame 1869 m. Gegužės mėn. Suvažiavime Douglassas teigė, kad AERA turėtų palaikyti pataisą ir toliau kovoti dėl moterų rinkimų teisės. Stanton ne tik nesutiko, bet ir pasakė adresą, kuriame buvo rasistinių stereotipų apie imigrantus vyrus ir anksčiau pavergtus vyrus, kuriems šis pakeitimas suteiks teisę.

Pagalvokite apie Patriką ir Sambo, Hansą ir Yungą Tungus, kurie nežino skirtumo tarp monarchijos ir respublikos, kurie negali perskaityti Nepriklausomybės deklaracijos ar „Webster“ rašybos knygos, kurdami įstatymus Susanui B. Anthony, ir #x201D ji sakė suvažiavime. “ [pakeitimas] visur sukuria priešpriešą tarp išsilavinusių, rafinuotų moterų ir žemesnio lygio vyrų, ypač pietuose. ”

Tiek Douglassas, tiek Stantonas anksčiau dalyvavo 1848. m. Moterų teisių konvencijoje „Seneca Falls“ ir „#xA0“. Pasak „Tetrault“, ypač skaudu buvo tai, kad Douglassas buvo tas, kuris Seneca Falls mieste atsistojo ir gynė moteris. teisę balsuoti. Ir tada, kai kalbama apie 15 -ąjį pakeitimą, Stantonas atsisako atsakyti. ”

Nesutarimai tame suvažiavime lėmė ne tik AERA likvidavimą, bet ir moterų ir moterų rinkimų judėjimo susiskaldymą tarp tų, kurie palaikė 15 -ąją pataisą, ir tų, kurie nepritarė. Stantonas ir Anthony prisijungė prie frakcijos, kuri to nepadarė, ir po to, kai pataisa buvo priimta, daugelis toje pusėje esančių sufragistų rėžėsi į baltus pietus, teigdami, kad jei baltos moterys galėtų balsuoti, jos galėtų nuslopinti juodaodžių vyrų balsą.

Anthony taip pat siekė atsiriboti nuo savo darbo nuo Douglass, kuris visą likusį gyvenimą palaikė moterų rinkimų teisę. Per 1890 -ųjų rinkimų teisę Atlantoje ji paprašė jo nesirodyti scenoje su baltomis moterimis, nes tai atrodytų netinkama. Tačiau šios rasistinės strategijos galiausiai pasirodė neveiksmingos, nes pietų baltieji jau neleido juodaodžiams balsuoti taikydami diskriminacinius rinkimų mokesčius, bandymus ir linčą.

Both Anthony and Stanton died more than a decade before the 19th Amendment passed. And although their work was instrumental in making that passage possible, they did not work to prioritize making voting rights accessible to all women. In 1920, Black women in the south and many Latinas in the southwest were still barred from voting because of racist voting restrictions. And when they tried to reach out to the main suffrage organizations at the time, they were ignored.

“They say basically, ‘Help us, we still can’t vote,’” Tetrault explains. 𠇊nd those organizations basically say, ‘That’s a race question, it doesn’t concern us.’”


Turinys

Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton, leaders of National Woman Suffrage Association (NWSA), initiated the project of writing a history of the women's suffrage movement in 1876. The project dominated their lives for much of the next decade, although Anthony in particular also maintained a busy schedule of lecturing and other women's suffrage activities. Originally envisioned as a modest publication that would take only four months to write, [1] it evolved into a work of more than 5700 pages written over a period of 41 years. It was completed in 1922, long after the deaths of Stanton and Anthony in 1902 and 1906 respectively.

In the introduction the authors wrote: "We hope the contribution we have made may enable some other hand in the future to write a more complete history of 'the most momentous reform that has yet been launched on the world—the first organized protest against the injustice which has brooded over the character and destiny of one-half the human race.'" [2] The first volume is dedicated to the memory of pioneering women in the movement, with Mary Wollstonecraft, author of A Vindication of the Rights of Woman (1792), prominently listed first.

The first three volumes, which cover the history of the movement from its beginnings to 1885, were written and edited by Stanton, Anthony and Matilda Joslyn Gage. Volume 1 (1848–1861) appeared in 1881, Volume 2 (1861–1876) in 1882 and Volume 3 (1876–1885) in 1886. [3] Some early chapters first appeared in Gage's newspaper, The National Citizen and Ballot Box. [4]

Anthony had for years saved letters, newspapers clippings, and similar materials of historical value to the women's suffrage movement. In 1876 she shipped several trunks and boxes of these materials to the Stanton house in New Jersey and moved into that household herself to begin working on the project with Stanton. [5] Anthony hated this type of work. In her letters, she said the project "makes me feel growly all the time. No warhorse ever panted for the rush of battle more than I for outside work. I love to make history but hate to write it." [6] The work inevitably led to disagreements. Stanton's daughter Margaret reported that "Sometimes these disputes run so high that down go the pens, one sails out of one door and one out of the other, walking in opposite directions around the estate, and just as I have made up my mind that this beautiful friendship of forty years has at last terminated, I see them walking down the hill, arm in arm." [7]

When Stanton was ill for several months in 1881, her daughter Harriet completed her editorial work for volume 2. Dismayed to learn that Anthony and Stanton had no plan for covering the history of the American Woman Suffrage Association (AWSA), a rival to their NWSA, Harriet Stanton also wrote that 107-page chapter herself with information gathered primarily from the Woman's Journal, a periodical published by the AWSA. [8] [9]

According to Ellen Carol DuBois, a historian of the women's movement, "The initial volumes are very broadly conceived, a combination of Stanton's broad philosophical range, Anthony's organizational energies and Gage's historical sensibilities." [10] Anthony was the business manager. Stanton wrote much of the text, providing it with her distinct historical interpretation. Gage wrote several historical essays, including a long one that critically assesses Christianity's attitude toward women throughout history. [10] Gage also provided a significant number of historical documents to the project and was adept at tracking down additional documentation in libraries. [11]

In addition to chronicling the movement's activities, the initial volumes include reminiscences of movement leaders and analyses of the historical causes of the condition of women. They also contain a variety of primary materials, including letters, newspaper clippings, speeches, court transcripts and decisions, and conference reports. Volume three includes essays by local women's rights activists who provided details about the history of the movement at the state level. At Anthony's insistence, the volumes were indexed by a professional indexer and include many expensive steel engravings of women's rights leaders. [12]

A bequest of $24,000 from Eliza Jackson Eddy to Anthony in 1885 provided financial assistance for the completion of these volumes. [13] [14] Recognizing that there was little chance of the project showing a profit, Anthony paid Stanton and Gage for their shares of the rights to the books. She issued Volume 3 in 1886, listing herself as publisher. She also bought the plates of Volumes 1 and 2, which had already been published, from Fowler and Wells, the publisher, and reprinted them in 1887, again listing herself as publisher. Anthony gave away over 1000 copies at her own expense, mailing them to political leaders and libraries in the U.S. and Europe. Publishing the first three volumes cost Anthony about $20,000. [15]

Volume 4, which covers the period from 1883 to 1900, was published by Anthony in 1902, when she was 82 years old. Its editors are listed as Anthony and her younger protégé Ida Husted Harper, but Harper did most of the work." [16] (Anthony also chose Harper to write her biography.) In an indication of the increased acceptance of the women's suffrage movement, Harvard University sent in an order for Volume 4. Less than twenty years earlier, when Anthony sent the school free copies of the first three volumes, Harvard had declined the gift and returned the books. [17]

Publishing the volumes herself presented a variety of problems for Anthony, including finding space for the inventory. She was forced to limit the large number of books she was storing in the attic of the house she shared with sister because the weight was threatening to collapse the structure. [18]

Volumes 5 and 6 were published in 1922 by the National American Woman Suffrage Association (NAWSA), long after Anthony's death in 1906. Written edited by Harper, they are a pair of volumes that cover different aspects of the period from 1900 to 1920, the year that the Nineteenth Amendment to the U.S. Constitution was ratified. That amendment, popularly known as the Susan B. Anthony Amendment, prevents the denial of voting rights on the basis of sex. [19]

The last three volumes include detailed information about the NAWSA, documenting its conventions, officers, committee reports and activities on both a national and state-by-state basis. The NAWSA was formed in 1890 by a merger of the National Woman Suffrage Association and the American Woman Suffrage Association. The former was led by Anthony and Stanton, while the latter was for twenty years its rival under the leadership of Lucy Stone. Anthony was the dominant figure in the merged organization. [20] The last three volumes avoid discussion of conflicts within the women's movement during the period they cover. On the contrary, the narrative has a tone of the inevitability of the movement's victory under the leadership of a few talented leaders. [21]

In her will, Anthony bequeathed the plates for the History of Woman Suffrage together with the existing inventory to the National American Woman Suffrage Association. [22]

In 1978 Mari Jo Buhle and Paul Buhle condensed the most important parts of the massive History of Woman Suffrage į The Concise History of Woman Suffrage and published it as a single volume of fewer than 500 pages.

The History of Woman Suffrage provides only limited coverage to groups and individuals who competed with Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton for leadership of the women's suffrage movement. It only partially portrays the role of Lucy Stone, a pioneering women's rights advocate and a leader of the AWSA, a rival to the NWSA led by Stanton and Anthony. Stanton urged Stone to assist with the history project by writing an account of her own role in the movement, but Stone refused, saying the project should be left to a later generation because none of the leaders of the two rival groups would be able to write an impartial history. Stone accordingly provided Stanton with only minimal information about her activities and asked Stanton not to write a biographical sketch of her for inclusion in the history. [23] [24] A 107-page chapter on the history of the AWSA was included, however, compiled by Stanton's daughter Harriot Stanton Blatch in 1882. [25] The History of Woman Suffrage provides only minimal coverage of the activities of the militant National Woman's Party, founded in 1913 by Alice Paul and other activists who were formerly members of the NAWSA. [26]

According to historian Ellen Carol DuBois, the History of Woman Suffrage established for several decades the consensus view of the history of the women's movement, a "frozen account of the past, a history characterized by celebration, inevitability and canonization". [27] Historian and biographer Lori D. Ginzberg said, "In that story, Stanton alone articulated the demand for woman suffrage, and Anthony led the charge there was only one major organization (theirs) and the differences of principle that led to the division brooked no debate." [28] Historian Lisa Tetrault said that Stanton and Anthony mapped a single, accessible narrative onto what had in fact been "a sprawling, multifaceted campaign". [29] Tetrault said they placed themselves and their allies at the center of the story and minimized or ignored the roles of Stone and others who did not fit into their narrative. [30] Scholarly research into women's history began to break out of this framework with the publication of Eleanor Flexner's Century of Struggle in 1959. [31]

In Woman Suffrage and Women's Rights, historian Ellen Carol DuBois said "There is nothing in the annals of American reform quite like History of Woman Suffrage, a prolonged, deliberate effort on the part of activists to ensure their place in the historical record." [32] The Encyclopedia of Women's History in America described the History of Woman Suffrage as "the fundamental primary source for the women's suffrage campaign". [33] In Elizabeth Cady Stanton: an American Life, Lori D. Ginzberg similarly described it as "the major, if not the definitive, collection of primary source materials on the nineteenth-century movement." [28] Referring to the several volumes of the Istorija, Tetrault said, "More than 125 years after their publication, they remain an indispensable source, having stood for much of that time as the richest repository of published, accessible documentary evidence of nineteenth century suffrage movements." [34]

The History of Woman Suffrage contains more than 80 images of women activists, including these images of its four main contributors: [35]


Get A Copy


Stanton, Elizabeth Cady

STANTON, ELIZABETH CADY . Elizabeth Cady Stanton (1815 – 1902) was a principal leader and philosopher of the American woman's rights movement of the nineteenth century. Her religious importance derives from The Woman's Bible (1895 – 1898), written and edited late in her career, and from her influence in inspiring feminism to a rational, antidogmatic attitude to faith.

Stanton was born in Johnstown, New York. Her father, Daniel Cady, was a prominent lawyer, congressman, and judge. When none of her brothers lived to maturity, Elizabeth wanted to become like a son to please him. Although she never succeeded in satisfying her father, her precocious intellect did gain the notice of her family's Scottish Presbyterian minister, Simon Hosack, who tutored her in ancient languages. Her father's profession also shaped her sensitivity to legal protection and political details. Shocked by women's lack of rights in divorce and custody cases, she prioritized such issues throughout her career, directly challenging traditional bastions of male authority. Her analysis and thorough articulation of structural sexism were exemplary, and they were complemented by her abilities as a polemical writer.

Stanton experienced the tumult of the Second Great Awakening preacher Charles Finney while a student at Emma Willard's school in the early 1830s. The young Elizabeth felt susceptible to his rhetoric because of her "gloomy Calvinistic training," but upon becoming one of Finney's "victims" she noted, and regretted, the "dethronement of my reason." She deemed herself saved by intellection, by science, rationality, and progress.

After her schooling was finished, Elizabeth became involved with the antislavery movement. Through her cousin, Gerrit Smith, she met her future husband, Henry Stanton (1805 – 1887), one of the Lane Seminary rebels and an ardent abolitionist. Though her father objected to the marriage, it went forward in 1840, with a significant change in the marriage vows: Elizabeth refused to "obey" an equal, so that command was dropped. Their honeymoon brought more substantive change, as the couple attended the 1840 World's Anti-Slavery Congress in London. Some American groups included women delegates, but the British hosts refused to seat them. However, it was here that Stanton met the Quaker Lucretia Mott, who embodied a fuller range of possibilities for women. While living in Boston, Stanton's liberal religious outlook was reinforced as she absorbed Unitarian and transcendentalist ideas, and as she met more women leaders, including Lydia Maria Child and the Grimk é sisters.

Stanton's own fame blossomed with the fulfillment of plans she and Mott had formulated to hold a woman's rights conference. This finally occured in 1848, when the first Women's Rights Convention in the United States was held in Stanton's new hometown of Seneca Falls, New York. Stanton wrote the convention's bold Declaration of Sentiments, adopting the rhetoric of the Declaration of Independence and condemning male usurpation of authority over women in matters religious, "when that belongs to her conscience and her God."

Stanton's 1850 meeting with Susan B. Anthony marked a turning point in the women's rights movement. Their ardent friendship lasted over fifty years and became one of the most productive partnerships in American political history. Due to child-care and household concerns (the Stantons had seven children), Stanton emerged as the writer of the pair, while Anthony traveled and lectured for women's rights. While they prioritized voting rights, they never made this the exclusive focus of their wider goal: recognizing women's full humanity.

During the Civil War, Anthony and Stanton formed the Loyal League, which urged the immediate emancipation of slaves. Stanton herself began to travel and speak during this period, developing into an accomplished orator. In the postwar period, however, serious splits occurred among progressive advocates of increased voting rights. Angered by what they saw as a betrayal of women by those who advanced suffrage for African American men only, Stanton and Anthony allied themselves with racist and xenophobic forces. Stanton argued explicitly for the fitness of educated white women as voters over freed slaves and immigrants, whom she caricatured as "Sambo" and "Yung Tung." Stanton's rhetoric alienated former allies, including Mott, Lucy Stone, and Wendell Phillips. This period has compromised Stanton's legacy and fueled ongoing conflict in American feminism over class and race. The woman suffrage movement broke into two competing organizations in 1869: the National Woman Suffrage Association (led by Anthony and Stanton) and the rival American Woman Suffrage Association. By the time the organizations were reunited in 1890, the woman suffrage cause was bereft of its abolitionist roots.

The visibility of the woman suffrage movement increased through the last quarter of the nineteenth century, as did its sense of its own history. With Anthony and Matilda Joslyn Gage, Stanton edited and wrote the first three volumes of the History of Woman Suffrage (1881 – 1887), an admirably exhaustive chronicle of the movement. Opposition, and occasional support, from religious leaders mark many of its pages.

Stanton had always scrutinized legal restrictions on women, but became increasingly concerned with religious limitations. In her last twenty years she wrote two major texts: her autobiography, Eighty Years and More (1898), and The Woman's Bible, which she wrote and edited. These texts reveal her religious stance. Her autobiography presents her tireless opposition to superstition and her lifelong embrace of liberal religious inquiry — her freethinking mind investigated theories of Charles Darwin, the matriarchate, and theosophy.

Stanton planned The Woman's Bible as a commentary and analysis on scriptural passages concerning women. She invited many women religious leaders and intellectuals to participate, but only a handful responded, fearing a backlash from a conservative religious public would damage the suffrage cause. Prominent contributors included Eva Parker Ingersoll and Gage (author of another stinging critique of patriarchal religion, Woman, Church, and State [1893]). In her commentaries, Stanton praises strong women (her assessment of Eve's "courage" and "ambition" is justly famous), condemns inconsistencies as "a great strain on credulity," rejects auto-validating claims of inspiration, and urges women to self-sovereignty rather than self-sacrifice. Stanton and her collaborators used humor, science, logic, common sense, and principles of justice to read against the grain of traditional biblical interpretation.

During Stanton's lifetime, The Woman's Bible met a chilly reception. It was parodied, denounced, or belittled by reviewers. The crushing blow came when the organization Stanton herself had led, now called the National-American Woman Suffrage Association, officially dissociated itself from the book. Despite the eloquent plea of Susan B. Anthony in her defense, this 1896 vote effectively ended Stanton's official role in the suffrage movement.

The Woman's Bible remained forgotten until the women's liberation movement of the 1970s. Feminist scholars and practitioners of religion found its method and content congenial: it was collaborative, questioned received authority, established a feminist legacy of biblical interpretation, and outlined how gender bias shaped sacred texts. However, The Woman's Bible has had its modern critics, particularly over its anti-Catholic and anti-Jewish biases.

At her death in 1902 many of Stanton's contemporaries memorialized her as an undaunted leader, while ignoring her analysis of belief and scripture. Yet her religious critique may well ensure her importance to future generations.


12 Facts About Elizabeth Cady Stanton

Elizabeth Cady Stanton (1815-1902) was never able to cast a vote legally, though she helped secure that right for women across America. As the philosopher of the women’s rights movement in 19th-century America, she expressed what she felt regardless of what others might think. Read on for more facts about one of the most important women in history.

1. HER FATHER WISHED SHE HAD BEEN A BOY.

Cady Stanton’s father, Daniel Cady, served in Congress and the New York State Assembly, and was a New York Supreme Court judge. He and his wife Margaret had 11 children five daughters, including Elizabeth, and one son would survive to adulthood. When her brother Eleazar died at age 20, Elizabeth’s father allegedly said to her, “Oh my daughter, I wish you were a boy!”

That may have been her father’s way of lamenting the hardships she would suffer as a woman, but Elizabeth responded by throwing herself into studying Greek, chess, and horse riding, vowing “to make her father happy by being all a son could have been,” Lori D. Ginzberg writes in Elizabeth Cady Stanton: An American Life. Daniel Cady did encourage his bright and self-confident daughter when she was upset that laws could not help one of his female clients: “When you are grown up, and able to prepare a speech, you must go down to Albany and talk to the legislators,” he told her. “If you can persuade them to pass new laws, the old ones will be a dead letter.”

2. A PREACHER ACTUALLY SCARED THE BEJESUS OUT OF HER.

Even as a young person, Elizabeth bristled against her family’s Presbyterian beliefs. In 1831, as a required part of her lessons at the Troy Female Seminary, she attended a revival at which noted evangelist Charles Grandison Finney spoke. She found his ideas about sin so alarming that she had to take time off from school to recover. Ultimately, she rejected organized Christianity’s dependence on fear, and later came to view religion as at odds with her work in the feminist movement.

3. SHE SPENT HER HONEYMOON AT AN ANTI-SLAVERY CONVENTION.

In 1840, Elizabeth married Henry Stanton, a prominent abolitionist who was active in the New York Anti-Slavery Society. After the wedding, the new couple headed to the World Anti-Slavery Convention in London, where Henry was a delegate and Elizabeth was forced with other female attendees into the back of the lecture hall [PDF]. There she met feminist Lucretia Mott, who shared her support for women’s and African Americans' rights.

4. CADY STANTON ATTENDED AN EPIC TEA PARTY …

When you think of an important tea party, the Boston event probably springs to mind—but there was at least one other tea-related confab that was just as historic.

On July 9, 1848, Cady Stanton and three other women—Lucretia Mott, her sister Martha Wright, and Mary Ann McClintock—were invited to the Waterloo, New York home of Jane Hunt, a wealthy Quaker dedicated to social reform. During the gathering, they discussed how women weren’t allowed to vote or own property and why the Quaker religion avoided getting involved with women’s rights and the anti-slavery movement. The decision to create an organized meeting to advocate women’s equality was decided right then and there, though who came up with the idea is not known.

5. . WHICH LED TO THE FIRST WOMEN’S RIGHTS CONVENTION IN AMERICA.

Cady Stanton, Mott, and their colleagues announced “a Convention to discuss the social, civil, and religious condition and rights of woman.” Ten days after the tea party, more than 300 people attended the event (also known as the Seneca Falls convention). The first day, July 19, was planned as an all-women discussion, and July 20 was open to the public.

Stanton wrote and read a “Declaration of Sentiments and Grievances” for the occasion, a discourse based on the Declaration of Independence describing the oppression of women and the rights to which they were entitled. It began with these famous lines: “We hold these truths to be self-evident, that all men and women are created equal, that they are endowed by their Creator with certain inalienable rights, that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness.” (The Declaration of Independence had almost identical wording except for the “and women” part.) Sixty-eight women and 32 men signed the declaration. Seneca Falls launched annual conventions to advocate women’s rights, and was the start of the long battle that eventually earned women the right to vote.

6. CADY STANTON AND SUSAN B. ANTHONY WERE BFFS.

Library of Congress // No Known Restrictions on Publication

Cady Stanton met Susan B. Anthony in 1851 and they quickly became an unstoppable pair. In their shared goal of achieving women’s equality, Anthony handled the campaigning and speeches, while Cady Stanton did the lion’s share of the writing from her home in Seneca Falls. While Anthony objected to Cady Stanton allowing her role as a mother to interfere with her reform work, she also helped her take care of the seven Stanton children. Cady Stanton said of Anthony:

“In the division of labor we exactly complemented each other. In writing we did better work than either could alone. While she is slow and analytical in composition, I am rapid and synthetic. I am the better writer, she the better critic. She supplies the facts and statistics, I the philosophy and rhetoric, and, together, we have made arguments that have stood unshaken through the storms of long years—arguments that no one has answered. Our speeches may be considered the united product of our two brains."

Together, they formed the anti-slavery Women’s Loyal National League and published the first three of six volumes of History of Woman Suffrage.

7. SHE OPPOSED THE 15th AMENDMENT.

Cady Stanton and Anthony also founded the National Woman Suffrage Association in 1869 in response to the proposed 15th Amendment. According to Ginzberg, feminists faced a choice after the Civil War, when Congress debated suffrage for emancipated slaves. “There was a battle among abolitionists—of which Stanton counted herself—between having a 15th Amendment that gave black men the vote or holding out for a suffrage amendment that granted the vote to all adult Americans,” Ginzberg told NPR. “Stanton and her friend Susan B. Anthony stood on what they claimed was the highest moral ground by demanding universal human rights for all and—historians have argued about this ever since—not being willing to sacrifice women's rights for the politically expedient challenge of gaining rights for black men.” The 15th Amendment, giving men the right to vote regardless of “race, color, or previous condition of servitude,” was ratified in 1870. Women did not end up achieving the franchise until 1920.

8. SHE RAN FOR CONGRESS.

Women could run for public office even though they couldn’t vote, a situation that Cady Stanton sought to challenge. She ran for the U.S. House of Representatives—the first woman to do so—as an independent representing New York in 1866. She knew that she was treading new ground when she announced she was running. “I have no political antecedents to recommend me to your support, but my creed is free speech, free press, free men, and free trade—the cardinal points of democracy,” she explained in a letter. She received only 24 votes of the 12,000 cast, perhaps a reflection of the fact that no women could vote—but her audacious campaign likely inspired others. Six years later Victoria Woodhull became the first female candidate for president. It wasn’t until 1916 that a woman, Rep. Jeannette Rankin of Montana, was elected to Congress.

9. SHE WROTE A BESTSELLING CRITIQUE OF CHRISTIANITY.

Her 1895 book The Woman’s Bible, which criticized the ways religion portrayed women as less than men, drove a wedge between Stanton and the women’s movement. Cady Stanton argued that the Bible taught “the subjection and degradation of woman” and that equality demanded a revision of its lessons. Anthony felt it was more important to welcome people of all religious beliefs into the fight for suffrage. Thanks to the controversy, the book became a bestseller.

10. SHE BELIEVED BIKES WOULD LIBERATE WOMEN.

As the 1970s feminist slogan goes, “a woman needs a man like a fish needs a bicycle.” In Cady Stanton’s day, a bike made it so that a woman wouldn’t need a man, at least when it came to transportation. Biking had become popular by the 1890s, and was strongly associated with the modern woman of the latter part of the 19th century, liberated from stuffy social and marital expectations. At 80, Stanton told The American Wheelman magazine that “the bicycle will inspire women with more courage, self-respect [and] self-reliance,” eventually leading to women’s suffrage. Both she and Susan B. Anthony have been credited with saying “woman is riding to suffrage on the bicycle.” They could see beyond the convenience of getting from point A to point B: Bikes symbolized a new freedom for women.

11. SHE TRIED TO DONATE HER BRAIN TO SCIENCE.

Cady Stanton died in 1902, just before turning 87. Susan B. Anthony was heartsick. “I am too crushed to speak,” she told „The New York Times“’s obituary writer.

But Cady Stanton had tried to ensure that she would still help women’s causes after her own death. Her friend Helen Gardener, a fellow suffragist, had convinced her to donate her brain to Cornell University so scientists would have an eminent female brain to compare with those of eminent men. Stanton had told her family of her plan, and Gardener announced her wishes publicly. Gardener said Cady Stanton “felt that a brain like hers would be useful for all time in the record it would give the world, for the first time—the scientific record of a thinker among women,” Kimberly A. Hamlin writes in From Eve to Evolution: Darwin, Science, and Women’s Rights in Gilded Age America. Cady Stanton’s family, however, refused to believe she had agreed to the plan, and the brain was buried with the rest of her in the Bronx’s Woodlawn Cemetery.

12. SHE WILL APPEAR ON THE $10 BILL IN 2020.

The 19th Amendment, which finally gave women the right to vote, celebrates its centennial in 2020. To commemorate the anniversary, a new $10 bill will be issued with Elizabeth Cady Stanton, Lucretia Mott, Sojourner Truth, Susan B. Anthony, and Alice Paul on the back—the first time in more than 100 years that a female portrait has been featured on paper money. (Alexander Hamilton will remain on the front.) You can also expect to see Cady Stanton and Anthony memorialized in a bronze statue in New York City’s Central Park that will be known as the Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Woman Suffrage Movement Monument. Amazingly, the suffrage pioneers are the first two women to be honored with statues in Central Park, and only the fourth and fifth American women represented by public statues in any NYC park.